Егер мен сіздер сияқты жас тарихты білсеңіз, заманауи соғыстың тиімділігіне қандай да бір проблеманы шешуге күмәнданбау қиын, тек қана жазалауды - бір зиянды екіншісіне айырбастаудың «әділдігі».

Соғыс апологтары соғыс ұлттық өзін-өзі қорғау проблемасына жауап береді деп талап етеді. Бірақ, күмән келтіруші жауап, ұлттық қорғаныстың - соғысқа, ақшаға, материалға, тағамға, денсаулыққа және (сөзсіз) еркіндікке қол жеткізудің қаншалықты құндылығын ұлттық дұшпанға теңестіруі мүмкін. Соғыс арқылы ұлттық қорғаныс әрдайым ұлттық дәрежеде жеңіліске ұшырайды. Бұл парадокс біздің республикамыздың басынан бастап болды. Бостандықты қорғаудағы милитаризация қорғаушылардың бостандығын азайтады. Соғыс пен еркіндік арасындағы іргелі келіспеушілік бар.

Заманауи соғыс қазіргі заманғы қару-жарақпен және қазіргі заманғы шабуылдармен күресіп, бірде-бір жағы «қарсыласқа» зиянды шектей алмайды. Бұл соғыстар әлемге зиян тигізеді. Біз қазір әлемнің бір бөлігіне зиян келтірмей, зақым келтіре алмайтыныңызды білеміз. Қазіргі соғыс «командирлерді» «бейкомпанияларды» өлтірмей өлтіріп қана қоймай, өзіңе зиян келтірместен жауыңды зақымдауға мүмкіндік бермеді.

Көптеген адамдар заманауи соғыстың қолайсыздығының артуын оның қоршаған ортаны насихаттау тілімен таныстырған деп санайды. Қазіргі соғыстар соғыстың аяқталуына тән. олар бейбітшілік үшін шайқасты. Біздің ең қорқынышты қаруымыз әлемнің бейбітшілігін сақтау мен қамтамасыз ету үшін жасалды. «Біз бәріміз - бейбітшілік», - дейді біз соғысты жүргізу қабілетімізді арттыра отырып.

Бірақ соғысты тоқтату және бейбітшілікті сақтап қалу үшін және соғысты ғылыми және технологиялық прогресс бұрынғыдан да қауіпті және аз бақыланатын соғыс үшін соғыс және тағы бірнеше соғысқа ұшыраған ғасырдың соңында біз әлі де саясат, ұлттық қорғаныс құралдарын қарастырудың қажеті жоқ. Біз шын мәнінде дипломатия мен дипломатиялық қарым-қатынастарды жасаймыз, бірақ дипломатия арқылы соғысқа қатер төндіретін бейбітшілік үшін үнемі ультиматумдар туралы айтады. Біз «бейбіт келіссөздер» жүргізіп жатқан адамдарды өлтіруге дайын екеніміз әрқашан түсінікті.

Біздің соғыс ғасыры, милитаризм және саяси террор шынайы бейбітшіліктің керемет және табысты демеушілері болды, олардың арасында Мохандас Ганди мен Мартин Лютер Кинг - ең маңызды мысалдар. Олар қол жеткізген айтарлықтай жетістіктер зорлық-зомбылықтың арасында бейбітшілікке деген шынайы және күшті ниет пен ең маңыздысы, қажетті құрбандықтар жасау үшін дәлелденген ерік-жігердің бар екендігін дәлелдейді. Бірақ біздің үкіметімізге қатысты бұл адамдар мен олардың ұлы және түпнұсқалық жетістіктері ешқашан болған емес. Бейбітшілікке қол жеткізу үшін бейбітшілікті қолға алу дегеніміз - біздің мақсатымыз әлі. Біз соғыс жасау арқылы бейбітшілік құрудың үмітсіз парадоксына сүйенеміз.

Біздің қоғамдық өмірімізге қатыгез екіжүзділікке ұшырасатынымызды айтады. Біздің ғасырда адамдарға қарсы адамзатқа қарсы зорлық-зомбылық, біздің табиғи және мәдени достығымызға қарсы екіжүзділік зорлық-зомбылыққа қарсылықтарымыз селективті немесе жай ғана сәнді болғандықтан болды. Біздің қорғаныс бюджетімізді және біздің бітімгершілік соғыстарымызды мақұлдайтын кейбіреулер, соған қарамастан, «тұрмыстық зорлық-зомбылықты» жоққа шығарады және біздің қоғамымызды «қару-жарақпен күресу» арқылы ойлауға болады деп санайды. Кейбіреулер өлім жазасына қарсы, алайда түсік тастауға қарсы. Кейбіреулер абортқа қарсы, бірақ өлім жазасына кесіледі.

Біздің санкцияланған кәсіпорындарымызды зорлық-зомбылыққа ұшыратқан моральды абсурдтықты көру үшін көп нәрсені білудің қажеті жоқ. Абортты-тудыру-бақылау тек қана басқа адамның барлық құқықтарын жоққа шығару арқылы ғана өзін-өзі белгілеуі мүмкін, яғни соғыс ең қарапайым мақсаты. Өлім жазасы бізді барлық күштеп зорлық-зомбылық әрекеті арқылы зорлық-зомбылыққа ұшырататын біртұтас әміршілдік деңгейіне дейін батырады.

Бұл әрекеттердің негізін қалаушы фактілердің бірі - соғыс тарихын қоспағанда, зорлық-зомбылықты тудыратын феодалдардың тарихы. «Әділеттілік» немесе зорлық-зомбылық актілерін «құқықтарды» бекіту немесе «бейбітшілікті» қорғау кезінде жасалған зорлық-зомбылық аяқталмайды. Олар оны жалғастырады және оны ақтайды.

Зорлық-зомбылық тараптарының ең қауіпті ырым-жырлары зорлық-зомбылықтың санкцияланбаған зорлық-зомбылықты болдырмауға немесе басқаруға мүмкіндік беретін идеясы болып табылады. Бірақ зорлық-зомбылық мемлекет тарапынан анықталатын бір жағдайда «әділ» болса, онда неге ол басқа адамның айқындауы бойынша «әділ» болмауы мүмкін? Қандай өлім жазасы мен соғысқа негізделген қоғамның негізділігі өлтіруге және терроризмге жол бермеуге қалай кедергі жасай алады? Егер үкімет балаларды өлтіруді ақтау үшін қандай да бір себептердің маңызы бар деп есептесе, онда оның логикасының таралуын азаматтарға немесе азаматтардың балаларына таратуға қалай кедергі бола алады?

Егер осы шағын абсурдтықтарға халықаралық қатынастардың шамасы берілсе, таңқаларлықтай, әлдеқайда үлкен абсурдтықтар шығарамыз. Біз өзіміз өндіретін өздігінен қаруды шығару үшін басқа ұлттарға қарсы жоғары адамгершілікке қарсы тұруға деген көзқарасымыздан гөрі, неғұрлым абсурдтық болуы мүмкін? Біздің басшыларымыздың айтуынша, айырмашылығы, бұл қару-жарақтарымызды дөрекі түрде қолданамыз, ал біздің жауларымыз оларды қаскөйлерге қолданатын болады - бұл бізді қызығушылықтарымызда қолданатын, ал біздің жауларымыз оларды қолдануға болады.

Немесе, кем дегенде, соғыс ізгілігінің мәселесі қараңғы, біртекті емес және алаңдататын сияқты, Авраам Линкольн соғыс туралы намазға қатысты: «Екі [Солтүстік және Оңтүстік] бірдей Киелі кітапты оқиды, сол бір Құдайға дұға етіп, әрқайсысына көмек көрсетуге тырысады ... Екеуінің де дұғаларына жауап берілмеді - бұл толықтай жауап берілмейді ».

Соңғы американдық соғыстар «шетелдік» және «шектеулі» болғандықтан, жеке құрбандықтың аз немесе ешқандай қажеті жоқ деп есептеледі. «Сыртқы» соғыстарда біз жауымызға келтірген зиянды тікелей сезінбейміз. Біз жаңалықтарда көрсетілген зақымдарды естіп, көріп отырмыз, бірақ бізге ешқандай әсер етпейді. Бұл шектеулі «шетелдік» соғыс кейбір жастарымызды өлтіріп, мүгедектікке ұшырап, кейбір отбасыларға қайғы-қасірет болуын талап етеді, алайда бұл «құрбандар» біздің тұрғындарымыз арасында кеңінен таралған.

Әйтпесе, біз өзімізді өзімізбен байланыстырамыз деп ойламаймыз. Біз соғысты қолдау үшін салық төлейміз, бірақ бұл жаңа нәрсе емес, өйткені біз «бейбітшілік» уақытында соғыс салығын да төлейміз. Бізде ешқандай жетіспеушіліктер болмайды, бізде ешқандай шектеулер жоқ, біз ешқандай шектеулерге төтеп бере алмаймыз. Біз соғыс уақытында, соғыс уақытында, қарызға, жұмсауға және тұтынуға тырысамыз.

Және, әрине, біздің экономикамыздың негізін қалайтын ірі экономикалық мүдделерден ешқандай құрбандық қажет емес. Бірде-бір корпорация долларға ешқандай шектеу қоюға немесе құрбандыққа жіберуді талап етпейді. Керісінше, соғыс - бұл керемет емдеу және соғыстың арқасында пайда болатын біздің корпоративтік экономикамыздың мүмкіндігі. Соғыс 1930-тің Ұлы Депрессиясын аяқтады, және біз соғыстың экономикасы - экономикасы, әдеттегідей, жалпы зорлық-зомбылықты сақтап, оған зор экономикалық және экологиялық байлықты құрбан етеміз, оның ішінде құрбандар ретінде, фермерлер және өнеркәсіптік жұмысшы класс.

Соғыс туралы біздің бекітуімізге соншалықты үлкен шығыстар қатысады, бірақ шығындар «экспортталатын» «қолайлы шығындар» ретінде қарастырылады. Мұнда соғыс прогресінің, технологиядағы прогрестің және индустриалды экономикадағы прогрестің бір-бірімен қатар жүретінін көріп отырмыз - немесе өте жиі бірдей.

Романтикалық ұлтшылдықтар, яғни соғыскерлердің көпшілігін айтуға тырысады, әрдайым өздерінің қоғамдық сөйлеген сөздерінде математиканы немесе соғыс есебіді білдіреді. Осылайша, Азаматтық соғыс кезінде оның зардап шеккені арқылы, солтүстікте құлдардың босатылуына және Одақтың сақталуына «төленген» деп айтылады. Осылайша, біздің еркіндігіміз туралы патриоттардың қанымен «сатып алған» деп айтуға болады. Мен мұндай мәлімдемелерде шындықты толық білемін. Өзгелердің ауыр азапты құрбандықтарынан пайда көрген көптеген адамдардың бірі екенімді білемін және мен неслагам келмейді. Оның үстіне, мен патриотмын және мен бостандық үшін экстремалды құрбандықтар жасау керек болған кез келген уақытты білеміз, бұл Ганди мен Корольдің тағдырымен расталған факт.

Бірақ мен осындай есепке күмәнданамын. Мұның бір себебі - ол міндетті түрде өлген адамдар үшін жасайды. Мен басқалардың жасаған құрбандықтарына, әсіресе, егер біз өзімізге ештеңе жасаған болсақ, біз өте оңай қабылдаймыз немесе өте риза болудан сақ болуымыз керек. Басқа себеп бойынша, біздің соғыс жетекшілеріміз әрқашан қолайлы баға деп санайды, алайда бұрынғыдай қолайлылық деңгейі жоқ. Ақырында, қолайлы баға төленеді.

Соғыс бағасының осы есебі мен «прогресс бағасын» әдеттегі есепке алудың ұқсастығын көруге болады. Біз, сәйкес деп аталатын прогресті төлеген кез келген (немесе төленетін), қолайлы баға. Егер бұл баға құпиялылықтың төмендеуін және мемлекеттік құпияны арттыруды қамтыса, солай болсын. Егер бұл шағын кәсіпкерлік субъектілерінің санының радикалды төмендеуі және шаруа қожалықтарының виртуалды түрде жойылуы деген болса, солай болсын. Егер бұл өндiрушi өнеркәсiптердiң тұтас өңiрлерiнiң бүлiнуiн бiлдiрсе, солай болсын. Егер бұл тек қана бірнеше адамның бүкіл әлемдегі кедейлерге тиесілі емес, миллиардтаған байлыққа ие болуы дегенді білдіреді.

Бірақ «экономика» немесе «еркін нарық» деп аталатын нәрсе соғыс жағдайынан кем түспейтінін мойындауымыз керек. Өткен ғасырдың жартысына жуығы біз халықаралық коммунизмнің жаулап алуына алаңдадық. Енді аз алаңдаушылықпен (әлі күнге дейін) біз халықаралық капитализмнің жаулап алуына куәлік береміз.

Коммунизмнен гөрі оның саяси құралдары жұмсақ болса да, бұл жаңадан интернационалданған капитализм адамзат мәдениеті мен қоғамдастығын, бостандық пен табиғаттың одан да көп бұзушылығын дәлелдеуі мүмкін. Оның үрдісі жалпы үстемдік пен бақылауға келетін сияқты. Жаңа халықаралық сауда келісімдері ратификациялаған және лицензияланған осы жауласуға қарсы тұра алмайтын әлемде ешқандай орын жоқ және ешбір қауымдастық өзіне қарақшылықтың қандай да бір түрінен қауіпсіз деп есептей алмайды. Бүкіл әлемде адамдар көп екенін мойындайды және олар әлемнің кез келген түрін жаулап алғаны дұрыс деп санайды.

Олар бұдан да көп нәрсе істеп жатыр. Олар жергілікті фатхтың да дұрыс емес екенін және жергілікті тұрғындар қай жерде болмасын, оған қарсы тұру үшін біріктіретінін айтады. Кентукки штатындағы барлық осы оппозиция өсіп келеді - батыста, көлдер арасында жер аударылған адамдар өздерінің Отанын бюрократиялық күйзелістерден құтқаруға тырысып жатыр, ал таулардың тұрғындары әлі күнге дейін күресіп жатыр өз жерін сырттай корпорациялар тарапынан бұзудан сақтау.

Табысқа немесе адамзат қоғамдастығына ешқандай мән бермейтін, әбден абсурд болып табылатын, жаулап алуды мақсат ететін және ол іс жүзінде бәрін бұзатын соғысқа ұқсас экономика болуы керек. Әрине, біздің әскери салаларымыз бен бағдарламаларымызбен бір жағынан алғанда, бұл экономиканың ұлттық қорғаныстың мақсатына сай келмейтініне тікелей байланысты.

Ұлттық қорғанысқа дайындықтың ұлы бағдарламасының, ең алдымен, ұлттық және тіпті өңірлік экономикалық тәуелсіздік принципіне негізделуі керек деп санайтыны жөн. Өзін қорғауға бел буған және өз бостандықтарын дайындауға және өз ресурстарынан, сондай-ақ өз халқының еңбегінен және дағдысынан тұрады. Бірақ, бүгінде Құрама Штаттарда не істеп жатқанымыз емес. Біз не істеп жүрміз - ұлттың табиғи және адами ресурстары барынша адастырады.

Қазіргі уақытта, қазба отынының энергияның соңғы көздерінің төмендеуіне қарамастан бізде қауіпсіз және таза балама көздерді сақтау немесе сақтау үшін ешқандай энергетикалық саясат жоқ. Бүгінде біздің энергетикалық саясатымыз бізде бар нәрселерді пайдалану болып табылады. Сонымен қатар, тамақтануға мұқтаж халықтың алдында бізде жерді сақтау саясаты жоқ және тамақ өндірушілері үшін әділ өтемақы саясаты жоқ. Біздің аграрлық саясатымыз импортталған азық-түлікке, энергетикаға, технологияға және еңбекке байланысты бізде бар нәрселерді қолдануға арналған.

Бұл біздің жеке мұқтаждықтарымызға жалпы бейтараптықтың екі мысалы ғана. Осылайша, біз боевик ұлтшылдық пен халықаралық «еркін нарық» идеологиясын қолдай отырып, біздің қауіпті қайшылықты ойластырдық. Бұл абсурдтықтан қалай құтыламыз?

Мен оңай жауап деп ойламаймын. Әлбетте, егер біз нәрселерге қамқорлық жасасақ, біз одан кем болмас едік. Егер біздің қоғамдық саясатымызды біздің қалауымыздың фантазиялық сипаттамасына емес, біздің қажеттіліктеріміз бен ақауларымызды адал сипаттайтын негізде құрған болсақ, біз бұдан бессмыс болмас едік. Біздің көшбасшыларымыз зорлық-зомбылыққа қарсы дәлелденген баламаларды жақсы ойластыратын болса, біз бұдан бессмыс болмас едік.

Мұндай нәрселерді айтуға оңай, бірақ біз мәдениетімізбен және табиғатымызбен, мәселемізді зорлық-зомбылықпен шешуге және тіпті мұны рақатқа бөлеуге дайынбыз. Ал қазір бәріміз де, кем дегенде, біздің өмір сүру, еркіндік және бейбітшілікке деген құқығымыз зорлық-зомбылық әрекеттерімен кепілдік бермеуі керек. Оған тек басқа адамдардың өмір сүруіне, еркін болуына және бейбітшілікке қол жеткізуіне және біздің өмірімізді пайдалануға мүмкіндік беруге дайын екенімізді қалаймыз. Осындай дайындыққа жол бермеу үшін біз өзімізде тұрған абсурдтыққа тек өзімізді жұмыстан шығаруымыз керек; ал мен сияқты болсаңыз, сіз қаншалықты қабілетті екеніңізге күмәнданасыз.

Міне, қазіргі заманғы соғыс жағдайының бізді күштеп жібергені туралы басқа мәселе: бомбалау немесе аштықтан басқа адамдардың балалары қанша қайтыс болса, біз еркін болуға, бай болуымызға және (сөзбен айтқанда) бейбітшілікте? Бұл сұраққа мен жауап беремін: Жоқ. Пожалуйста, балалар жоқ. Менің балаларыма ешқандай баланы өлтірме.

Егер сіздің бұл сұрағыңыз болса, біз одан алыстатуға келмегенімізді білуіңіз керек. Әрине, өзімізді шұғыл, жеке және қорқытушы сұрақтарға толы сезінуіміз керек. Бірақ, бәлкім, біз өзімізді еркіндікке бастаймыз деп ойлаймыз, ақырында біз өзімізге қойылған ең үлкен қиындыққа, адамның прогрессінің ең толық көрінісіне, ең жақсы кеңеске және ең төменгі ұстанымға тап болдық:
«Жауларыңды жақсы көріңдер, саған қарғағандарға батасын беріңдер, өздеріңді жек көретіндерге жақсылық жасаңдар, сөйтіп сендерді ренжітіп, қудалап жүргендер үшін дұға етіңдер! Осылайша көктегі Әкелеріңнің балалары бола аласыңдар. Себебі ол өз күнін зұлымдық пен жақсылыққа апарып, әділдерге және әділетсіздерге жаңбыр жаудырады «.

Уэнделл Берри, ақын, философ және табиғат қорғаушы, Кентуккидегі фермалар.