ელიზაბეტ შანკლინის მიერ
მისი თქმით, სტენფორდის ენციკლოპედია ფილოსოფიამორალი ეხება "საბაჟო და ჩვევებს, რომლებიც ქმნიან იმას, თუ როგორ ვფიქრობთ იმაზე, თუ როგორ უნდა ვიცხოვროთ ან რა არის კარგი ადამიანის სიცოცხლე".[I] სოციალურმა და ბიოლოგიურმა მეცნიერებმა საშუალება მოგვცეს, დაიწყოს 21st საუკუნეების გაგება, რატომ არ მივხვდით ჩვენი განვითარებული ადამიანის პოტენციალი მშვიდობიანად, სიყვარულით, ერთმანეთთან, სიცოცხლის სხვა ფორმებთან და დედამიწასთან ერთად. ჩვენი პოტენციალის გააზრება არის ჩვენი მორალური გამოწვევა. ომი არის უზარმაზარი ალტერნატივა, რომელიც აცხადებს ჩვენს დამარცხებას.
რამდენიმე წლის წინ, ნიუ-იორკის ბუნების ისტორიის ამერიკული მუზეუმში "მიმაგრებული" კურსი მქონდა. ერთკვირიანი ლექციების შემდეგ, კოლუმბიის ნეირობიოლოგმა ფრენსის შამპანემ თითოეულ სტუდენტს ორი სლაიდი გადაიღო, თითოეული მათგანი ჩვილთა თაგვის ტვინში გადასცა, მოგვითხროთ, რომ სლაიდების გადატანა და მომდევნო კვირას შეინახეთ. როდესაც დავბრუნდით, მან გვთხოვა, რომ გამოეკვლიათ თითოეული სლაიდი მიკროსკოპით და ვუთხრა მას, რაც მაუსიმ ჰყავდა დედასთან, რომელმაც ბევრი წაიყვანა. ეს იყო ძალიან ეფექტური გზა, რათა დავრწმუნდეთ, რომ ჩვენ დაუვიწყარი შთაბეჭდილება მოახდინა დედათა მოვლის ნეირობიოლოგიური ეფექტები ეპიგენეტიკის საშუალებით. როდესაც მე ვნახე ერთი სლაიდი, უჯრედები ჩამოყალიბდა კავშირების ნიმუში; როდესაც მე შევიცანი მეორე, უჯრედები გაბნეული იყო გარეშე აშკარა ურთიერთობა. [Ii]
ჩვენი სახეობა თითქმის 200,000 წლის განმავლობაში ცხოვრობდა, როგორც პატარა ბენდის მონადირეები, რომლებიც ომის გარეშე მტკიცებულებებს არ დატოვებენ. ადამიანთა საზოგადოება გენერირებული იყო დედების ზრუნვით, შვილებთან კავშირით. მარტოხელა დედას არ შეეძლო, როგორც მეძუძური ცხოველებისგან, ასევე ნადირობისა და საჭმლის მოსანახულებელ ბავშვობაში.[Iii] დედები სხვებისთვის საიმედო დამყარებულ ურთიერთობებს ქმნიდნენ. ეწინააღმდეგება მის პოპულარულ პრეზენტაციას, ჩვენი არაჩვეულებრივად წარმატებული ევოლუცია იწვევს სიყვარულისა და თანამშრომლობისადმი, არ არის გადარჩენილი ეგოისტებთან შედარებით.[Iv] დედათა სიყვარულმა წარმოშვა ადამიანის საზოგადოებისათვის კოოპერატიული საფუძველი, რომელიც მუდმივად გამოხატავდა მზრუნველი სოციალური ურთიერთობების რეგენერაციას, ანუ დედამიწაზე გამოხატული ყოველი თაობის გამოხატულება, რომელიც ქმნიდა საზოგადოებას, რომელიც შეიძლება მიუთითებდეს "მატრიარქეალად", რაც ნიშნავს იმას, რომ "დედები დასაწყისიდან . "[V]
შეერთებული შტატების რესპუბლიკის საფუძველი არ იყო დედათა მოვლის მიმართ; ეს აისახა რამდენიმე 6000 წლის საპატრიარქო, ან წესი მამათა. მიუხედავად იმისა, რომ ბენიამინ ფრანკლინი და სხვები აცხადებდნენ, რომ კონსტიტუციის იდეა წარმოიშვა ინფორმირებულობის შესახებ, თუ როგორ იოკვოიოსმა წარმატებით დაამყარა მშვიდობიანი ურთიერთობები ტომებში შორის, იორავოის ლიგის ფორმირების გზით, მათ ასევე არ შექმნიან ჰუდენენოსუნის საფუძველს მშვიდობისათვის. Iroquois იყო და მიუხედავად იმისა, რომ დამარცხდა განაგრძობდა matriarchal. [vi]
თუმცა, შეერთებულ შტატებში, პატრიარქალურ ტრადიციას მიჰყვებოდა, რომელიც პირველად გამოჩნდა 6,000 წლის წინ, და პლატონის მიერ დასავლური პოლიტიკური აზროვნების ყველაზე გავლენიან მუშაობაში. პლატონის რესპუბლიკა, დაწერილი ათენის დამარცხება გარნიზონის სახელმწიფო სპარტაზე, სოკრატე წარმოსახავს იდეალურ მეომარ ერს. იგი ითხოვს, რომ ბავშვის დაბადებიდან თითოეული ბავშვი ამოიღონ და სახელმწიფოს საკუთრებაში გაატაროს; ბავშვის დედისაგან განსხვავებით და სხვა, რომელთანაც მას შესაძლოა დადებითად შეეწიოს, სოკრატე ვარაუდობს, რომ ჩვილის გამოყენება შეიძლება ნაცვლად, რომ იყოს კავშირი, ზრუნვა და მზად იყოს სიკვდილისთვის. ასეთი მოქალაქეობის მისაღწევად თითოეული ბავშვი სოციალიზებას უნდა დაემტკიცებინა, რომ ომი დადებითად განიხილებოდა, როგორც კარგ ცხოვრებას, მორალურ ცხოვრებას. (ეს მხოლოდ სამართლიანია, რომ სოკრატე კარგად იცოდა და ბოლოს რესპუბლიკა იგი აცხადებს, რომ სახელმწიფო განადგურდება მისი გამრავლების გზით - აშკარაა, რომ სოკრატე არ იყო პატრიარქალიზმის მგზნებარე მომხრე, უბრალოდ იკვლევდა მას.)
მაგრამ იდეალურ რესპუბლიკაში, არც ერთი შვილი არ იყო დედის ან სხვათა თანხმობისთვის; თითოეულ ბავშვს უნდა შეექმნათ სახელმწიფოსთან კავშირის ნაცვლად და ომისთვის მადის შემუშავება. პლატონის მოსწავლე არისტოტელი, დასავლეთის ფილოსოფიის პირველი ყოვლისმომცველი სისტემის ავტორი, ცნობილია ლოგიკისა და დასავლური მეცნიერების მამისადმი თავისი წვლილისთვის, მისცა ლეგიტიმაციური იდეოლოგია დედათა და დედის დამორჩილებისთვის პატრიარქალურ სახელმწიფოთათვის, რომელმაც გაიმარჯვა 19th საუკუნეში: არისტოტელეს თქმით, ბავშვს ჰქონდა ერთი მშობელი, მამა; დედა მხოლოდ თესლის მედდა იყო.[vii] მამა, ანუ საპატრიარქო, როგორც წესი, პირველი ინსტიტუციონალიზებულია 6,000 წლის წინ.
პატრიარქალურ ტრადიციაში შეიქმნა ამერიკის შეერთებული შტატების ახალმა რესპუბლიკამ პატრიარქალური ქორწინების მიხედვით დედები, რომლითაც არ იყო დაქორწინებული ქალი იყო იურიდიული პირი და ვერც მისი შვილის მეურვე იყო, თუკი ის ქვრივი იყო. მეორეს მხრივ, როგორც უმრავლესმა ბავშვებმა თავიანთი დედები, ისევე როგორც სხვა ნათესავები აგრარულ საზოგადოებაში ცხოვრობდნენ, როგორ ახერხებდნენ ახალმა რესპუბლიკამ, რომ ბავშვები არ იქნებოდნენ ფიზიკურად, დადებითად, თავიანთი დედებისგან, რესპუბლიკისთვის ნაცვლად? ეს პრობლემა იყო.
1848- მდე, ბავშვის დომინანტური რეჟიმი ევანგელურ, კალვინისტურს წარმოადგენდა: როგორც ქრისტიანულმა დოქტრინამ აღნიშნა, ბავშვი "ცოდვილია", მშობელი მორალური პასუხისმგებელი იყო ცოდვილ ბავშვის ნებაზე. იყო რესპუბლიკის დამფუძნებელი მამების პრობლემა, თუმცა: ბევრი მამები აღარ იყვნენ სახლში თავიანთ ფერმერებზე, რათა დაეცვა თითოეული ბავშვის ნება; ტოვებს თავიანთ აგრესულ დასახლებებს, რათა იმუშაონ და მონაწილეობა მიიღონ ახალ ქალაქებსა და ქალაქებში, რომ მამები თავიანთი დავალებისა და უფლებამოსილების დელეგირებას აპირებდნენ თავიანთ ცოლებზე, დედებს. ეს იყო პრობლემატური: ბევრი დედები იყო მგრძნობიარე ტანჯვა არღვევს ნება გამოიწვია მათი შვილები, და ისინი წინააღმდეგობა გაუწია. მორალური ხელისუფლების წარმომადგენლებმა უთხრეს ქალებს, რომ ისინი უზნეო იყვნენ, ანუ დედა, რომელმაც არ დაარღვია მისი შვილის ნება, სამწუხაროდ, თვითდაჯანმრთელი იყო, რადგან მარადიულობისთვის ბავშვის დამამცირებელი იყო.
ქალები უნდა ასწავლონ და ზედამხედველობდნენ; ბრაუნის უნივერსიტეტის პირველი პრეზიდენტი, მეუფე ფრენსის ვეილენდი, ვალდებული იყო, გამოეყო ნაბიჯი ანგარიშის მიხედვით, თუ როგორ დაარღვია მისი თხუთმეტი თვის შვილი. პარასკევს დილით, როდესაც ბავშვი დაიწყო, რომ "ვეღარ გაეღვიძა" ვეილენდმა მისი მედდადან წამოიღო, უაილდი წერდა:
”მე მქონდა გადაწყვეტილი, რომ მას ხელში ვუჭერდი სანამ არ შეწყდებოდა. რადგან მას პურის ნაჭერი ჰქონდა ხელში, მე წამოვიღე. რამდენიმე წუთში მან შეწყვიტა, მაგრამ როცა პური შევთავაზე, მან გადააგდო, თუმცა ძალიან მშიერი იყო. მას, ფაქტობრივად, საზრდო არ მიუღია, გარდა ერთი ჭიქა რძისა წინა შუადღის 5 საათიდან.[viii]
Wayland- მა ბავშვი ოთახში ჩააყენა და არავის არ მისცა საშუალება, ელაპარაკოს მას ან მისცეს მას საკვები ან სასმელი. ყოველ საათს ან ორ შვილს ეწვია მისი ვაჟი "და უთხრა მას ყველაზე ძვირფას ტონებში, აჩუქა პური და აიღო ჩემი იარაღი მისთვის.[ix] ბავშვი არ მისცემს თავის უარყოფით გრძნობებსა და გრძნობებს მამამისს:
”თუ იატაკზე ბლინი ჩამოაგდეს, ის შეჭამდა მას, მაგრამ თუ მე მას პურის ნაჭერს შევთავაზებდი, ის მას დააშორებდა მას. როცა ვუთხარი, მოდი ჩემთან, ის უკან მობრუნდებოდა და მწარედ ტიროდა. ის დაუღალავად დაიძინა. უკვე ოცდაოთხი საათი იყო, რაც მან რაიმე არ შეჭამა “.[X]
მომდევნო დღეს, მისმა შვილმა,
”ახლა ნამდვილად იყო საძაგლობის საგანი. მან ოცდათექვსმეტი საათი იმარხულა. თვალები დააშტერდა და ჩაეშვა. მისი სუნთქვა ცხელი და სიცხე იყო, და ხმა უსუსური და გოდური. მიუხედავად ამისა, ის ჯიუტი დარჩა. მან ასე განაგრძო, დილის 10 საათამდე, როდესაც მას შიმშილი დაეუფლა და მან ჩემგან პურის ნაჭერი აიღო, რომელსაც ჭიქა რძე დავუმატე და იმედი გამოთქვა, რომ შრომა ბოლოს დასრულდა. ”[xi]
თუმცა, როდესაც ვეილენდმა ბავშვებს იარაღი შესთავაზა, ბიჭი უარი თქვა. უილიამმა დატოვა თავისი ვაჟი თავის კბილში და კვლავ მას ინტერვალით ეწვია. ადრეული შუადღისას ბავშვამ დაიწყო დასუსტება და, სავარაუდოდ, დაიწყო იმის გააზრება, რომ მან უნდა აირჩიოს საკუთარი გრძნობები და სურვილები, რომ თავი შეიკავოს, რათა გადარჩეს:
”მისი ტირილი ტირილში უფრო მძიმე და ნაკლებად მგზნებარე იყო და უფრო მეტად გამოხატავდა თავის თავს. როცა მასთან მივედი, ის მაინც ჯიუტი დარჩა. მასში ნათლად დაინახავდით ნების აბორტი მცდელობებს. ხშირად ის ასწევდა ხელებს ერთი ან ორი დიუმით, შემდეგ კი უცებ ისევ ძირს უწევდა. ის მიყურებდა, შემდეგ კი სახე საწოლში მალავდა და ყველაზე მწუხარედ ტიროდა. მისგან მხოლოდ ის მოვითხოვე, რომ ჩემთან უნდა მოსულიყო. რომ იგი არ გააკეთებს… მან ვერ დაიმორჩილა და დაინახა, რომ მის გარეშე დახმარება არ არსებობდა. ”[xii]
საბოლოოდ, თხუთმეტი თვის ბავშვი ისწავლა თავი შეიკავოს:
”აგონია დასრულდა. იგი მთლიანად დაიმორჩილა. ის არაერთხელ მკოცნიდა და ასეც მოიქცეოდა, როცა ვუბრძანებდი. ის კოცნიდა ვინმეს, როდესაც მე მივმართავდი, ასე რომ, ის სიყვარულით სავსე იყო ყველა ოჯახისთვის. მართლაც, ისე მთლიანად და მყისიერად შეიცვალა მისი გრძნობები ჩემს მიმართ, რომ მან ახლა ოჯახის რომელიმე წევრს მირჩია. როგორც აქამდე არასდროს ქნა, ის მომიტრიალდა, როდესაც დაინახა, რომ მიდიოდა.[xiii]
მამამისის მსგავსად, ჰემან ვეილლანდი გახდა ბაპტისტის მინისტრი და კოლეჯის პრეზიდენტი. ადრეულ ასაკში მძიმე ტრავმის შედეგად ბავშვთა ნებათა დარღვევით, საპატრიარქოების დაძლევის ეფექტური საშუალება იყო.[xiv] ბავშვთა ნების დადგენა / მშობლების იდენტიფიცირების გზით, 21-ე საუკუნეში კვლავაც გრძელდება მშობლების / საზოგადოების კავშირი, რადგან აშშ-ს რესპუბლიკა სამხედრო წვრთნებში მსოფლიოს ხელმძღვანელობს.
თუმცა საბედნიეროდ, რესპუბლიკის დამფუძნებელი მამები გავლენას ახდენდნენ განმანათლებლობაზე. ჯონ ლოკმა უარყო კალვინისტური თეოლოგია და დაადგინა, რომ ახალშობილი ბავშვი ცარიელი ფურცელი იყო ტაბულა rasa, და რომ მისი პირველი დეპუტატი იყო ცარიელი დედოფალი. ამან გამოიწვია დამფუძნებელი მამები სულ უფრო მეტად შეშფოთებულნი იყვნენ რესპუბლიკის გადარჩენის შესახებ და ჩამოყალიბებდნენ ფენომენს "რესპუბლიკური დედობა". დამფუძნებელმა მამებმა მოულოდნელად უთხრეს ქალებს, რომ ახალი რესპუბლიკის გადარჩენა დედამისის უნარით იყო დამოკიდებული. როდესაც პირველად განუცხადა დამფუძნებელმა მამებმა, რომ ისინი პასუხს აგებდნენ რესპუბლიკის გადარჩენისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ იყვნენ კანონიერი მოქალაქეები და ისინი მზად იყვნენ დარწმუნდნენ, რომ დედამიწა არათანმიმდევრული იყოth საუკუნე ქალები იყვნენ წარმოუდგენელი.
რესპუბლიკური დედობა, გამოიწვია 19th საუკუნის ქალი მოძრაობა. მიუხედავად იმისა, რომ სხვადასხვა მორალური ორგანოები ცდილობდნენ დედების მითითებას, ქალებმა დაიწყეს დედამიწის ინდივიდუალურად შესწავლა და ერთმანეთთან შესწავლა: მათ შეისწავლეს ბავშვებს მათი განვითარების გაგება; ისინი სწავლობდნენ ძირძველ დედას და მათ სხვა ქვეყნებში თარგმნიდნენ და ავრცელებდნენ ქალთა ნამუშევრებს და როგორც ამას აკეთებდნენ, ისინი განსაკუთრებულად აღშფოთდნენ, რომ ისინი დაემორჩილებოდნენ და უარყოფდნენ თავიანთ პოტენციალს ომამდე. Emma Willard და Almira Phelps თარგმნა Mme. Necker de Saussure- ის პროგრესული განათლება, დაწყებული ჩვილი, რომელშიც Mme. დე საუსურუ ამტკიცებდა, რომ მორალი მოსიყვარულე დედათა ურთიერთობების შედეგი იყო. ამგვარად, დე საუსურმა შეცვალა კალვინისტური ომი თითოეულ ინდივიდუალური ნებით, რაც სასიყვარულო კავშირს უკავშირდება, დედათა ორიენტაციით, რომელიც აჩვენა დედის ცენტრალიზმი სოციალური ზრუნვის, ზნეობრივი საზოგადოების განვითარებაში.
ეს დედაა, უფრო სწორედ ეს არის მისი სიყვარული, რომელიც აღაგზნებს ტკბილ ემოციებს ახლად დაბადებულ სულში: მისი გამოხედვა, მისი მოწესრიგება აღვიძებს გრძნობებს, რომელთა გამოტანაც მხოლოდ საჭიროა. დანართის ამ ჩვენებების გარეშე, ასეთი გრძნობები ვერასდროს ჩამოყალიბდებოდა. უბედური ბავშვი დედობრივ მოვლას მოკლებული, შეიძლება ძალიან გვიანობამდე არ აღიაროს გულში სიყვარულის სხივი. . . . იგი არამარტო მისი სუსტი არსებობის შესანარჩუნებლად მიენდო მას ყველა ინსტინქტს შორის უძლიერესს, არამედ იმიტომ, რომ მას აქვს ზნეობრივი ცხოვრება; მისი სხეული და მისი ახალგაზრდა სული იმავე დაცვის ქვეშ მოაქციეს, რაც ყველაზე გარკვეულია და ყველაზე ძლიერი აქ.[xv]
ამერიკელი ქალების აღშფოთება მათი ჩამორჩენაზე, როგორც დედები და ქალები ცეცხლი გაუხსნეს 19th Century Woman მოძრაობა, რომელიც საბოლოოდ ცდილობდა radical გარდაქმნას პატრიარქალური მეომარი ინსტიტუტების, ამტკიცებდა, რომ დედები მხარდაჭერით და კვებავს ბავშვის ნება შეიძლება გენერირება ბავშვის თვითმმართველობის რეალიზაციის და ნდობის, საფუძველი მშვიდობიანი, მორალური საზოგადოების. დასასრულს 19th საუკუნეში, პატრიარქალურ დაწესებულებებში თანასწორობისთვის უმცროსი ქალები დასახლდნენ; მათი მოძრაობა ცნობილი გახდა, როგორც ფემინისტური მოძრაობა. [xvi]
დღეს, ტრიუმფალური პატრიარქის შედეგების წინაშე ვდგავართ: ჩვენ კვლავაც რჩება მრავალი ადამიანი, რომელთა გენეტიკური პოტენციალი დადებითი კავშირისთვის არ არის გამოხატული / განხორციელებული: ვერ შეძლებენ მშვიდობიან ურთიერთობებს; ისინი ომებს აწყობენ. მეომარი ურთიერთობები ჩვენს ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სოციალურ ინსტიტუტებს აძლიერებს დედამიწაზე ადამიანის გადარჩენისთვის. თუმცა ჩვენთვის ბედნიერი ვართ, რომ განვითარდეს ფსიქოლოგიის, ევოლუციური ბიოლოგიის, ეთიოლოგიის, ნეირობიოლოგიის, ეპიგენეტიკისა და ანთროპოლოგიის შემოწირულებები, რომლებიც ხელს უწყობენ ჩვენი ადამიანური პოტენციალის შემოქმედებით, მშვიდობიან ურთიერთობებსა და მორალური საზოგადოების შექმნის ადრეულ გამოცდილებას.[xvii] გადაადგილებული მშობლის შვებულება ჩვილ ბავშვთან პირველი სამი წლის განმავლობაში არა მხოლოდ დაეხმარება პატარარქიის, ფსიქიური ავადმყოფობის, ფარმაცევტული კორპორაციების, კაპიტალიზმის და გაუთავებელი ომისგან მომავალ თაობებს, მაგრამ გააღიზიანოს ამერიკელები, თუ როგორ აისახება ჩვენი ეკონომიკური, პოლიტიკური და სოციალური ინსტიტუტები მეომარი ურთიერთობები და ფასეულობები და საჭიროა რესტრუქტურიზაცია, რათა ჩვენ გადარჩეს ჩვენი ადამიანური პოტენციალი.
ენდოსტები
[I] ფილოსოფიის სტენფორდის ენციკლოპედია, იანვარი 29, 2013: plato.stanford.edu/entries/religion-morality/
[Ii] ფრენსის ა შამპანური, "ძუძუმწოვართა მშობლის ეპიგენეტიკა, დარიშას ნარვაზში, კრისტინ ვალენტინო, აგუსტინ ფუენტესი, ჯეიმს ჯ. მაკკენა, პიტერ გრეი, ედსი. საგვარეულო ლანდშაფტები ადამიანის ევოლუციაში: კულტურა, ბავშვთა და სოციალური კეთილდღეობა, (ოქსფორდი, ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა, 2014) pp. 18-37.
[Iii] სარა ბოლფერი ჰარდი, დედები და სხვა: ურთიერთგაგონების ევოლუციური წარმომავლობა (კემბრიჯი: ჰარვარდის უნივერსიტეტის პრესა, 2011).
[Iv] დავით ლოიე, დარვინის სიყვარულის დაკარგული თეორია: ახალი საუკუნის განკურნების ხედვა, (სან-ხოსე, ნიუ-იორკი, ლინკოლნი, შანხაი: ტოქსქსელი, 2000); მელვინი კონნერი, ბავშვობის ევოლუცია: ურთიერთობები, გრძნობები, გონება (კემბრიჯი, ლონდონი: ჰარვარდის უნივერსიტეტის პრესა, 2010); სარა ბოლფერთ ჰარდი "მზით ბავშვს ჰყავს მამაკაცის წინაშე: როგორ ითანამშრომლებს კოოპერატივურ ჯიშსა და ხანგრძლივ პოსტევანსურ დამოკიდებულებას ადამიანის პოტენციალზე" ბარი ს ჰელეტტსა და მაიკლ ემბუმში, ედსი. Hunter-Gatherer ბავშვობა: ევოლუციური, განვითარების და კულტურული პერსპექტივები (ნიუ ბრაუნსკიკი, ნიუ ჯერსი: ტრანზაქციის გამომცემლები, XXII, მეოთხე ბეჭდვითი გამოცემა XXX, გვ.
[V] Heide Goettner-Abendroth, "მატრიარქისტული საზოგადოების ღრმა სტრუქტურა: თანამედროვე მატრიარქისტული საზოგადოების პოტენციალი და პოლიტიკური შეხედულება", p.17, ჰაიდი გოეთნერ-აბენდროთი, სამშვიდობო საზოგადოებები: წარსულისა და მომავლის მემკვიდრეები (ტორონტო, კანადა: Inanna პუბლიკაციები და განათლება, Inc, 2009), 17-XX; ჰაიდე გოეთერ-აბენდროთი, ed., Matriarchal Societies: კვლევები მკვიდრი კულტურების მთელს მსოფლიოში (ნიუ იორკი, ვაშინგტონი, ბალტიმორი, ბერნში, ფრანკფურტი, ბერლინი, ბრიუსელი, ვენა, ოქსფორდი: პიტერ ლანგი, 2012).
[vi] დუგ ჯორჯ-კანტეთიო, იროკეის კულტურა და კომენტარი (სანტა ფე, ახალი მექსიკა: წმინდა სინათლის გამომცემლები, 2000): "ჩვენს საზოგადოებაში ქალები ყველაფრის ცენტრია. ბუნება, ჩვენ გვჯერა, მისცა ქალებს შექმნას უნარი; აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია, რომ ქალები იყვნენ ძალაუფლების პოზიცია ამ ფუნქციის დასაცავად. "54-55.q
[vii] არისტოტელი, ცხოველების წარმოება 1.20.729a; აგრეთვე ენტონი პრეუსი, "მეცნიერება და ფილოსოფია არისტოტელეს ცხოველების თაობაში" ბიოლოგიის ისტორია 3 (1970). 1-52; J. Needham, ემბრიოლოგიის ისტორია (კემბრიჯი: კემბრიჯის უნივერსიტეტის პრესა, 1959).
[viii] [უილლანდი, ფრენსის]. უბრალო კაცი. "მსჯავრდების საქმე". ამერიკული ბაპტისტური ჟურნალი (ოქტ. რეპრინტირებული "ევანგელურ ბავშვთა აღზრდის წელს ჯექსონის ასაკი: ფრენსის ვეილენდის შეხედულებები როდის და როგორ უნდა დაემორჩილონ ბავშვის ნებისყოფა" უილიამ გ. ჟურნალი სოციალური ისტორია 9 (1975): 35.
[ix] ibid.
[X] Ibid.
[xi] ibid.
[xii] ibid., 36.
[xiii] Ibid.
[xiv] მამამისის მსგავსად, ჰემან ვეილლანდი გახდა ბაპტისტის მინისტრი და კოლეჯის პრეზიდენტი. ფსიქოანალილისტმა ლუის პ ლიპსტმა ჰემანის სიცოცხლე შეისწავლა და დაასკვნა, რომ მისი გატეხილი ნებით, იგი მამასთან იყო "შეპყრობილი". Lewis P. Lipsitt, "მსჯავრდების საქმე: კომენტარები," დანართი XVIII- ზე "ევანგელურ ბავშვთა აღზრდა ...", უილიამ გ. ჟურნალი სოციალური ისტორია 9 (1975), 40-43.
[xv] მადამ ნეკერ დე საუსური, პროგრესული განათლება, დაწყებული ჩვილი, ტრანს. ქალბატონი [ემა] უილარდი და ქალბატონი [ალმირა] ფელფსი, ქალბატონი უიარდის (ბოსტონი: უილიამ დ. ტიკნორი, 1835) მიერ.
[xvi] ნენსი F. კოტი, თანამედროვე ფემინიზმის საფუძველი (New Haven: იელის უნივერსიტეტის პრესა), 1987.
[xvii] Darcia Narvaez, Jaak Panksepp, Allan N. Schore, Tracy R. Gleason, eds., ევოლუცია, ადრეული გამოცდილება და ადამიანური განვითარება, კვლევისაგან პრაქტიკა და პოლიტიკა (ნიუ-იორკი: ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა, 2013). კრისტინ ვალენტესი, კრისტინ ვალენტინო, აგუსტინ ფუენტესი, ჯეიმს ჯ. მაკკენა, პეტრე გრეი, ედსი, ადამიანის ევოლუციის წარმოშობის კულტურა, კულტურა, ბავშვთა და სოციალური კეთილდღეობა (ნიუ-იორკი: ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა, ნეირობიოლოგია და ადამიანის მორალის განვითარება, (ნიუ იორკი: WWNorton & Company, Inc., 2014 წ.
Copyright ელიზაბეტ შანკლინი
