תגיד את האמת: יום ותיקי הוא יום השקר הלאומי

מאת דוד סוונסון, World BEYOND War

חלקם נוטים לזהות כי Trumpies שוכנים ביקום אלטרנטיבי שבו לא קריסת האקלים ולא אפוקליפסה גרעינית הוא חשש אבל מטרד אימה של מוסלמים מוסלמים הונדוראים הם מדלגים וריקודים לתוך המולדת חמושים עם סמלים כנופיות, סלעים קטלניים, ונטיות סוציאליסטי.

אחרים ערניים לעובדה שגם מה שמכונה "המיינסטרים" - נקודת המבט של מוסדות פרו-סטטוס קוויים, נגד שיפור - מפוברק במפעל חלומות משאלת לב. כמוצג אחד, אני מציע: יום הוותיקים.

לאומי מוזיאון בטענה לספר סיפורי ותיקים ו גַעגוּעִים להפוך ל"מסלקה של קולות ותיקים "שבהם" מפיקים או סופרים או פודקאסטרים בעתיד "מגיעים" לקולות אותנטיים מהוותיקים ", נפתח זה עתה בקולומבוס, אוהיו. מודעת הגיוס של 82 מיליון דולר נהנית מ מימון ממשלתי ו מעלה תרומות בשפה זו: "המתנה שלך בניכוי מס עוזרת לכבד, להתחבר, לעורר ולחנך את כל הסיפור על אלה ששירתו באומץ את ארצנו." אף מילה על דיוק, יסודיות, מגוון השקפות או עצמאות מחשבה.

"מה שאתה הולך לראות והנה הסיפורים - מדוע מישהו החליט לשרת? איך זה היה להישבע, לשרת בקרב? איך היה לחזור הביתה? " דיווחים עיתון אחד. לדוגמה? ובכן: "למשל, יש את דבורה סמפסון, אישה ממסצ'וסטס שהתחפשה לגבר במטרה לשרת במלחמת המהפכה (אפילו מושכת כדורי מוסקט מהירכיים שלה כדי להימנע מלהצטרך לפנות לרופא, שאולי יגלה את מינה האמיתי) . או רב-סמל רועי בנבידז, שקיבל את אות הכבוד על שהציל את חייהם של לפחות שמונה גברים במהלך מלחמת וייטנאם בקרב בן שש שעות, בו ספג שבעה פצעי ירי ורסיסים בכל גופו. "

האם מבקרים משיגים מידע, השכלה, הנחות מאתגרות? אולי, אבל מה שאפשר לקרוא על המוזיאון הזה אומר ש"יהיה בהשראה ", כמו הבחור הזה: “מצדי, אני מוצא השראה והזדמנויות להשתקפות בתערוכת 'ההקרבה האולטימטיבית' המכבדת את הנופלים; בצלילי 'ברזים' המתנגנים בקומה השנייה; בערכות הארוחה ובחפצים יומיומיים אחרים הנישאים במהלך השירות והמכתבים שנשלחו הביתה; בחלונות מפוספסים בצבעים של סרטי שירות צבאי לאורך ההיסטוריה; בסיפורי המעבר לחיים אזרחיים; בחורשת הזיכרון העלווה בחוץ. "

אפשר לכבד את זה לא אותו דבר כמו ללמוד. ללא ספק, הרבה השתתפות בצבא מעורבת בגבורה והרבה מעורבים פחדנות. א מקרה חזק מאוד יכול להתבצע שמיליטריזם לא היה "שירות" במובן של לשרת מטרה שימושית כלשהי או להועיל לאנשים במקום לסכן אותם, להרוג אותם, לטראומתם ולעניות אותם. אין עוררין על כך שמיליונים כלל לא "החליטו" לשרת "אלא נאלצו להשתתף, ומיליונים נוספים" בחרו "להירשם בעיקר בגלל היעדר מקור הכנסה טוב יותר. מכל הוותיקים שדיברתי איתם, אותם פרו-ואנטי-מלחמות, לא אחד שזכור לי מעולם לא הזכיר את השבועה כחלק מרכזי בחוויית המלחמה. הסיפורים המחממים של אשה שמתגנבת לצבא וחייל שמציל חיים בווייטנאם אינם יכולים למחוק את הסיפור הגדול יותר של חיילים שהרגו מיליוני אנשים בווייטנאם ועוד עשרות מיליונים בכל רחבי העולם. האם אנשים באמת "נופלים" ב"קרבן ", או שהם נשחטים במכונה טיפשית חסרת לב? האם הם "עוברים" לחיים אזרחיים, או שהם נתקלים במסלול מכשולים מייסר של פציעה, אשמה, PTSD והלם תרבותי? האם ותיקים מוטרדים לעתים קרובות יותר מסיפורי אפוקריפה על כך שרוקקים עליהם, או על ידי תודה נאיבית על ביצוע מעשי זוועה מוסריים?

מוזיאון מלחמה שהוא גם בגלוי אנדרטת מלחמה שנבנתה על ידי חברה העושה מלחמה שעשתה לנורמל את פרמאוואר לא תענה על השאלות האלה. אבל הם כבר ענו מזמן על ידי מוזיאונים של אנשים עניים, הידועים גם בשם ספרים, ויש אחד חדש שרק יצא לי להציע נגד ההיצע הרעיל של המוזיאון החדש הזה. הספר הוא חבר 'ה כמוני / מיכאל א. מסנר.

ספר זה מספר את סיפורם של חמישה ותיקי חמש מלחמות ארה"ב: מלחמת העולם השנייה, קוריאה, וייטנאם ועיראק חלקים I ו- II. אנחנו לומדים את הסיפורים שלהם הרבה לפני שהם נכנסו לצבא דרך הרבה אחרי שהם עזבו את זה. הסיפורים מסודרים היטב, בעדינות ובמורכבות, לא בתעמולה דמוית מוזיאונים. דפוסי להתברר ללא הספר הופך חוזר על עצמו. כל אדם הוא ייחודי, אבל כל אחד מהם מתעמת עם אותה מפלצת.

סיפורי הוותיקים האחרונים לבדם לא היו מספיקים ביצירת ספר זה. יש צורך בסיפורי מלחמות העבר שעטפו זה מכבר במיתולוגיה אם הקורא יתחיל לחקור את המלחמה עצמה. סיפורים כאלה שימושיים יותר כסיפורים אופייניים למלחמות בהן היו חלק. במלחמות עדכניות יותר, סיפורי הוותיקים בארה"ב מסתכמים באחוז זעיר מסיפורי המושפעים מהמלחמות. אבל גם סיפורים ישנים לבדם לא היו מספיקים. ההכרה בזוועה הנצחית של המלחמה במסווה הנוכחי משלימה את המקרה העוצמתי המוצג כאן. זה ספר לתת לצעירים.

סיפורו הראשון של הספר נקרא "אין מלחמה" טובה "ומספר את סיפורו של ותיק מלחמת העולם השנייה ארני" אינדיו "סאנצ'ס. אל תיקח את קביעתי מעל כי מלחמה כרוכה בפחדנות וגם בגבורה ממני. קרא את סיפורו של סאנצ'ז וקח אותו ממנו. אבל פחדנות לא הייתה האימה שטמנה במוחו של סאנצ'ז במשך עשרות שנים בזמן שהוא המשיך להיות עסוק ונמנע מכך עד שלא יכול היה להימנע מכך יותר. הנה קטע:

"כל זה - הפחד מצמרר העצמות, האשמה, הבושה המוסרית - הסתתרו בגופו של ארני סאנצ'ס במשך שבעת העשורים שנותרו בחייו, וארבו אליו כשהוא הכי פחות מצפה לכך, דוחפים אותו כמו אותה פיסת רסיסים שהונחה ליד עמוד השדרה שלו. הוא מעולם לא הצליח לגרום לזה להיעלם, לא לגמרי. בסופו של דבר הוא למד שהדיבור על זה - עדות לכל מי שיקשיב לסיפוריו על טיפשות המלחמה, הנטל שנלחם והרג, והתקווה לשלום - הוא המשחה הטובה ביותר לפצעיו. "

ספר זה הוא לא רק מודל של לספר את סוגי סיפורים רצויים מוזיאונים ו תיעודי NPR ותהלוכות יום ותיקי, אלא גם מודל של כתיבה על נקודת המבט של הארגון. מסנר מצא את נתיניו באמצעות ותיקי השלום, שעל לוח הייעוץ שלי אני משרת, ומדויק במדויק את עושרם של המניעים המוסריים והאישיים מאחורי עבודתם של אותם ותיקים להיפטר מהעולם של יצירת עוד ותיקים.

הסיפור של סאנצ'ס מתחיל בחיים קשים, מחוספסים, כנופיות וכלא. אך החיים אינם מכילים דבר כמו אימת המלחמה. הוא נזכר:

"תוך שבועיים וחצי, הם היו צריכים לשלוף את 4th ו 28th חטיבת חי"ר, כי הם היו decimated. בתוך שבועיים וחצי, החטיבה הזאת איבדה את אנשי 9,500, נהרגו או נפצעו. שבועיים וחצי אני מדבר. במלחמה הזאת יש לנו [עכשיו] בעיראק, אנחנו לא הרגנו 6,000 אנשים עדיין. כמה שנים היינו שם? "

המחבר אינו נכנס לסיפור כדי לתקן את הרעיון שלמעלה ממיליון הרוגים בעירק אינם למעשה "אנשים", אך זוהי דרך לחשוב שרבים מהמשתתפים במלחמה פועלים כדי להיות מודעים ולהתגבר. סאנצ'ס, למעשה, השקיע שנים רבות באומרו לעצמו שלפחות הוא לא הרג אנשים באופן אישי מכיוון שירה בקדמת התעלות כדי ש"האויבים "לא ינעצו את ראשיהם ואת התותחים מעליהם. כשחייו היו פחות עמוסים, הוא החל לחשוב על מה שעשה בפועל עשרות שנים קודם לכן:

"כשלא היו לי את כל הדברים האחרים האלה הייתי צריך לחשוב עליהם, הם חזרו אלי ואז גיליתי. אלוהים, הפסיכיאטר אמר לי שהרגתי בין חמישים למאה גרמנים. אבל לא יריתי כדי להרוג. אני יורה כדי למנוע מהחבר'ה לירות בחזרה. התפקיד שלי היה לירות ממש מול התעלה כך שאבק וסלעים והכל היה תקין מעל הראש, כך שהגרמנים לא הולכים להוציא את הראש כדי לירות בחזרה. זה היה התפקיד שלי, לשמור עליהם למטה ולמנוע מהם להילחם. זו הייתה המנטליות שלי. לא הרגתי אף אחד. וזה מה שאמרתי כל השנים. אבל מלחמת עירק הארורה הזכירה לי איזה SOB מלוכלך הייתי. "

הסיפורים נעשים קשים יותר, לא קלים יותר, משם. סיפור המלחמה על קוריאה כולל חייל אמריקאי ותיק המתנצל בפני אשה שהייתה הניצולה היחידה בכפר שלה טבח.

אל תאשים את הוותיקים, אומרים לנו לעתים קרובות. אבל זהו מוסר מצויר שבו האשמת מישהו מונעת ממך להאשים גם מישהו אחר (כמו צמרת ממשל וצבא ומייצרי נשק). העובדה היא כי ותיקים רבים מאשימים את עצמם ולא משנה מה כל השאר עשינו; ורבים עוברים לעבר התאוששות על ידי התמודדותם עם אשמתם ופועלים לאזן אותה עם עבודה למען שלום וצדק.

מסנר מסביר את נקודת המבט שלו עם דיווח על שיחה עם סבו, ותיק מלחמת העולם הראשונה:

"בבוקרו של יום הוותיקים בשנת 1980, גרמפס ישב עם ארוחת הבוקר שלו - כוס קפה מימי, חתיכת טוסט שרוף מרוסדת במרמלדה, ונתח יחיד של עוגת כבד מגניבה. סטודנטית לתארים מתקדמים בת עשרים ושמונה, עברתי לגור אצל סבי וסבתי בביתם באוקלנד, קליפורניה. ניסיתי לחתוך את מצב רוחו העגום של גראמפ על ידי איחלתי לו יום ותיקים שמח. טעות ענקית. 'יום הוותיקים!' הוא נבח לעברי בקול חצוף של מעשן לכל החיים. 'זה לא יום הוותיקים! זה יום שביתת הנשק. אותם מלוכלכים. . . ארור. . . פוליטיקאים. . . שינה את זה ליום הוותיקים. והם כל הזמן מכניסים אותנו למלחמות נוספות. ' סבי עבר לאוורור עכשיו, ורב הכבד שלו נשכח. 'נוכלים בונצ'ה! הם לא נלחמים במלחמות, אתה יודע. חבר'ה כמוני נלחמים במלחמות. קראנו לזה "המלחמה לסיום כל המלחמות", והאמנו בזה '. הוא סגר את השיחה בחרפה: 'יום הוותיקים!'

"יום שביתת הנשק סימל בפני גראמפס לא רק את סוף מלחמתו, אלא את סיומה של כל המלחמה, את שחרתו של שלום בר-קיימא. זה לא היה חלום סרק. למעשה, תנועה המונית לשלום לחצה על ממשלת ארה"ב, בשנת 1928, לחתום על הסכם קלוג-בריאן, "אמנה בינלאומית לוויתור המלחמה" בחסות ארצות הברית וצרפת ונחתמה לאחר מכן על ידי מרבית מדינות העולם. כשהנשיא דווייט אייזנהאואר חתם על החוק שמשנה את שם החג ליום הוותיקים, כך שיכלול ותיקי מלחמת העולם השנייה, זו הייתה סטירת לחי עבור סבי. התקווה התאיידה, הוחלפה במציאות המכוערת לפיה פוליטיקאים ימשיכו למצוא סיבות לשלוח נערים אמריקאים - 'חבר'ה כמוני' - להילחם ולמות במלחמות. "

אז הם יעצרו עד שנעצור אותם. חבר 'ה כמוני / הוא כלי נהדר למטרה זו - ולמען שיקום יום שביתת הנשק. טעות אחת שאני מקווה שתוקנה היא הצהרה זו: "אובמה האט את המלחמות בעירק ובאפגניסטן." הנשיא אובמה למעשה שילש את הכיבוש האמריקני באפגניסטן והפך אותה לכל אמצעי (מוות, הרס, ספירת כוחות, דולרים) למלחמתו יותר ממלחמת בוש או טראמפ או שניהם יחד.

גרגורי רוס הוותיק קרא את אחד משיריו בכנס 2016 ותיקי השלום. זה מצוטט ב חבר 'ה כמוני /:

המלח

אינם דורשים את השתיקה שלנו להיות מכובד

אינם דורשים את שתיקתנו להיזכר.

לא מקבלים את שתיקתנו כהזכרה, ככבוד.

אל תצפו שהשקט שלנו יסתיים

טבח המלחמה

הילד רעב

האשה נאנסה

את ארסיות של חוסר סובלנות

כדור הארץ חולל

החיים הם שדורשים את שתיקתנו

בחיים של פחד ושל שותפות

המלח

דורשים את האומץ שלנו כדי להמרות את החזקים ואת חמדנים.

מחייבים את חיינו להיות רם, רחום, אמיץ.

דורשים את כעסנו על המשך המלחמה בשמם.

הם דורשים את ההלם שלנו על הטלת כדור הארץ בשמם.

דורשים הזעם שלנו להיות מכובד, להיזכר.

המלח

אין טעם לשתיקה שלנו