Ji hêla Alfred de Zayas, Counterpunch, Mijdar 16, 2022
Yên me yên ku xwediyê îmtiyazê bûn ku ji perwerdehiya fermî ya bi Latînî sûd werbigirin, bîranînên xweş ên Terentius, Cicero, Horatius, Virgilius, Ovidius, Seneca, Tacitus, Juvenalis, hwd., hene, ku hemî jî aforîstên serketî ne.
Gelek gotinên din ên bi Latînî belav dibin - ne hemî ji mirovahiyê re xezîneyek. Ev ji bav û kalên dêrê û alimên serdema navîn gihîştine me. Di roja herî mezin ya heraldyayê de, piraniya malbatên qral û hema-royal pêşbazî kirin ji bo biwêjên latînî yên biaqil ji bo ku kirasên xwe li xwe bikin, mînak. nemo me impune lacessit, dirûşma xanedana Stuart (tu kes bêyî cezayê min provoke nake).
Gotina tirsnak "si vis pacem, para bellum” (eger hûn aştiyê dixwazin, ji şer re amade bibin) ji sedsala pêncan a zayînê ji nivîskarê Latînî Publius Flavius Renatus tê ber destê me, ku gotara wî De re militari ji bilî vê hevoka serpêhatî û nakokbar tu eleqeyek din nîne. Ji wê demê ve ku li çaraliyê cîhanê şerxwazan bi behskirina vê îdîaya derewîn-rewşenbîr kêfxweş bûne - ji bo kêfxweşiya hilberîner û bazirganên çekan ên navxweyî û navneteweyî.
Berevajî vê, Ofîsa Kedê ya Navneteweyî di sala 1919 de rêzek bernameyek pir maqûltir çêkir:si vis pacem, cole justitiam, stratejiyeke maqûl û pêkan diyar dike: "eger hûn aştiyê dixwazin, dadmendiyê geş bikin". Lê ILO tê çi wateyê? Peymanên ILO diyar dike ku "edalet" tê çi wateyê, pêşdebirina dadmendiya civakî, pêvajoya dadrêsî, serweriya hiqûqê. “Edalet” ne “qanûn” e û rê nade ku dadgeh û dadgehan bi mebesta terorkirina hevrikan bi amrazê bikin. Dadmendî ne têgehek birca fîlan e, ne fermanek Xwedê ye, lê encama dawîn a pêvajoyek standard û mekanîzmayên çavdêriyê ye ku dê destdirêjî û keyfî sînordar bike.
Ciceroyê rêzdar ev tiştên ku bi êş hatine bikar anîn da me: Bêdeng enim leges inter arma (di wî Pro Milone daxwaznameyên), ku bi sedsalan wekî xelet tê gotin inter arma leges bêdeng. Têkilî daxwaza Cicero bû dijî tundûtûjiya girseya bi motîvasyona siyasî, û tu carî ne armanc bû ku ramana ku di demên pevçûnan de tenê winda dibe pêş bixe. Komîteya Navnetewî ya Xaça Sor versiyonek avaker heye "Inter arma caritas”: Di şer de, divê em alîkariya mirovî, hevgirtina bi qurbaniyan re, xêrxwaziyê bikin.
Di vê wateyê de, Tacitus her ramana "aşitiyê" ya li ser bindestî û hilweşandinê red kir. Di wî de Cotarî ew pratîkên legionên Romayê satir dike "solitudinem faciunt, pacem appellant” – çolê çêdikin û paşê jê re dibêjin aştî. Îro dibe ku Tacitus wekî "paqijker", şîretkar were şermezar kirin.
Di nav gotinên herî ehmeq ên Latînî de ku ez dizanim ev e ku Qeyser Ferdînand I (1556-1564)Fiat dadmendî, û li cîhanê diparêze” - bila edalet pêk were, ger dinya helak bibe. Di destpêkê de ev îdîa maqûl xuya dike. Di rastiyê de, ew pêşniyarek pir quretî ye ku ji du xeletiyên mezin diêşe. Ya yekem, em di bin têgeha "Edaletê" de çi fam dikin? Û kî biryarê dide ku kiryarek an nebûnek dadmend e an neheq e? Ma divê serdest tenê hakemê edaletê be? Ev pêşbîniya Louis XIV-ê bi heman rengî xemgîn dike.L'Etat, c'est moi". Nerazîbûna absolutist. Ya duyemîn jî, prensîba hevsengiyê ji me re dibêje ku di hebûna mirov de pêşanî hene. Bê guman jiyan û saxbûna gerstêrkê ji her têgehek razber a "Edaletê" girîngtir e. Çima li ser navê îdeolojiya nelihevkirî ya razber "Edaletê" dinyayê hilweşînin?
Herweha, "Fiat justitia” dide mirov ku edalet bi rengekî ji hêla Xwedê bi xwe ve hatî destnîşan kirin, lê ji hêla hêza demkî ve tê şîrovekirin û ferz kirin. Lêbelê, tiştê ku kesek dikare wekî "dadperwer" bihesibîne, kesek din dikare wekî xirab an "neheq" red bike. Çawa ku Terentius me hişyar kir: Quot homines, tot sententiae. Bi qasî seran nêrîn hene, ji ber vê yekê çêtir e ku li ser cûdahiyên weha şer dest pê nekin. Çêtir e ku razî nebe.
Gelek şer ji ber nerazîbûna li ser têgihîştina subjektîf ya ku edalet tê çi wateyê hatine kirin. Ez ê maksimek pêşniyar bikim ku ji me re teşwîqê bide ku em ji bo edaletê bixebitin: "fiat justitia ut prosperatur mundus” - Ji bo ku dinya pêş bikeve, ji bo pêkanîna edaletê hewl bidin. An jî bi kêmanî"fiat justitia, ne pereat mundus“, hewl bidin ku dadmendiyê pêk bînin da ku dinya bike ne perîşan bibin.
Şerê heyî li Ukraynayê bi giranî vebijarkê nîşan dide "pereat mundus". Em dibihîzin ku zozanên siyasî ji bo "serketinê" digirîn, em temaşe dikin ku ew benzînê dirijînin ser agir. Bi rastî, bi domdarî mezinbûna, bilindkirina kêşeyan, em wisa dixuye ku bi zanebûn ber bi dawiya cîhanê ya ku em pê dizanin diherikin - Naha Apocalypse. Yên ku israr dikin ku ew rast in û dijmin xelet e, yên ku red dikin ku rûnin û li ser bidawîhatina dîplomatîk a şer muzakere bikin, yên ku xetera rûbirûbûna nukleerî dikin eşkere ye ku ji cûreyek taedium vitae - westandina jiyanê. Ev hîper-xetere ye.
Di şerê 30 salî 1618-1648 de, Protestanan bawer dikir ku edalet li ser milê wan e. Mixabin, katolîk jî îdîa kir ku li aliyê rastê yê dîrokê ne. Nêzîkî 8 mîlyon mirov ji bo tiştekî mirin, û di Cotmeha 1648 de, ji qirkirinê aciz bûn, aliyên şerker Aştiya Westphalia îmze kirin. Serketî tune bûn.
Tiştê balkêş, tevî hovîtiyên hovane yên ku di şerê 30-salî de hatine kirin jî, paşê tu darizandinên sûcên şer, di Peymanên Münster û Osnabrückê yên 1648-an de tune bûn. Berevajî vê, di xala 2. ya her du peymanan de efûyeke giştî hatiye destnîşankirin. Pir xwîn hatibû rijandin. Hewcedariya Ewropayê bi bêhnvedanê hebû û "ceza" ji Xwedê re hat hiştin: "Dê li aliyekî û ji aliyê din ve jibîrkirin, efûkirin, an lêborînek herheyî ya her tiştê ku hatine kirin ... bi vî rengî, ku tu bedenek ... Her Kiryarên Dijminatiyê bikin, dijminatiyê bikin, an ji hev re tengahiyek derxin.”
Bi kurtî, ya herî baş hîn jî dirûşma Aştiya Westphalia ye "Pax optima rerum” – aştî qenciya herî bilind e.
