By Aştiya Aştiyê Digest, Hezîran 8, 2022
Ev vekolîn li ser lêkolîna jêrîn kurt dike û nîşan dide: Otto, D. (2020). Di huqûq û siyaseta navneteweyî de ji perspektîfa femînîst a qehremanî ji nû ve fikirandina 'aşitiyê'. Femînîst Review, 126 (1), 19-38. DOI: 10.1177/0141778920948081
Axaftina axaftinê
- Wateya aştiyê bi gelemperî ji hêla şer û mîlîtarîzmê ve tête destnîşan kirin, ji hêla çîrokên ku aşitiyê wekî pêşveçûna pêşveçûnê an jî çîrokên ku li ser aştiya mîlîtarîzekirî têne destnîşan kirin.
- Peymana Neteweyên Yekbûyî û qanûnên şer ên navneteweyî têgihîştina xwe ya aştiyê di çarçoveyek mîlîtarîst de dihêlin, ne ku ji bo tasfiyekirina şer bixebitin.
- Perspektîfên femînîst û qeşeng ên li ser aşitiyê rêgezên dualî yên ramana li ser aşitiyê dipejirînin, bi vî rengî beşdarî vejandina wateya aştîyê dibin.
- Çîrokên ji bingeh, tevgerên aştiyê yên ne-alîgir ên ji çaraliyê cîhanê alîkariya xeyalkirina aşitiyê li derveyî çarçova şer dikin bi redkirina statukoyek mîlîtarîzekirî.
Ji bo Agahdariya Pratîkê Insight Key
- Heya ku aştî bi şer û mîlîtarîzmê pêk were, çalakvanên aştî û li dijî şer dê her dem di niqaşên li ser çawaniya bersivdana tundûtûjiya girseyî de di pozîsyonek berevanî û bertek de bin.
Berhevkirinî
Di cîhanek bi şer û mîlîtarîzma bêdawî de aştî tê çi wateyê? Dianne Otto li ser "şertên taybetî yên civakî û dîrokî yên ku bi kûrahî bandorê li awayê ku em li ser [aştî û şer] difikirin" vedibêje. Ew ji dikişîne femînîst û perspektîfên xerîb bifikire bê aştî ji sîstemeke şer û mîlîtarîzekirinê tê çi wateyê. Bi taybetî, ew bala xwe dide ka hiqûqa navneteweyî çawa kar kiriye ji bo domandina statukoyek mîlîtarîzekirî û gelo fersend heye ku meriv wateya aştiyê ji nû ve bifikire. Ew balê dikişîne ser stratejiyên ji bo berxwedaniya mîlîtarîzekirina kûrtir bi pratîkên rojane yên aştiyê, li ser nimûneyên tevgerên aştiyê yên bingehîn.
Perspektîfa aştiyê ya femînîst"Aştî" ne tenê nebûna 'şer' e, di heman demê de wekî pêkanîna edaleta civakî û wekheviya ji bo her kesî… [F] reçeteyên emînîst [ji bo aştiyê] bi awayekî neguherî mane: bêçekkirina gerdûnî, bêçekkirin, ji nû ve dabeşkirin. aborî û -pêwîstiya bi destxistina van hemû armancan- hilweşandina hemû şêweyên serdestiyê, nexasim ji hemû hiyerarşiyên nijadî, zayendî û zayendî."
Perspektîfa aşitiyê ya ecêb: "[T] hewce ye ku her cûre ortodoksiyê bipirse… û li hember şêwazên ramanê yên dualî yên ku têkiliyên me bi hev û din û cîhana ne-mirovî re ew qas xera kirine, berxwe bidin û li şûna wê gelek awayên cûda yên mirovbûna di cîhanê de pîroz bikin. dinya. Ramana qehremanî îhtîmala nasnameyên zayendî yên 'tevdîrker' vedike ku bikarin dualîzma mêr/jin ku mîlîtarîzm û hiyerarşiyên zayendî diparêze bi girêdana aşitiyê bi jinbûnê re…û bi mêranî û 'hêzbûnê' re nakokî."
Ji bo çarçoweya nîqaşê, Otto sê çîrokan vedibêje ku têgînên cûda yên aştiyê bi rêzgirtina mercên taybetî yên civakî û dîrokî ve vedihewîne. Çîroka yekem balê dikişîne ser rêzek pencereyên şûşeyên rengîn ên ku li Qesra Aştiyê ya li The Hague (li jêr binêre). Ev berhema hunerî aşitiyê bi navgîniya "vegotina pêşkeftina peşveçûn a Ronahiyê" di nav qonaxên şaristaniya mirovî de vedibêje û zilamên spî wekî aktorên hemî qonaxên pêşkeftinê navend dike. Otto encamên girtina aşitiyê wekî pêvajoyek pêşkeftinê dipirse, û argûman dike ku ev vegotin şeran rewa dike heke ew li dijî "ne medenî" werin meşandin an jî were bawer kirin ku "bandorên medenî" hene.
Çîroka duyemîn balê dikişîne ser herêmên bêçekbûyî, ango DMZ di navbera Koreya Bakur û Başûr de. DMZ-ya Koreyî (bi awayekî îronîkî) ku wekî "aştiyek bi zorê an mîlîtarîzekirî ... li şûna aştiya evolusyonê" tê temsîl kirin, her çendî ku ew bi domdarî ji hêla du leşkeran ve tê şopandin jî wekî penagehek jîngehê kar dike. Otto dipirse gelo aştiya mîlîtarîzekirî bi rastî aştiyê pêk tîne dema ku herêmên bêçekbûyî ji bo xwezayê ewle lê "ji bo mirovan xeternak" têne çêkirin?
Çîroka dawîn li ser civata aştiyê ya San Jośe de Apartadó li Kolombiyayê, civakek bêçekbûyî ya bingehîn ku bêalîbûn ragihand û red kir ku beşdarî şerê çekdarî bibe. Tevî êrîşên hêzên çekdar ên paramîlîter û niştimanî, civak sax dimîne û ji hêla hin naskirinên qanûnî yên neteweyî û navneteweyî ve tê piştgirî kirin. Ev çîrok xeyalek nû ya aştiyê temsîl dike, ku ji hêla femînîst û qehreman ve girêdayî ye "nepejirandina dualîzma zayendî ya şer û aşitiyê [û] pabendbûna bi tevahî bêçekkirinê." Çîrok di heman demê de wateya aştiya ku di her du çîrokên yekem de tê xuyang kirin bi "hewldana ji bo afirandina şert û mercên aşitiyê di nav şer de." Otto meraq dike kengê pêvajoyên aştiyê yên navneteweyî an neteweyî dê bixebitin "ji bo piştgirîkirina civakên aştiyê yên bingehîn."
Li ser pirsa ku di hiqûqa navneteweyî de aştî çawa tê dîtin, nivîskar balê dikişîne ser Neteweyên Yekbûyî (NY) û armanca damezrandina wê ya pêşîgirtina şer û avakirina aştiyê. Ew di Peymana Neteweyên Yekbûyî de ji bo vegotina peşveçûyî ya aştiyê û ji bo aştiya mîlîtarîzekirî delîlan dibîne. Dema ku aştî bi ewlehiyê re were girêdan, ew aştiyek mîlîtarîzekirî nîşan dide. Ev yek di erkê Encumena Ewlekariyê ya bikaranîna hêza leşkerî de, ku di nêrîneke mêranî/realîst de cih girtiye, diyar dibe. Hiqûqa şer a navneteweyî, ji ber ku di bin bandora Peymana Neteweyên Yekbûyî de ye, "alîkariyê dike ku şîdeta qanûnê bixwe veşêre." Bi gelemperî, hiqûqa navneteweyî ji sala 1945-an vir ve bêtir bi "mirovanekirina" şer re mijûl dibe, ne ku ji bo tunekirina wî bixebite. Mînakî, îstîsnayên qedexekirina bikaranîna hêzê bi demê re qels bûne, dema ku di rewşên xweparastinê de dihat qebûl kirin û niha jî "di payinî êrîşa çekdarî ye.”
Di Peymana Neteweyên Yekbûyî de behsa aşitiyê ku ne bi ewlehiyê ve girêdayî ye, dikare rêyek peyda bike ku aştiyê ji nû ve bihesibîne lê xwe dispêre çîrokek evolusyonê. Aşitî bi pêşkeftina aborî û civakî ve girêdayî ye ku, di rastiyê de, "bêtir wekî projeyek rêveberiyê ji ya azadkirinê tevdigere." Ev vegotin destnîşan dike ku aştî "bi wêneya rojava" tê çêkirin, ku "bi kûrahî di xebata aştiyê ya hemî sazî û xêrxwazên piralî de cîh girtiye." Çîrokên pêşketinê di avakirina aştiyê de bi ser neketin ji ber ku ew xwe dispêrin ji nû ve danîna "têkiliyên serdestiya emperyal".
Otto bi pirsiyara xwe bi dawî dibe, "heya ku em aştiyê di çarçoveya şer de nepejirînin, xeyalên aştiyê dest pê dikin çawa xuya dikin?" Li ser mînakên din ên mîna civaka aştiyê ya Kolombiyayê, ew îlhamê di nav tevgerên aşitiyê yên bêalî de dibîne ku rasterast statûkoya mîlîtarîzekirî dişoxilîne - wek Kampa Aştiyê ya Jinê ya Hevbeş Greenham û kampanya wê ya nozdeh-salî li dijî çekên nukleerî an Jinwar Azad. Gundê Jinê yê ku ewlekariya jin û zarokan li Bakurê Sûriyeyê peyda dike. Tevî mîsyonên wan ên bi armanca aştiyane, van civakên bingehîn di bin xeterek kesane ya giran de dixebitin (d), digel ku dewletên van tevgeran wekî "tehdîdkar, sûcdar, xayîn, terorîst-an hîsterîk, "qeyd" û êrîşkar nîşan didin." Lêbelê, parêzvanên aştiyê gelek tişt hene ku ji van tevgerên aştiyê yên bingehîn fêr bibin, nemaze di pratîka wan a bi zanebûn aşitiya rojane de ku li hember normek mîlîtarîzekirî bisekinin.
Pratîka agahdariyê
Di nîqaşên li ser aştî û ewlehiyê de aktîvîstên aşitî û dijî şer bi gelemperî di çeperên parastinê de têne girtin. Mînakî, Nan Levinson nivîsand Tew Netewe va aktîvîstên li dijî şer rûbirûyî dubendiyeke exlaqî ne di bersiva êrîşa Rûsyayê ya li ser Ukraynayê de, bi hûrgilî ku "helwestên ji sûcdarkirina Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê û NATOyê ji bo provokekirina dagirkirina Rûsyayê ji bo sûcdarkirina Washington bi ne muzakereyên bi dilnizmî, ji bo fikarên li ser provokekirina Serokê Rûsyayê Pûtîn bêtir [ji bo] banga parastinê" pîşesazî û piştgirên wan [ji bo] berxwedana Ukraynayan silav dikin û piştrast dikin ku bi rastî mafê mirovan heye ku xwe biparêzin." Bersiv dikare belawela, nehevgirtî xuya bike, û, ji ber ku sûcên şer ên li Ukraynayê hatine ragihandin, ji temaşevanên gelemperî yên Amerîkî re jixwe nehesas an naîf xuya dike. destekê dide çalakiya leşkerî. Ev dubendî ji bo aktîvîstên aştî û dij-şer argumana Dianne Otto destnîşan dike ku aştî bi şer û statukoyek mîlîtarîzekirî pêk tê. Heya ku aştî bi şer û mîlîtarîzmê pêk were, çalakvan dê her dem di niqaşên li ser çawaniya bersivdana tundiya siyasî de di pozîsyonek berevanî, bertek de bin.
Sedemek ku parêzvaniya aşitiyê ji temaşevanên Amerîkî re ew qas dijwar e, nebûna zanîn an hişmendiya li ser aştî an avakirina aştiyê ye. Rapora dawî ya Frameworks li ser Ji nû ve avakirina aştî û aştiyê hişmendiyên hevpar ên di nav Amerîkîyan de di derheqê wateya avakirina aşitiyê de destnîşan dike û pêşniyarên li ser çawaniya ragihandina avakirina aştiyê bi bandortir pêşkêş dike. Van pêşniyaran ji bo naskirina statukoyek pir mîlîtarîzekirî di nav raya giştî ya Amerîkî de têne destnîşan kirin. Hişmendiyên hevpar ên li ser avakirina aşitiyê di nav de hizirkirina li ser aşitiyê "wekî nebûna pevçûn an rewşek aramiya hundurîn", texmînkirina "ku çalakiya leşkerî ji bo ewlehiyê navendî ye", bawerkirina ku pevçûnek tundûtûjî neçar e, baweriya bi îstîsnatiya Amerîkî, û zanîna hindik li ser çi ye. avakirina aştiyê pêk tîne.
Ev nebûna zanînê ji çalakvan û parêzgerên aşitiyê re derfetan diafirîne ku di xebatek demdirêj, pergalî de bixebitin da ku avakirina aşitiyê ji nû ve birêkûpêk bikin û ji temaşevanek berfireh re eşkere bikin. Frameworks pêşniyar dike ku balkişandina li ser nirxa girêdan û pêwendiyê vegotina herî bi bandor e ji bo avakirina piştgirî ji bo avakirina aştiyê. Ev dibe alîkar ku raya giştî ya mîlîtarîzekirî fêm bike ku di encamek aştiyane de xwedî berjewendiyek kesane ye. Çarçoveyên din ên vegotinê yên ku têne pêşniyar kirin ev in "teqdîrkirina karaktera çalak û domdar a avakirina aşitiyê," bi karanîna metafora avakirina piran ji bo ravekirina çawaniya avakirina aşitiyê, binavkirina mînakan, û çespandina avakirina aşitiyê wekî lêçûnek bikêrhatî ye.
Avakirina piştgirî ji bo ji nû ve xeyalkirina aştiyê ya bingehîn dê rê bide çalakvanên aşitî û dijî şer ku şert û mercên nîqaşê li ser pirsên aştî û ewlehiyê destnîşan bikin, li şûna ku vegerin ser pozîsyonên berevanî û reaktîf ji bo bersivek leşkerî ya tundûtûjiya siyasî. Girêdana di navbera xebata demdirêj, pergalî û daxwazên rojane yên jiyana di civakek pir mîlîtarîzekirî de dijwariyek pir dijwar e. Dianne Otto dê şîret bike ku balê bikişîne ser pratîkên rojane yên aştiyê da ku artêşbûnê red bike an li ber xwe bide. Di rastiyê de, her du nêzîkatî – ji nû ve xêzkirina demdirêj, sîstematîk û çalakiyên rojane yên berxwedana aştiyane – ji bo hilweşandina mîlîtarîzmê û ji nû ve avakirina civakek aştiyanetir û dadperwer, pir girîng in. [KC]
Pirs Rakir
- Çalakvan û parêzvanên aşitiyê çawa dikarin nêrînek veguherîner a ji bo aştiyê ragihînin ku statukoyek mîlîtarîzekirî (û pir normalîzekirî) red dike dema ku çalakiya leşkerî piştgirîya gel werdigire?
Xwendin, Guhdarî û Temaşekirin Berdewam kir
Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, Avrêl 1). Avakirina pira aştiyê: Ji nû ve avakirina aştî û aştiyê. Framework. 1-ê Pûşberê, 2022-an, ji https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf
Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, Gulan 10). Ji nû ve paşeroja şer, niha. LSE blog. 1-ê Pûşberê, 2022-an, ji https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/
Levinson, N. (2022, 19 Gulan). Aktîvîstên dij-şer re rû bi rû ne. Netewe. Ji 1-ê hezîranê, 2022-an de hatî girtin, ji https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/
Müller, Ede. (2010, 17 Tîrmeh). Kampusa gerdûnî û Civaka Aştiyê San José de Apartadó, Kolombiya. Associação para um Mundo Humanitário. 1-ê Pûşberê, 2022-an, ji
https://vimeo.com/13418712BBC Radio 4. (2021, 4ê Îlonê). Bandora Greenham. 1 Hezîran 2022, ji https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0
Jin Rojava diparêzin. (2019, 25 Kanûn). Jinwar – Projeya gundê jinan. 1 Hezîran 2022, ji
Rêxistin
CodePink: https://www.codepink.org
Jinan Cross DMZ: https://www.womencrossdmz.org
Keywords: bêçekkirina ewlehiyê, mîlîtarîzm, aştî, aşitiyê
Baweriya wêneyê: Banksy
