Элизабет Шанклин бойынша
бойынша Стэнфорд философиясының энциклопедиясыморальдық «өмір сүруіміз немесе жақсы адам өміріне қатысты ойларымызды қалай қалыптастыратын салт-дәстүрлер мен әдеттерге» қатысты.[i] Әлеуметтік және биологиялық ғалымдар бізге 21-ды бастауға мүмкіндік бердіst Ғасырлық түсінігімізді түсінгеніміз неге біз дамыған адам әлеуетімізді бір-бірімен, өмірдің басқа түрлерімен және Жермен бейбітшілікпен, сүйіспеншілікпен өмір сүру үшін түсінбегенімізді түсінеміз. Біздің әлеуетті іске асыру үшін қазір моральдық мәселе. Соғыс - біздің жеңіліске ұқсайтын азғындық балама.
Бірнеше жыл бұрын Нью-Йорк қаласындағы Американдық Табиғи тарих мұражайында «Қосымшалар» курсын өтуге мүмкіндік алдым. Бір аптадан кейін, Колумбияның невробиологы Франсис Шампань дәріс оқығаннан кейін, әр оқушыға слайдтардан ерітінді құйып, келесі аптаға дейін сақтауға кеңес беретін әрбір оқушыға екі слайдты берді. Біз қайтып келгенде, ол бізден әрбір слайдты микроскоптың астына қарап, оның тінтуірдің анасы болғанын айтып сұрады. Бұл эпигенетика арқылы ананың қамқорлығының невробиологиялық әсерлерін ұмытпайтынымызды қамтамасыз етудің өте тиімді жолы болды. Бір слайдқа қарағанымда, жасушалар байланыстың үлгісін жасады; Мен басқа біреуді зерттегенде, жасушалар айқын байланыссыз шашыраңқы болды. [ii]
Біздің түріміз 200,000 жылда шағын топ аулаушылар ретінде өмір сүрді, соғыстардың дәлелі жоқ. Адамзат қоғамы балаларымен қарым-қатынас жасайтын аналар тарапынан қалыптасты. Жалғыз анасы баланы емізіп, аң аулау мен азық жинаумен бірге жыртқыш жануарлардан қорғанып, оны емде алмады.[iii] Аналар басқалармен сенімді қарым-қатынас қалыптастырды. Өзінің танымал тұсаукесеріне қарамастан, біздің керемет эволюция эгоизмге теңестірілген фитнесстің өмір сүруіне емес, махаббат пен ынтымақтастыққа байланысты.[iv] Ана махаббаты қамқор қоғамдық қарым-қатынастарды қалпына келтіре отырып, әрдайым өзін-өзі қамтыған адамзат қоғамының кооперативті іргетасын қалыптастырды, яғни әрбір ұрпақта өзін танытатын ана махаббаты «матриархальды» . «[v]
Құрама Штаттардың негізі аналар қамқорлығы емес; ол кейбір 6000 жыл патриархияны немесе әкелердің ережесін көрсетті. Дегенмен Бенджамин Франклин және басқалар, Конституцияның идеясы ирокездердің ирокез лигасының қалыптасуы арқылы тайпалар арасындағы бейбіт қатынастарды қалай табысты түрде қалыптастырғаны туралы хабардар болғанымен, олар бейбітшілік үшін Хауденосаунидің негізін құрмады. Iroquois болды, бірақ жеңіліске матриархалы жалғасты. [vi]
Америка Құрама Штаттары, алайда, патриархалдық дәстүрді ұстанды, ол алғаш рет 6,000 жыл бұрын пайда болды және Платонның Батыс саяси ойының ең беделді жұмысында айтылды. Платонда республика, Афины гарнизон мемлекеттің Спартадағы жеңіліске ұшырағаннан кейін жазылған, Сократт мінсіз жауынгер ұлт деп ойлайды. Ол туған кезіндегі әрбір нәрестенің анасынан алынып, мемлекеттің мүлкіне ие болуын ұсынады; нәрестені анадан және басқа адамдармен байланыстыратын басқа адамдармен бөле отырып, Сократ пайымдауынша, нәрестені мемлекет үшін байланыстыру, күту және өлуге дайын болу керек. Мұндай азаматтыққа қол жеткізу үшін әрбір бала соғысты жағымды, жақсы өмір, моральдық тұрғыдан көру үшін социалдандыруға тиіс еді. (Сократтың жақсы білетіндігін және соңында оны дұрыс деп айту әділетті Республика ол мемлекет өзінің көбею тәсілімен жойылатынын мойындайды - Сократ патриархатизмнің жалынды жақтаушысы емес екенін, оны тек зерттеп-зерттеп жүргендігін дәлелдеді.)
Бірақ, идеал республикада ешқандай анаға ана мен басқа адамдармен байланыс орнатылмады; әр баланың мемлекетпен байланысы орнына тәрбиеленуі және соғысқа деген тәбетті дамыту керек еді. Платонның шәкірті Аристотель батыстық философияның алғашқы толыққанды жүйесінің авторы, батыстық ғылымның қисынды және құрметті әкесіне қосқан үлесі үшін танымал, патриархалдық мемлекеттерде аналар мен аналарды бағындыру үшін заңдылық идеологиясын ұсынды, ол 19th ғасыр: Аристотельдің айтуынша, баланың бір ата-анасы, әкесі болған; анасы тек ұрықтың медбикесі болған.[VII] Әкемнің немесе патриарханың ережесі 6,000 жыл бұрын алғаш рет институттанған деп саналады.
Патриархалдық дәстүрлерге негізделген, Америка Құрама Штаттары жаңа патриархалдық некелер арқылы әйелдер ретінде аналар ретінде бағындырды: үйленбеген әйел заңды тұлға болған, тіпті жесір болған жағдайда да баласының қамқоршысы бола алмады. Екінші жағынан, көптеген аграрлық қоғамда аналары мен басқа да туыстары болғандықтан, жаңа республика балаларды республикаға арнай алмай, өздерінің аналарымен физикалық, оң жағынан байланыстырмайтындығына қалай кепілдік берді? Бұл проблема туғызды.
ХНУМХ-қа дейін балаларды тәрбиелеудің басымдықты режимі Евангельдік, кальвинист болды: бұл христиан доктринасы баланың «күнәкар» болып туылғанын, яғни күнәкар баланың ерік-жігерін бұзуға ата-анасы болды. Республика негізін салушы әкелер үшін проблема болды, алайда көптеген әкелер өздерінің шаруашылықтарында әр баланың ерік-жігерін бұзу үшін үйде бола алмады; аграрлық үй-жайларын жұмысқа қалдырып, жаңа қалалар мен қалаларға қатысу, әкелер өздерінің міндеттерін және өкілеттіктерін әйелдерге, аналарға беруге мәжбүрлейтінін білдірді. Бұл проблемалы болып шықты: көптеген аналар өздерінің балаларының ерік-жігерін бұзатын қасіретке сезімтал болды және олар қарсылық көрсетті. Моральдық билік әйелдерге әйелді азғындық деп айтқан, яғни баланың еркіне кедергі жасамаған анасы баланы мәңгілікке қалдырғандықтан, өзін күнәкар болған.
Әйелдерге үйрету және қадағалау керек болды; 1831-да Браун университетінің бірінші президенті Фрэнсис Уэйланд өзінің он бес айлық ұлының еркін қалай бұзғанын біртіндеп жариялауға міндеттеді. Жұма күні таңертең 8 күні бала Вайландты өз медбикесінен алып, «қатты дауыстай бастады», Вэйланд былай деп жазды:
«Мен оны тоқтатқанға дейін қолымда ұстауға бел будым. Оның қолында бір үзім нан болған кезде мен оны алып кеттім .... Бірнеше минуттан кейін ол тоқтап қалды, бірақ мен оған нанды ұсынған кезде ол қатты аш болғанымен, оны лақтырып жіберді. Шындығында, ол алдыңғы күндізгі сағат 5-тен бастап бір тостаған сүттен басқа тамақ ішкен жоқ.[viii]
Уэйланд баланы бөлмеге орналастырды, ол ешкімге сөйлесуге немесе оған тамақ ішуге немесе ішуге рұқсат бермеді. Әр сағат сайын екі рет ұлына барып, «мен оған нанды ұсынып, оны алуға қолымды қойдым» деді.[ix] Бала өзінің әкесіне қатысты өзінің теріс түсініктері мен сезімдерін бермейді:
«Егер еденге үгіндісі түсіп кетсе, ол оны жейтін еді, ал егер мен оған бір бөлке нан ұсынсам, ол оны өзінен итеріп тастайтын. Маған келші десем, ол бұрылып ащы жылайды. Ол кешкі ассыз ұйықтауға кетті. Оның ештеңе жемегеніне жиырма төрт сағат болды ».[x]
Келесі күні, оның ұлы Вайдэнд,
«Енді шынымен аяныш болды. Ол отыз алты сағат ораза ұстады. Оның көзі салбырап, батып кетті. Оның тынысы ыстық және қызба, дауысы әлсіз және жылаумен болды. Алайда ол қыңыр болып қала берді. Ол осылай жалғасты, таңғы сағат 10-ға дейін аштық оны жеңіп, ол меннен бір кесе сүт қосып берген бір үзім нанды алып, еңбек ақыры аяқталды деп үміттенді ».[xi]
Дегенмен, Уэйдэнд балаға қолын ұсынғанда, бала бас тартты. Уэйланд ұлын баласының шетіне тастап, қайтадан аралықта болды. Күннің екінші жартысында бала әлсірей бастады және өз сезімдерін және қалауынан бас тартуға, өзінен бас тартуға шешім қабылдау керек екенін түсінді:
«Жылау кезінде оның дауысы ауырлау және онша құлшыныссыз болып көрінді, және мұндайда өзін-өзі мұңаятындай көрінді. Мен оған барғанымда, ол әлі де қыңыр болып қала берді. Сіз оның бойынан ерік-жігердің аборт күшін анық байқадыңыз. Жиі ол екі-екі дюйм қолын көтеріп, кенеттен қайтадан жерге қоятын. Ол маған қарап, сосын төсек жапқышқа тығылып, ең өкінішті жылайды .... Мен одан тек менің қасыма келуімді талап еттім. Ол жасамайтынын ... Ол бағындыра алмады және онсыз көмек болмайтынын анықтады ».[Xii]
Ақырында, он бес айлық бала өзінен бас тартуға үйренді:
«Азап шегу аяқталды. Ол толығымен бағындырылды. Ол мені қайта-қайта сүйді, мен бұйырған сайын осылай істейтін. Мен оны бағыттаған кезде ол кез-келген адамды сүйетін еді, сондықтан ол бүкіл отбасыға деген сүйіспеншілікке толы болды. Шынында да, оның маған деген сезімі толығымен және лезде өзгергендіктен, ол мені қазірдің өзінде кез-келген отбасыдан артық көрді. Бұрын-соңды жасап көрмегендей, ол кетіп бара жатқанын көргенде менің артымнан ыңыранып жіберді.[xiii]
Оның әкесі сияқты Хеман Вэйланд баптистердің және колледж президенті болды. Ерте жастағы ауыр жарақаттар арқылы балалардың ерік-жітімін бұзу патриархатты сақтаудың тиімді құралы болды.[xiv] ХХІ ғасырда ата-ана / қауымдастықтың нашарлауы арқылы балалардың ерік-жігерін / идентификацияларын жою АҚШ-тың бүкіл әлемін әскери операцияларда басқарады.
Бақытымызға орай, республиканың негізін қалаушылар ағартудан да әсер етті. Джон Локк Calvinist теологиясын қабылдамады және жаңа туған баланың таза шрифт екенін айтты tabula rasaжәне бос шрифтің алғашқы тәрбиешісі оның анасы болды. Бұл негізін қалаушы әкелердің өздері құрған республиканың тірі қалуына барған сайын алаңдап, «Республикалық аналық» деп аталатын құбылысқа әкелді. Қорғаныс әкелері жаңа республиканың тіршілік етуінің анасына олардың қабілетіне тәуелді екенін кенеттен жариялады. Алғашқы кезде әкелердің айтуынша, олар республиканың тірі қалуына жауапты болған, бірақ олар заңды азаматтар болмаса да, олар аналықтың маңызды емес екеніне сенген, 19th ХХ ғасырда әйелдер өте керемет болды.
Республикалық аналық, 19-ке жол тарттыth Ғасырлық әйел қозғалысы. Әртүрлі моральдық билік аналарға нұсқау беруге ұмтылғанымен, әйелдер аналарды жеке-жеке және бір-бірімен зерттей бастады: балаларға олардың дамуын түсіну үшін оқыды; олар байырғы аналықты зерттеді, олар басқа елдердегі әйелдердің туындыларын аударып, жариялады, және олар солай істей бастады, олар соғыс аяқтау үшін өздерінің әлеуетін жоққа шығарып, бағындырды. Эмма Уиллард және Альмира Фелпс ММ-ні аударған. Necker de Saussure's Прогрессивті білім, нәрестеден басталады, онда Mme. Де Сауссұр моральдық сүйіспеншілікке толы ана қарым-қатынасының нәтижесі екенін айтты. Осылайша, Де Саусус Калвинисттік соғысты әр адамның еркіне сүйкімді қарым-қатынаспен ауыстырды, ол ана басты бағытымен қамқорлықты әлеуметтік қарым-қатынастарды, моральдық қоғамды дамытуда маңыздылығын көрсетіп берді:
Жаңа туылған жанның бойында тәтті сезімдерді қоздыратын - ана, дәлірек айтсақ, оның махаббаты: оның сыртқы келбеті, еркелеуі тек туылуды қажет ететін махаббатты оятады. Байланыстың осы айғақтарысыз мұндай ықыластар ешқашан қалыптаспас еді. Аналық еркеліктен айырылған байғұс бала, кешке дейін жүрегіне махаббат сәулесін түсірмеуі мүмкін. . . . Ол өзінің әлсіз тіршілігін сақтау үшін ғана барлық инстинкттердің ішіндегі ең күштісіне сенді, сонымен қатар оның өнегелі өмірге ие екендігіне байланысты; оның денесі мен жас рухы сол жерде, ең сенімді және ең қуатты сол қорғауға алынған.[xv]
Америкалық әйелдердің екеуі де аналар ретінде бағынышты болған кезде наразылықтары 19-ды шығарып тастадыth Соңында патриархиялық жауынгерлік мекемелерді түбегейлі өзгертуге тырысып, балалардың ерік-жігерін қолдау және тәрбиелеу арқылы аналардың баланың өзін-өзі тануына және сенімділігіне, бейбіт, адамгершілік қоғамның іргетасына айналуы мүмкін екендігін айтады. 19 соңындаth жас ғалымдар патриархалдық мекемелерде теңдікке қол жеткізді; олардың қозғалысы феминистік қозғалыс деп аталды. [xvi]
Бүгін біз жеңіске жеткен патриархияның салдарына тап болып отырмыз: біз оң қарым-қатынас үшін адамның генетикалық әлеуеті көрсетілмеген / жүзеге асырылмаған көптеген адамдарға қолдау көрсетеміз: олар бейбіт қатынастардан ләззат алмайды; олар соғысқа лайық. Жауынгерлік қарым-қатынастар Жердегі адамның тірі қалуына қауіп төндіретін біздің экономикалық, саяси, әлеуметтік институттарымызға енеді. Дегенмен, шығармашылық, бейбіт қарым-қатынастар үшін адамгершілік әлеуетімізді және моральдық қоғамды қалыптастырудағы ерте тәжірибенің маңыздылығын дәлелдейтін даму психологиясы, эволюциялық биология, этология, невробиология, эпигенетика және антропологияның қосқан үлесі бар.[xvii] Ата-анасының төленетін ақысы төленетін ата-анасының демалысы алғашқы үш жылда нәрестеге байланысты болу үшін патриархат, психикалық аурулар, фармацевтикалық корпорациялар, капитализм және шексіз соғыс болашақ ұрпақтарын қорғауға ғана емес, сонымен бірге біздің экономикалық, саяси және әлеуметтік институттарымыздың жауынгерлік қарым-қатынастар мен құндылықтар мен адам әлеуетін білдіру үшін аман қалу үшін қайта құрылымдау қажет.
Ескертпелер
[i] Стэнфорд философиясының энциклопедиясы, 26, 2016 қаңтарында қол жеткізілді: plato.stanford.edu/entries/religion-morality/
[ii] Фрэнсис А. Шампан, «Сүтқоректілерді тәрбиелеу эпигенетикасы», Дарси Нарваез, Кристин Валентино, Агустин Фуэнтес, Джеймс Дж. МакКенна, Питер Грей, Адам эволюциясының ата-бабаларымыздың пейзажы: мәдениет, бала тәрбиесі және әлеуметтік әл-ауқат, (Oxford, Oxford University Press, 2014) pp. 18-37.
[iii] Сара Блауфер Хрди, Аналар және басқалар: өзара түсіністіктің эволюциялық шығу тегі (Кембридж: Гарвард университетінің баспасы, 2011).
[iv] Дэвид Лой, Дарвиннің жоғалтып алған махаббат теориялары: Жаңа ғасырға арналған емдік көзқарас, (Сан Хосе, Нью-Йорк, Линкольн, Шанхай: toExcel, 2000); Мелвин Коннер, Балалық шақтың эволюциясы: қатынастар, эмоция, ақыл (Кембридж, Лондон: Гарвард университетінің баспасы, 2010); Сара Блауфер Хрди: «Балаға ер адамның алдында келеді: кооперативті өсіру және ұзаққа созылған тәуелділіктің адам потенциалын қалай қалыптастырады?», Барри С. Хьюлетт және Майкл Э. Ламб, Hunter-Gatherer балалық шағы: эволюциялық, дамытушылық және мәдени перспективалар (Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 2005, Төртінші басылым 2009, с. 65-91.
[v] Хайди Готтнер-Абендрот, «Матриархальдық қоғамның терең құрылымы: қазіргі заманғы матриархалдық қоғамдардың тапқырлығы мен саяси маңыздылығы», X. 17, Хайде Готтнер-Абендрот, Бейбітшілік қоғамдары: бүгінгі және болашақтағы матриархиялар (Торонто, Канада: Inanna Publications and Education, Inc., 2009), 17-28; Хайди Готтнер-Абендрот, ағ. Матриархальдық қоғамдар: Жер шарындағы байырғы мәдениеттер туралы зерттеулер (Нью-Йорк, Вашингтон, Колумбия, Балтимор, Берн, Франкфурт, Берлин, Брюссель, Вена, Оксфорд: Питер Ланг, 2012).
[vi] Doug George-Kanentiio, Ирокез мәдениеті және түсініктемесі (Санта-Фе, Нью-Мексико: Clear Light Publishers, 2000): «Біздің қоғамда әйелдер - барлық заттардың орталығы. Табиғат, біз сенеміз, әйелдерді құру қабілетіне ие болды; сондықтан бұл функцияны қорғау үшін әйелдердің билік орындарында болуы табиғи болып табылады. «54-55.q
[VII] Аристотель, Жануарларды генерациялау 1.20.729a; ақ қараңыз Энтони Прус, «Аристотельдің жануарлар генерациясы ғылымы мен философиясы» Биология тарихының журналы 3 (1970). 1-52; Дж. Нидхам, Эмбриология тарихы (Кембридж: Cambridge University Press, 1959).
[viii] [Wayland, Френсис]. Қарапайым адам. «Соғыс туралы оқиға». American Baptist журналы (Қазан. 1831). Джексон ғасырындағы «Евангельдік балаларды тәрбиелеу: Френсис Уэйландтың Уильям Дж. Лоуллинді қашан және қалай қасақана бағындыру керектігі туралы пікірлері» басылған. Әлеуметтік тарих журналы 9 (1975): 35.
[ix] Бұл жерде болды.
[x] Бұл жерде болды.
[xi] Бұл жерде болды.
[Xii] Бұл жерде болды., 36.
[xiii] Бұл жерде болды.
[xiv] Оның әкесі сияқты Хеман Вэйланд баптистердің және колледж президенті болды. Психоаналитик Льюис П. Липсит Хеманның өмірін зерттеп, оның сынған ерік-жігерінің салдарынан әкесі «әбден ойланып» қалды. Lewis P. Lipsitt, «Құмарлық туралы оқиға: Түсініктемелер», Уильям Дж. МакЛоуллиннің «Евангельдік балаларды тәрбиелеу ...» қосымша 2, Әлеуметтік тарих журналы 9 (1975), 40-43.
[xv] Madame Necker de Saussure, Прогрессивті білім, нәрестеден басталады, транс. Миссис Уиллардтың (Бостон: Уильям Д. Тикнор, 1835) 19 сөзі бар Миссис Эмма Уиллар және Миссис Альмира Фелпс.
[xvi] Нэнси Ф. Котт, Қазіргі заманғы феминизмді жерге орналастыру (New Haven: Yale University Press), 1987.
[xvii] Дарсиа Нарваез, Jaak Panksepp, Аллан Н Шоре, Трейси Р. Глисон, Эволюция, ерте тәжірибе және адам дамуы, зерттеулерден практика мен саясатқа дейін (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2013). Дарси Нарваез, Кристин Валентино, Агустин Фуэнтес, Джеймс Дж. МакКенна, Питер Грей, эволюцияның адамзат эволюциясының ата-бабаларымыздың пейзажы: мәдениет, бала тәрбиесі және әлеуметтік көңіл-күй (Нью-Йорк: Oxford University Press, Нейробиология және адамгершіліктің дамуы, (Нью-Йорк: WWNorton & Company, Inc., 2014 ж.)
Авторлық құқық 2016 Элизабет Шанклин
