Желтоқсандағы ХNUMX-тің бейбітшілікке толы ғажабы, миллиондаған әскердің ХНУМХ-ны немесе Бірінші дүниежүзілік соғыстағы 1914 милялық батыс фронтының бойында орналасқан он пайызды бір-бірімен және өздігінен, кем дегенде, 100,000-500 сағат, желтоқсан 24-36. Жергілікті оқшауланған оқиғалар, кем дегенде, желтоқсан айының басында орын алды және 24 қаңтар айының басында Жаңа жыл күніне дейін жалғасты. Кем дегенде 26 жауынгерлік бөлімшелері британдық, неміс, француз және бельгиялық сарбаздар арасында болды. Жалпы бұйрықтарға қарамастан, жаумен кез келген бауырластыққа қатаң тыйым салынады. Алдыңғы жағында көп нүкте шамдармен шамдармен куәландырылған ағаштар, өз қолдарынан 11-ден 1915 ярдтарға ғана қол жеткізіп, шылым, тамақ пен шарапты бөліп, бір-біріне. Барлық тараптардың әскерлері ұрыс алаңдарын өлтіріп, жерлеуді бірлесіп пайдалану туралы хабардар болған. Кейбір жағдайларда офицерлер кең таралған бауырластыққа қосылды. Мұнда немістер мен британдықтар арасында футбол ойыны туралы да айтылады. (SOURCES бөлімін қараңыз).
Дегенмен, адам рухының әсерлі көрінісі ретінде, соғыстың тарихында ерекше оқиға болған жоқ. Шын мәнінде, бұл ұзаққа созылған дәстүрді қалпына келтіру болды. Бейресми ілгерілеулер мен кішігірім локализациялық қарсыластар мен жаулардың ортақ достық оқиғалары бірнеше ғасырлар бойы ұзақ соғылған соғыс кезеңінде, бәлкім, ұзағырақ болды.[1] Бұл Вьетнам соғысын да қамтиды.[2]
Зейнеткерлік армия генералы полковник Дэйв Гроссман, әскери ғылымдар профессоры, адамның адам өліміне төтеп беретін төтенше қарсылыққа ие екендігін айтады.[3] Мен 1969 басында менің АҚШ-тың ранжерлік жаттығу кезінде менің әмиянымның кілтін тигізе алмадым. Егер мен Әскери-әуе күштерінің офицерінің орнына армия болған болсам, бірнеше жастан кішігірім болса, командирде өлтіру жеңілірек еді ме? Менің әміршімімді пайдаланудан бас тартқан кезде командирім өте қатты ренжіген еді, себебі әскери адамдар тек қана мәжбүрлеу арқылы өлтірілуі мүмкін екенін жақсы біледі. Қарулы күштердің армия жұмысын жасауы қажет. Ол оның миссиясы туралы диалогқа жол бермейтінін біледі және соқыр ілімге қарсы жүйеде кез-келген жарылуларды жылдамдатуға тиіс. Мені «Қызметкердің бақылаушысы» деп қойып, мені жабық есікке қарсы корольдік жасырынуға тап болды, онда мені сот-жекпе-жекке қатыгездікпен қорқытып, қайта-қайта жалтарып, қорқақ және сатқын деп айыптады. Бейнелеу жаттығуларына қатысудан бас тартқан жоқпын, маған айтылғандай, біздің миссиямызға кедергі келтіретін қорқынышты моральдық мәселелер туындады.
Йель университетінің әлеуметтiк психологы Стэнли Милгрэм 1961-да, Холокостты үйлестiрудегі рөлi үшiн Иерусалимде Адольф Эйхманнның сот талқылауының басталуынан үш ай өткен соң, билiкке мойынсұнушылық сипатын жақсы түсiну үшiн эксперименттер сериясын бастады. Нәтижелері таңқалды. Milgram өз тақырыптарын абайлап америкалық американдықтардың өкілі болу үшін мұқият тексерді. Келесі тапсырыстардың маңыздылығына тоқтала отырып, қатысушыларға, олар ойлаған нәрселерді соққыларға әкеліп соқтырады, біртіндеп он бес-вольттық қадамдармен біртіндеп көтеріледі, әр кезде жақын тұрған Learner (актер) сөзді сәйкестендіру тапсырмасында қате жасады . Оқушылар ауырып қалғанда, Эксперимент (билік фигурасы) эксперимент жалғасуы керек екендігін тыныш түрде талап етті. Milgram Қатысушыларының таңқаларлық 65 пайызы электр қуатын барынша мүмкін деңгейде басқарады - бұл біреудің соққыларын өлтіруі мүмкін өлім-жітім. Құрама Штаттардағы басқа университеттерде, Еуропа, Африка және Азиядағы кем дегенде тоғыз басқа елдерде жылдар бойы жүргізілген қосымша эксперименттердің барлығы билікке сәйкестіктің жоғары деңгейін анықтады. Бірнеше ең талассыз аспектілерден аулақ болған кезде, Milgram-тың мойынсұну эксперименттерін қайталауға арналған 2008 зерттеуі ұқсас нәтижелерді тапты.[4]
Milgram зерттеудің ең маңызды сабағын жариялады:
Қарапайым адамдар өз жұмыстарын жай ғана атқарады және ешқандай қастықсыз, қорқынышты деструктивті процестің агенттері бола алады. . . Мойынсұнушы субъектідегі ойдың ең кеңейтілген түзетуі - бұл оның өзін-өзі іс-әрекеті үшін жауапсыз деп санауы. . . Ол өзін-өзі моральдық есеп беретін адам ретінде емес, Нюрнбергте айыпталушылардың қорғаушылық мәлімдемелерінде бірнеше рет естілген «өз міндетін орындайтын» сыртқы биліктің агенті ретінде қарастырады. . . . Күрделі қоғамда жауапкершілік зұлымдық әрекеттер тізбегінің аралық буыны болғанымен, соңғы нәтижелерінен алыс болған кезде оны елемеу оңай. . . . Осылайша адамның жалпы іс-әрекетінің фрагментациясы бар; ешқандай ер адам (әйел) зұлымдықты жасауға шешім қабылдамайды және оның салдарымен бетпе-бет келмейді.[5]
Milgram өз тарихымызды сыни сараптамадан өткен биліктің орнықтырған «демократиясын» кемелділікпен көрсете отырып, түпкілікті түбегейлі түпкілікті тұрғындарды жойып, құлдыққа тәуелділікке байланысты басқалардың терроризміне тәуелді нәзік тұтынушыларға бағындыратыны туралы еске салады. миллиондаған адам, жапон американдықтардың жаппай қоныс аударуы және вьетнамдық азаматтарға қарсы напальды қолдану.[6]
Milgram мәлімдегендей, «жеке тұлғаның бұзылуы, ол мүмкін болатын болса, аз нәтиже береді. Ол келесі адаммен ауыстырылады. Әскери іс-қимылдың бірден-бір қауіп-қатері тек жалғыз дефектордың басқаларды ынталандыратынын білдіреді ».[7]
1961-да адамгершілік философ және саяси теоретик Ханна Арендт, еврей, Адольф Эйхманнның сот ісіне куә болды. Ол «ешқандай бұрмаланған да, садисте де жоқ» екенін білетініне таң қалды. Оның орнына, Эйхманн және оған ұқсайтын басқа да адамдар «болды және әлі күнге дейін қорқынышты қалыпты».[8] Arendt қарапайым адамдардың әлеуметтік қысыммен немесе белгілі бір әлеуметтік жағдайдың нәтижесінде «зұлымдықтың біртұтастығы» ретінде ерекше зұлымдық жасауға қабілеттілігін сипаттады. Milgram экспериментінен біз «зұлымдықтың біржолғы» екенін білеміз Фашистер.
Эко-психологтар мен мәдениет тарихшыларының пікірінше, біздің түрлеріміз эволюцияның біздің саламызға жету үшін өзара сыйластық, эмпатия және ынтымақтастыққа негізделген адамның архетиптері. 5,500 жыл бұрын, б.з.д. 3,500 ғасырында, салыстырмалы түрде шағын неолит дәуіріндегі ауылдар үлкен қалалық «өркениеттерге» айнала бастады. «Өркениет» арқылы жаңа ұйымдастырушылық идея пайда болды - қандай мәдени тарихшы Льюис Мэмфорд «мегамачин» деп аталады, бөліктер «міндеттерін орындауға мәжбүрлеген, ешқашан елестете алмады. Өркениет пирамидаларды, суару жүйелерін және басқа құрылымдардың арасында астық сақтау жүйелерін құру үшін еңбек машиналарын (жұмысшылардың массасын) ұйымдастырған дін мұғалімдерімен және хабаршыларымен билік фигурасының (патшаның) энергетикалық кешені басқарған бюрократияның пайда болуын көрді. әскери күштердің күші. Оның ерекшелігі - билікті орталықтандыру, халықты сыныпқа бөлу, мәжбүрлі еңбек пен құлдықты өмір бойы бөлу, байлық пен артықшылықтың еріксіз теңсіздігі, әскери билік пен соғыс.[9] Уақыт өте келе адамзаттың жағдайы үшін пайдалы деп ойлауға үйретілген өркениет басқа түрлер мен жердің экожүйесіне қатысты емес, біздің түрлеріміз үшін ауыр жарақатқа ие болды. Біздің түрлеріміздің заманауи мүшелері (ассимиляциядан қашып құтылған байырғы байырғы қоғамдардан басқа) біз ірі вертикальды энергетикалық кешендерге жаппай мойынсұнуды талап ететін модельде үш жүз ұрпаққа тоқтадық.
Мумфорд кішігірім көлденең топтардағы автономияның технология мен бюрократияға мойынсұнуға деген бағыныстылыққа ие болған адамдық архетип болып табылады. Адамзаттың қалалық өркениетінің қалыптасуы бұрын-соңды белгісіз жүйелі зорлық-зомбылық пен соғыс сипатына әкелді,[10] Эндрю Шмуклер өркениеттің «түпнұсқалық күнәсі» деп атайды,[11] және Мумфорд, «ұжымдық паранойи және тайпаның ұлы жалғандығы».[12]
«Цивилизация» азаматтық талапты талап етеді мойынсұнушылық тік билік құрылымдарының басым болуын қамтамасыз ету. Монархиялық дәйектілікпен, диктаторлармен немесе демократиялық таңдаулар арқылы бұл иерархиялық тік қуаттың қаншалықты қол жеткізгені маңызды емес, ол әртүрлі тирании түрлерімен жұмыс істейді. Бір кездері өркениеттік тайпалық топтарда өмір сүрген адамдардың автономдық бостандықтары, егер қажет болса, күшпен ерлерді жеке меншікке және еркектерге бағындыруға мәжбүрлейтін «билік иерархиялары» деп аталатын билік құрылымдарына және олардың басқару идеясына деген сенімдерін тоқтатады.[13]
Тік билік құрылымдарының пайда болуы, патшалар мен әміршілердің билігі, адамдарға шағын топтарда өмір сүрудің тарихи үлгісінен бүлінген. Мәжбүрлі стратификациямен қатар адамдармен жердегі тығыз қарым-қатынастардан бөлінуі психикаға терең қорғаныш, қорқыныш және жарақат әкелді. Экопсихологтар мұндай үзінділер экологияға әкеліп соқтырады деп болжайды unсаналы.[14]
Осылайша, адамдар 14,600 жыл бұрын өркениет пайда болғаннан бері 5,500 соғыстарын құрған саяси билік жүйелеріне бағынбау туралы мысалдарды жаңадан ашып, нәрлендіруі керек. Өткен 3,500 жыл ішінде соғыс аяқтауға қол қойылған 8,500 келісімшарттары қолға алынды, өйткені ешқандай пайдасы жоқ, өйткені биліктің тік құрылымдары өз аумақтарын, қуатын немесе ресурстық базасын кеңейту жөніндегі күш-жігерін бағындыруды талап ететін өзгеріссіз қалды. Түрлердің болашағы және басқа да көптеген түрлердің өміріне қауіп төніп тұр, өйткені біз адамдардың жеке ақыл-ойымызға да, ұжымдық да келуін күтудеміз.
Жүз жыл бұрынғы 1914 Рождестволық шабуыл жауынгерлері соғысуға келісетін болса, соғыстардың қалай жалғасатыны туралы керемет үлгі болды. Бұл уақытты бір сәтте ғана жарқыратса да, құрметтеуге және атап өтуге болады. Ол ақылсыз саясатқа адамның бағынбауының әлеуетін білдіреді. Неміс ақыны және драматург Бертольт Брехт жариялағандай, Жалпы, сіздің бак - қуатты құрал. Ол ормандарды сындырып, жүз адамды қырып тастайды. Бірақ оның бір кемшілігі бар: ол жүргізушіні қажет етеді.[15] Егер әскерлер шайқасқа қарсы күрес жүргізу үшін бас тартса, көшбасшылар өздерінің шайқастарымен күресуге кетеді. Олар қысқа болар еді.
ENDNOTES
[1] http://news.bbc.co.uk/2/hi/special_report/1998/10/98/world_war_i/197627.stm, ақпарат Малколм Браун мен Ширли Ситоннан алынған, Рождество шегі: Батыс фронты, 1914 (Нью-Йорк: Гиппокрин кітабы, 1984.
[2] Ричард Бойль, Айдаһардың гүлі: АҚШ әскерінің Вьетнамдағы бөлімі (Сан-Франциско: Ramparts Press, 1973), 235-236; Ричард Мозер, Жаңа қыстық жауынгерлер, Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press, 1996), 132; Том Уэллс, соғыс аясында (Нью-Йорк: Генри Холт және Ко, 1994), 525-26.
[3] Дэйв Гроссман, Кісі өлімі туралы: Соғыс пен қоғамда өлтірудің психологиялық құндылығы (Boston: Little, Brown, 1995).
[4] Лиза М. Кригер, «Шокирленген Аян: Санта-Клара Университетінің профессоры, Айқындалған Қиял-Зерттеулер Айнасы», Сан-Хосе Меркурий Жаңалықтар, Желтоқсан 20, 2008.
[5] Стэнли Милграм, «Ұрпақтың қаупі», Харпердің, Желтоқсан 1973, 62-66, 75-77; Stanley Milgram, Билікке мойынсұну: эксперименталды көзқарас (1974; Нью-Йорк: Көп жылдық классиктер, 2004), 6-8, 11.
[6] Milgram, 179.
[7] Milgram, 182.
[8] [Ханна Арендт, Иерусалимдегі Эйхманн: Зұлымдықтың алдын алу туралы есеп (1963; Нью-Йорк: Penguin Books, 1994), 276].
[9] Льюис Мэмфорд, Машинаның мифі: техника және адам дамуы (Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World, Inc., 1967), 186.
[10] Эшли Монтагу, Адамның агрессиясының табиғаты (Oxford: Oxford University Press, 1976), 43-53, 59-60; Эшли Монтег, эд. Агрессиядан құтылу емес: оқымайтын қоғамдардың тәжірибесі (Oxford: Oxford University Press, 1978); Жан Гуилин мен Жан Заммит, Соғыс туындаған: тарихтағы зорлық, транс. Мелани Херси (2001, Мальден, М: Масло Блуделл, 2005).
[11] Эндрю Б.Шмуклер, Әлсіздік: соғысқа баратын жараларды емдеу (Нью-Йорк: Bantam Books, 1988), 303.
[12] Мумфорд, 204.
[13] Etienne de la Boetie, Мойынсұну саясаты: ерікті сервитураның дискурты, транс. Гарри Курз (қ. 1553, Монреаль: қара раушан кітаптар, 1997), 46, 58-60; Riane Eisler, Шалис пен жалын (Нью-Йорк: Harper & Row, 1987), 45-58, 104-6.
[14] Теодор Роззак, Мэри Е. Гомес және Аллен Д. Каннер, Экопсихология: Жерді қалпына келтіру, ақыл-ойды сауықтыру (Сан-Франциско: Sierra Club Books, 1995). Экопсихология жерді сауықтыра алмай-ақ дербес емдеудің мүмкін еместігін және онымен қасиетті қарым-қатынасымызды, яғни біздің жақындықты, жеке және жаһандық сауықтыру мен өзара сыйластық үшін қажет болып табылады.
[15] «Жалпы, Сіздің танкіңіз - қуатты көлік құралы» Неміс соғысының алғашқы кезеңінен, Бөлігі Өлеңдер Svendborg (1939); Ли Бахандаллдың аудармасы Өлеңдер, 1913-1956, 289.
SOURCES 1914 Christmas Truce
http://news.bbc.co.uk/2/hi/special_report/1998/10/98/world_war_i/197627.stm.
Браун, Дэвид. «Адамның мейірімділігі үшін жеңісті еске түсіру - WWI-ның таңғажайып, шулы Рождестволық шегі», The Washington Post, Желтоқсан 25, 2004.
Brown, Malcolm және Shirley Seaton. Рождество шегі: Батыс фронты, 1914. Нью-Йорк: Гиппокрен, 1984.
Кливер, Алан және Лесли Парк. «Christmas Truce: Жалпы шолу,» christmastruce.co.uk/article.html, қараша 30, 2014-ке кірді.
Гилберт, Мартин. Бірінші дүниежүзілік соғыс: толық тарих. Нью-Йорк: Генри Холт және Ко, 1994, 117-19.
Хохшильд, Адам. Барлық соғыстарды аяқтау: адалдық пен бүлік туралы аңыз, 1914-1918. Нью-Йорк: Mariners Books, 2012, 130-32.
Винцигерра, Томас. «Рождестволық құбылыс, 1914», New York Times, Желтоқсан 25, 2005.
Weintraub, Stanley. Тыныш түн: Бірінші дүниежүзілік соғыстың тарихы. Нью-Йорк: Тегін басылым, 2001.
----
С. Брайан Уилсон, brianwillson.com, желтоқсан 2, 2014, бейбітшілік үшін ардагерлер мүшесі 72, Портленд, Орегон
