ביקורת ספרים: למה מלחמה? מאת כריסטופר קוקר

מאת פיטר ואן דן דונגן, World BEYOND War, ינואר 23, 2022

ביקורת ספרים: למה מלחמה? מאת כריסטופר קוקר, לונדון, הרסט, 2021, 256 עמ', £20 (כריכה קשה), ISBN 9781787383890

תשובה קצרה וחדה ל-למה מלחמה? שקוראות עשויות להעלות הוא 'בגלל גברים!' תשובה נוספת יכולה להיות 'בגלל דעות המובעות בספרים כמו זה!' כריסטופר קוקר מתייחס ל"תעלומת המלחמה" (4) וטוען כי "בני אדם הם אלימים בלתי נמנע" (7); 'מלחמה היא מה שעושה אותנו אנושיים' (20); "לעולם לא נימלט ממלחמה כי יש גבולות לכמה רחוק אנחנו יכולים לשים את המקורות שלנו מאחורינו" (43). למרות למה מלחמה? מזכירה מיד את התכתבות שכותרתה דומה בין אלברט איינשטיין לזיגמונד פרויד,1 שפורסמה ב-1933 על ידי המכון הבינלאומי לשיתוף פעולה אינטלקטואלי של חבר הלאומים, קוקר אינו מתייחס אליה. אין אזכור גם ל-Why War של CEM Joad? (1939). השקפתו של ג'ואד (השונה מזו של קוקר) הוצהרה באומץ על השער של ספיישל הפינגווין הזה משנת 1939: 'המקרה שלי הוא שמלחמה היא לא משהו שהוא בלתי נמנע, אלא היא תוצאה של נסיבות מסוימות מעשה ידי אדם; שהאדם יכול לבטל אותם, כפי שביטל את הנסיבות שבהן פרחה המגפה'. תמוה לא פחות הוא היעדר התייחסות לקלאסיקה בנושא, "האדם, המדינה והמלחמה" של קנת נ. וולץ ([1959] 2018). תיאורטיקן מובהק זה של יחסים בינלאומיים ניגש לשאלה על ידי זיהוי שלוש 'דימויים' תחרותיים של מלחמה, תוך איתור הבעיה במאפיינים מהותיים של הפרט, המדינה והמערכת הבינלאומית, בהתאמה. וולץ הגיע למסקנה, כמו רוסו לפניו, שמלחמות בין מדינות קורות כי אין דבר שימנע אותן (לעומת השלום היחסי בתוך מדינות הלאום הודות לשלטון המרכזי, עם האנרכיה השוררת ביניהן בגלל היעדר מערכת של ממשל גלובלי). מאז המאה ה-19, צמיחת התלות ההדדית של מדינות כמו גם ההרסנות ההולכת וגוברת של מלחמה הביאו לניסיונות לצמצם את שכיחות המלחמה על ידי הקמת מבנים של ממשל עולמי, בעיקר חבר הלאומים לאחר מלחמת העולם הראשונה והאיחוד המאוחד. אומות בעקבות מלחמת העולם השנייה. באירופה, תוכניות בנות מאה להתגבר על מלחמה מומשו לבסוף (לפחות בחלקן) בתהליך שהביא לאיחוד האירופי ושהיווה השראה להופעתם של ארגונים אזוריים אחרים. תמוה למדי עבור פרופסור ליחסים בינלאומיים שפרש לאחרונה ב-LSE, ההסבר של קוקר על המלחמה מתעלם מתפקידה של המדינה ומחסרונות הממשל הבינלאומי ומתחשב רק בפרט.

הוא מגלה שעבודתו של האתולוג ההולנדי, ניקו טינברגן ('שלא סביר ששמעת עליו') - 'האיש שצפה בשחפים' (טינברגן [1953] 1989), שהסתקרנה מהתנהגותם התוקפנית - מציעה את הדרך הטובה ביותר לספק תשובה למה מלחמה? (7). הפניות להתנהגות של מגוון גדול של בעלי חיים מופיעות לאורך הספר. עם זאת, קוקר כותב שמלחמה אינה ידועה בעולם החי וכי, בציטוט תוקידידס, מלחמה היא 'הדבר האנושי'. המחבר עוקב אחר 'שיטת טינברגן' (Tinbergen 1963) הכוללת שאילת ארבע שאלות על התנהגות: מהם מקורותיה? מהם המנגנונים המאפשרים לו לפרוח? מהי האונטוגניות שלו (אבולוציה היסטורית)? ומה תפקידו? (11). לכל אחד מקווי החקירה הללו מוקדש פרק עם פרק סיום (המעניין ביותר) העוסק בהתפתחויות עתידיות. זה היה מתאים ופורה יותר אם קוקר היה שם לב לעבודתו של אחיו של ניקו יאן (שחלק את פרס נובל הראשון בכלכלה ב-1969; ניקו חלק את הפרס בפיזיולוגיה או ברפואה ב-1973). אם קוקר שמע על אחד הכלכלנים המובילים בעולם שהיה יועץ לחבר הלאומים בשנות ה-1930 ותומך נלהב בממשל העולמי, אין לזה אזכור. הקריירה הארוכה והמפוארת של יאן הוקדשה לסיוע בשינוי החברה, כולל מניעה וביטול של מלחמה. בספרו המשותף, Warfare and welfare (1987), טען יאן טינברגן את חוסר ההפרדה של רווחה וביטחון. רשת מדעני השלום האירופית קראה לכנס השנתי שלה על שמו (מהדורה 20 ב-2021). ראוי גם לציין כי עמיתו של ניקו טינברגן, האתולוג והזואולוג המובהק רוברט הינד, ששירת ב-RAF במהלך מלחמת העולם השנייה, היה נשיא קבוצת פוגוואש הבריטית והתנועה לביטול המלחמה.

קוקר כותב, 'יש סיבה ספציפית שכתבתי את הספר הזה. בעולם המערבי, אנחנו לא מכינים את ילדינו למלחמה' (24). טענה זו מוטלת בספק, ולמרות שחלקם יסכימו וישפטו את זה ככישלון, אחרים יענו, "כמו כן - עלינו לחנך לשלום, לא למלחמה". הוא מפנה את תשומת הלב למנגנונים תרבותיים שתורמים להתמדה של מלחמה ושואל, 'האם לא ניסינו להסוות את כיעור המלחמה? . . והאם זה לא אחד הגורמים שמניעים אותו? האם אנחנו עדיין לא מרדימים את עצמנו למוות על ידי שימוש בלשון הרע כמו "הנופלים"?' (104). ממש כך, אבל נראה שהוא לא שש להודות שגורמים כאלה אינם ניתנים לשינוי. קוקר עצמו אולי אינו חף מפשע כשהוא טוען, 'אין טאבו נגד מלחמה. בעשרת הדברות' (73) אין למצוא נגדו צו מניעה – הרומז ש'לא תרצח' אינו חל על הרג במלחמה. עבור הארי פאץ' (1898–2009), החייל הבריטי האחרון ששרד ממלחמת העולם הראשונה, 'מלחמה היא רצח מאורגן, ותו לא'2; עבור ליאו טולסטוי, 'חיילים הם רוצחים במדים'. ישנם מספר התייחסויות למלחמה ושלום (טולסטוי 1869) אך אף אחד לא לכתביו המאוחרים, השונים מאוד בנושא (טולסטוי 1894, 1968).

על הציור, מנגנון תרבותי נוסף שקוקר מחשיב, הוא מעיר: "רוב האמנים. . . מעולם לא ראה שדה קרב, ולכן מעולם לא צייר מניסיון ממקור ראשון. . . עבודתם נותרה ללא כעס או זעם, או אפילו אהדה בסיסית לקורבנות המלחמה. לעתים רחוקות הם בחרו לדבר בשם אלה שנותרו חסרי קול לאורך הדורות" (107). זהו אכן גורם נוסף התורם לדחף למלחמה, אשר, עם זאת, נתון גם לשינויים ואשר שוב הוא מתעלם מהשלכותיו. יתר על כן, הוא מתעלם מיצירותיהם של כמה מגדולי הציירים של התקופה המודרנית כמו וסילי ורשצ'אגין הרוסי. ויליאם טי שרמן, המפקד האמריקני של חיילי האיחוד במהלך מלחמת האזרחים בארה"ב, הכריז עליו כ"הצייר הגדול ביותר של זוועות המלחמה שאי פעם חיה". ורשצ'אגין הפך לחייל כדי לדעת מלחמה מניסיון אישי ומת על סיפון ספינת קרב במהלך מלחמת רוסיה-יפן. בכמה מדינות נאסר על חיילים לבקר בתערוכות של ציורי (אנטי-מלחמה) שלו. ספרו על המערכה הרוסית האסון של נפוליאון (Verestchagin 1899) נאסר בצרפת. יש להזכיר גם את איירי וטושי מארוקי, הציירים היפניים של לוחות הירושימה. האם יש ביטוי נוקב יותר של כעס או זעם מאשר הגרניקה של פיקאסו? קוקר מתייחס אליו אך אינו מזכיר שגרסת השטיח שהוצגה עד לאחרונה בבניין האו"ם בניו יורק סוסה (לא) מפורסמת בפברואר 2003, כאשר שר החוץ האמריקני, קולין פאוול, טען בתביעה למלחמה נגד עיראק. 3

למרות שקוקר כותב שרק עם מלחמת העולם הראשונה ציירו אמנים סצנות 'שהיו צריכים להרתיע את כל מי שחשב להצטרף לצבעים' (108), אבל הוא שותק על המנגנונים השונים שבהם השתמשו רשויות המדינה כדי למנוע ייאוש שכזה. הם כוללים צנזורה, איסור ושריפה של יצירות כאלה - לא רק, למשל, בנאצית-גרמניה אלא גם בארה"ב ובבריטניה עד היום. השקר, הדיכוי והמניפולציה של האמת, לפני, במהלך ואחרי המלחמה מתועדים היטב בחשיפות קלאסיות של, למשל ארתור פונסונבי (1928) ופיליפ נייטלי ([1975] 2004) ולאחרונה, ב-The Pentagon Papers ( מלחמת וייטנאם), 4 דו"ח החקירה בעיראק (צ'ילקוט), 5 וכתביו של קרייג ויטלוק The Afghanistan Papers (Whitlock 2021). כמו כן, מלכתחילה, הנשק הגרעיני היה מוקף בסודיות, צנזורה ושקרים, כולל תוצאות ההפצצות על הירושימה ונגסאקי באוגוסט 1945. עדויות לכך לא ניתן היה להציג ביום השנה ה-50 שלה ב-1995 בתערוכה גדולה תוכנן בסמיתסוניאן בוושינגטון הבירה; הוא בוטל ומנהל המוזיאון פיטר למען הסדר הטוב. סרטים מוקדמים של חורבן שתי הערים הוחרמו ודוכאו על ידי ארה"ב (ראה, למשל מיטשל 2012; ראה גם את הביקורת של לורץ [2020]) בעוד שה-BBC אסר על הצגה בטלוויזיה של The War Game, סרט שהיה לה הוזמן על ההשפעה של הטלת פצצה גרעינית על לונדון. היא החליטה שלא לשדר את הסרט מחשש שהוא עלול לחזק את התנועה נגד נשק גרעיני. חושפי שחיתויות אמיצים כמו דניאל אלסברג, אדוארד סנודן וג'וליאן אסאנג' הועמדו לדין ונענשו על חשיפתם של הונאה רשמית, של פשעי מלחמות תוקפנות ופשעי מלחמה.

כילד, קוקר אהב לשחק עם חיילי צעצוע וכמתבגר היה משתתף נלהב במשחקי מלחמה. הוא התנדב לכוח הצוערים של בית הספר ונהנה לקרוא על מלחמת טרויה וגיבוריה והתחמם לביוגרפיות של גנרלים גדולים כמו אלכסנדר ויוליוס קיסר. האחרון היה 'אחד מגדולי שודדי העבדים בכל הזמנים. לאחר קמפיין במשך שבע שנים הוא חזר לרומא עם מיליון אסירים בגרור שנמכרו לעבדות, ובכך. . . מה שהופך אותו למיליארדר בן לילה' (134). לאורך ההיסטוריה, מלחמה ולוחמים נקשרו להרפתקה והתרגשות, כמו גם לתפארת וגבורה. ההשקפות והערכים האחרונים הועברו באופן מסורתי על ידי המדינה, בית הספר והכנסייה. קוקר לא מזכיר שהצורך בחינוך מסוג אחר, של גיבור ושל היסטוריה נטען כבר לפני 500 שנה (כאשר מלחמה ונשק היו פרימיטיביים בהשוואה להיום) על ידי הומניסטים מובילים (ומבקרי מדינה, בית ספר וכנסייה) כמו ארסמוס וויבס שהיו גם מייסדי הפדגוגיה המודרנית. ויבס ייחס חשיבות רבה לכתיבת ההיסטוריה והוראתה וביקר את השחיתויות שבה, וטען כי "נכון יותר לכנות את הרודוטוס (שקוקר מתייחס אליו שוב ושוב כמספר טוב של סיפורי מלחמה) אבי השקרים מאשר של ההיסטוריה". Vives גם התנגד לשבח את יוליוס קיסר על ששלח כל כך הרבה אלפי גברים למוות אלים במלחמה. ארסמוס היה מבקר חריף של האפיפיור יוליוס השני (מעריץ נוסף של קיסר שכאפיפיור אימץ את שמו) שלכאורה בילה יותר זמן בשדה הקרב מאשר בוותיקן.

לא מוזכר האינטרסים הרבים הקשורים, ומעוררים, מלחמה, בראש ובראשונה במקצוע הצבאי, יצרני נשק וסוחרי נשק (המכונה גם 'סוחרי המוות'). חייל אמריקאי מפורסם ומעוטר רבות, מייג'ור גנרל סמדלי ד' באטלר, טען שמלחמה היא מחבט (1935) שבו מעטים המרוויחים והרבים משלמים את העלויות. בנאום הפרידה שלו לעם האמריקני (1961), הנשיא דווייט אייזנהאואר, עוד גנרל צבאי אמריקאי מעוטר מאוד, הזהיר בנבואה מפני הסכנות של מתחם צבאי-תעשייתי הולך וגדל. הדרך בה היא מעורבת בקבלת החלטות המובילות למלחמה, בהתנהלותה ובדיווחיה, מתועדת היטב (לרבות בפרסומים הנזכרים לעיל). ישנם תיאורי מקרה משכנעים רבים המאירים את המקורות והטבע של מספר מלחמות עכשוויות ואשר מספקים תשובות ברורות ומטרידות לשאלה מדוע מלחמה? נראה שהתנהגותם של שחפים אינה רלוונטית. מקרים מבוססי ראיות כאלה אינם מהווים חלק מהחקירה של קוקר. נעדר באופן מדהים מהביבליוגרפיה המרשימה מבחינה מספרית של כ. 350 כותרים היא הספרות המלומדת על שלום, יישוב סכסוכים ומניעת מלחמה. אכן, המילה 'שלום' נעדרת כמעט מהביבליוגרפיה; התייחסות נדירה מופיעה בכותרת הרומן המפורסם של טולסטוי. הקורא נותר אפוא בור מממצאים על הסיבות למלחמה כתוצאה מחקרי שלום ומחקרי שלום שצמחו בשנות החמישים מתוך חשש שמלחמה בעידן הגרעיני מאיימת על הישרדות האנושות. בספרו האידיוסינקרטי והמבלבל של קוקר, הפניות למגוון רחב של ספרות וסרטים דוחפים את הדף; אלמנטים שונים שנזרקים לתערובת יוצרים רושם כאוטי. למשל, ברגע שקלאוזביץ מוצג ואז טולקין מופיע (1950–99); הומר, ניטשה, שייקספיר ווירג'יניה וולף (בין היתר) נקראים בעמודים הבאים.

קוקר אינו מחשיב כי עלולות להיות לנו מלחמות כי "העולם חמוש יתר על המידה והשלום אינו ממומן" (מזכ"ל האו"ם באן קי-מון). או בגלל שאנחנו עדיין מודרכים על ידי הכתב העתיק (והמושמץ), Si vis pacem, para bellum (אם אתה רוצה שלום, התכונן למלחמה). האם יכול להיות שזה בגלל שהשפה שבה אנו משתמשים מסתירה את מציאות המלחמה ועטופה במילים לשון הרע: משרדי מלחמה הפכו למשרדי הגנה, ועכשיו לביטחון. קוקר אינו מתייחס (או רק בדרך אגב) לסוגיות הללו, שניתן להעלות על הדעת את כולם כתורמים להתמשכות המלחמה. המלחמה והלוחמים הם השולטים בספרי היסטוריה, אנדרטאות, מוזיאונים, שמות של רחובות וכיכרות. ההתפתחויות והתנועות האחרונות לדה-קולוניזציה של תוכנית הלימודים ושל הזירה הציבורית, ולמען צדק ושוויון גזעני ומגדרי, צריכות להתרחב גם לפירוז החברה. בדרך זו, תרבות של שלום ואי אלימות יכולה להחליף בהדרגה תרבות שורשית של מלחמה ואלימות.

כאשר דנים ב-HG Wells וב'איטרציות בדיוניות אחרות של העתיד', קוקר כותב, 'לדמיין את העתיד, כמובן לא אומר ליצור אותו' (195–7). עם זאת, IF Clarke (1966) טען שלפעמים סיפורים על לוחמה עתידית עוררו ציפיות שהבטיחו שכאשר המלחמה תגיע, היא תהיה אלימה יותר מאשר אחרת הייתה המקרה. כמו כן, לדמיין עולם ללא מלחמה הוא תנאי מוקדם חיוני (אם כי לא מספיק) להבאתה. החשיבות של דימוי זה בעיצוב העתיד נטענה בצורה משכנעת, למשל, על ידי E. Boulding ו-K. Boulding (1994), שני חלוצים מחקרי שלום שחלק מעבודתם נוצרו בהשראת ספרו של פרד ל. פולק The Image of the Future. (1961). תמונה מקפיאת דם על השער של למה מלחמה? אומר הכל. קוקר כותב, 'קריאה באמת הופכת אותנו לאנשים שונים; אנו נוטים לראות את החיים בצורה חיובית יותר. . . קריאת רומן מלחמה מעורר השראה גורמת לסבירות גבוהה יותר שנוכל להיאחז ברעיון של טוב האדם' (186). זו נראית דרך מוזרה לעורר את הטוב האנושי.

הערות

1. למה מלחמה? איינשטיין לפרויד, 1932, https://en.unesco.org/courier/may-1985/ why-war-letter-albert-einstein-sigmund-freud פרויד לאיינשטיין, 1932, https:// en.unesco.org /courier/marzo-1993/why-war-letter-freud-einstein
2. פאץ' ואן אמדן (2008); ספר שמע, ISBN-13: 9781405504683.
3. לרפרודוקציות של יצירותיהם של הציירים שהוזכרו, ראה מלחמה ואמנות בעריכת ג'ואנה בורק וסוקרה בכתב עת זה, כרך 37, מס' 2.
4. ניירות פנטגון: https://www.archives.gov/research/pentagon-papers
5. החקירה העיראקית (צ'ילקוט): https://webarchive.nationalarchives.gov.uk/ukgwa/20171123122743/http://www.iraqinquiry.org.uk/the-report/

הפניות

Boulding, E., ו-K Boulding. 1994. העתיד: דימויים ותהליכים. 1000 אוקס, קליפורניה: סייג הוצאה לאור. ISBN: 9780803957909.
באטלר, S. 1935. מלחמה היא מחבט. 2003 הדפסה מחודשת, ארה"ב: Feral House. ISBN: 9780922915866.
Clarke, IF 1966. קולות הנבואים למלחמה 1763-1984. אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.
Joad, CEM 1939. למה מלחמה? הרמונדסוורת': פינגווין.
Knightly, P. [1975] 2004. הנפגע הראשון. מהדורה שלישית. בולטימור: הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס. ISBN: 3.
לורץ, ג'ון. 2020. סקירה של Fallout, הכיסוי הירושימה והכתב שחשף את זה לעולם, מאת לסלי MM Blume. רפואה, קונפליקט והישרדות 36 (4): 385–387. doi:10.1080/13623699.2020.1805844
מיטשל, ג'י 2012. כיסוי אטומי. ניו יורק, סינקלייר ספרים.
Patch, H., and R Van Emden. 2008. טומי הקרב האחרון. לונדון: בלומסברי.
פולק, פלורידה 1961. דימוי העתיד. אמסטרדם: Elsevier.
פונסונבי, א' 1928. שקר בזמן מלחמה. לונדון: Allen & Unwin.
טינברגן, יאן, וד פישר. 1987. לוחמה ורווחה: שילוב מדיניות ביטחון במדיניות חברתית-כלכלית. ברייטון: Wheatsheaf Books.
Tinbergen, N. [1953] 1989. עולמו של השחף: מחקר על ההתנהגות החברתית של ציפורים, מונוגרפיה חדשה של טבע M09. מהדורה חדשה. לנהם, מד: הוצאת Lyons. ISBN: 9781558210493. Tinbergen, N. 1963. "על מטרות ושיטות אתולוגיה". Zeitschrift für Tierpsychologie 20: 410–433. doi:10.1111/j.1439-0310.1963.tb01161.x.
טולסטוי, ל' 1869. מלחמה ושלום. ISBN: 97801404479349 לונדון: פינגווין.
טולסטוי, ל' 1894. מלכות האלוהים נמצאת בתוכך. San Francisco: Internet Archive Open Library Edition מס' OL25358735M.
Tolstoy, L. 1968. כתביו של טולסטוי על אי ציות אזרחי ואי אלימות. לונדון: פיטר אוון. Verestchagin, V. 1899. "1812" נפוליאון הראשון ברוסיה; עם הקדמה מאת ר' וויטינג. 2016 זמין כספר אלקטרוני של Project Gutenberg. לונדון: וויליאם היינמן.
Waltz, Kenneth N. [1959] 2018. האדם, המדינה והמלחמה, ניתוח תיאורטי. עורך מתוקן. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה. ISBN: 9780231188050.
Whitlock, C. 2021. The Afghanistan Papers. ניו יורק: סיימון ושוסטר. ISBN 9781982159009.

פיטר ואן דן דאנגן
מכון השלום של ברטה פון סאטנר, האג
petervandendungen1@gmail.com
מאמר זה פורסם מחדש עם שינויים קלים. שינויים אלו אינם משפיעים על התוכן האקדמי של המאמר.
© 2021 Peter van den Dungen
https://doi.org/10.1080/13623699.2021.1982037