Eftir David Swanson, World BEYOND War, September 29, 2014
Við munum ekki endilega vita hvað Musteite er en ég hallast að því að það myndi hjálpa ef við gerðum það. Ég nota orðið til að þýða „að hafa ákveðna skyldleika við stjórnmál AJ Muste.“
Ég lét fólk segja mér að ég væri musteiti þegar ég hafði í besta falli óljósustu hugmyndina um hver AJ Muste hefði verið. Ég gat sagt að þetta var hrós og frá samhenginu taldi ég það þýða að ég væri einhver sem vildi binda enda á stríð. Ég held að ég hafi burstað það svolítið sem hrós. Hvers vegna ætti það að teljast annað hvort sérstaklega lofsvert eða óeðlilega róttækt að vilja binda enda á stríð? Þegar einhver vill binda enda á nauðganir eða ofbeldi gegn börnum eða þrælahald eða eitthvað annað illt, köllum við þá ekki öfga róttæklinga eða lofum þá sem dýrlinga. Af hverju er stríð öðruvísi?
Möguleiki á að stríð gæti ekki verið öðruvísi, að það gæti verið að öllu leyti afnumið, gæti mjög vel verið hugsun sem ég tók í þriðja hendi frá AJ Muste, þar sem svo margir af okkur hafa tekið upp svo mikið af honum, hvort sem við þekkjum það eða ekki. Áhrif hans eru allskonar hugmyndir okkar um vinnuafli og skipulagningu og borgaraleg réttindi og friðarvirkni. Nýtt ævisaga hans, American Gandhi: AJ Muste og sögu Radicalism á tuttugustu öldinni eftir Leilah Danielson er vel þess virði að lesa og hefur veitt mér nýja ástúð fyrir Muste þrátt fyrir frekar ástúðlega nálgun bókarinnar.
Martin Luther King yngri sagði við fyrrverandi Musg ævisögufræðing, Nat Hentoff, „Núverandi áhersla á beinar aðgerðir án ofbeldis á samskiptasviði kynþátta stafar meira af AJ en nokkrum öðrum í landinu.“ Það er einnig viðurkennt víða að án Muste hefði ekki verið mynduð svo breið bandalag gegn stríðinu gegn Víetnam. Aðgerðarsinnar á Indlandi hafa kallað hann „Bandaríkjamanninn Gandhi.“
The American Gandhi var fæddur í 1885 og innflytjandi með fjölskyldu sinni á aldrinum 6 frá Hollandi til Michigan. Hann lærði í Hollandi, Michigan, sömu bænum sem við lesum um í fyrstu síðum Blackwater: Uppgangur öflugasta málaliðahers heims, og í háskóla sem seinna var styrkt af Prince fjölskyldunni, en þaðan spratt Blackwater. Sögur bæði af Muste og Prince byrja á hollenskum kalvínisma og enda eins villt í sundur og hugsast getur. Í hættu á að móðga kristna aðdáendur annars hvors manns, held ég að hvorug sagan - og hvorki lífið - hefði orðið fyrir ef trúarbrögðin væru útundan.
Muste hefði að sjálfsögðu verið ósammála mér þar sem einhvers konar trúarbrögð voru lykilatriði í hugsun hans stóran hluta ævinnar. Á tímum fyrri heimsstyrjaldarinnar var hann predikari og meðlimur í sáttafélaginu (FOR). Hann var á móti stríði árið 1916 þegar andstaða við stríð var viðunandi. Og þegar meginhlutinn af landinu féll í röð á eftir Woodrow Wilson og elskaði stríð hlýðilega árið 1917, breyttist Muste ekki. Hann var á móti stríði og herskyldu. Hann studdi baráttuna fyrir borgaralegu frelsi, alltaf undir árás í styrjöldum. Bandaríska borgaralega frelsissambandið (ACLU) var stofnað af FOR samstarfsmönnum Muste árið 1917 til að meðhöndla stríðseinkenni, rétt eins og það gerir í dag. Muste neitaði að prédika til stuðnings stríði og var skylt að segja sig úr kirkju sinni og sagði í afsagnarbréfi sínu að kirkjan ætti að einbeita sér að því að skapa „andlegar aðstæður sem ættu að stöðva stríðið og gera allar styrjaldir óhugsandi.“ Muste gerðist sjálfboðaliði hjá ACLU og beitti sér fyrir samviskusemi og öðrum sem ofsóttir voru fyrir stríðsandstöðu á Nýja Englandi. Hann varð einnig Quaker.
Árið 1919 fann Muste sig leiðtoga verkfalls 30,000 textílstarfsmanna í Lawrence, Massachusetts, þar sem hann lærði um starfið - og við pikketlínuna, þar sem hann var handtekinn og ráðist af lögreglu, en snéri strax aftur að línunni. Þegar baráttan var unnin var Muste aðalritari hinna nýstofnuðu Sameinuðu textílverkafólks í Ameríku. Tveimur árum síðar stjórnaði hann Brookwood Labor College utan Katonah í New York. Um miðjan 1920, þegar Brookwood náði árangri, var Muste orðinn leiðtogi framsækinnar verkalýðshreyfingar á landsvísu. Á sama tíma sat hann í framkvæmdanefnd National FOR frá 1926-1929 sem og í landsnefnd ACLU. Brookwood barðist við að brúa mörg skil þar til bandaríska atvinnusambandið eyðilagði það með árásum frá hægri, aðstoðaði svolítið með árásum frá vinstri af kommúnistum. Muste vann fyrir vinnu, stofnaði ráðstefnuna fyrir framsækna verkamannaflokk og skipulagði sig í suðri, en „ef við eigum að hafa móral í verkalýðshreyfingunni,“ sagði hann, „verðum við að hafa nokkra einingu og ef við verðum að hafa það, það fylgir, fyrir það eitt, að við getum ekki varið öllum tíma okkar í deilur og barist hver við annan - kannski 99 prósent af tímanum, en ekki alveg 100 prósent. “
Líffræðingur Muste fylgir sömu 99 prósent formúlu fyrir fjölda kafla og fjallar um hernað aðgerðarsinna, skipulagningu atvinnulausra, stofnun bandaríska verkamannaflokksins árið 1933 og árið 1934 Auto-Lite verkfallið í Toledo, Ohio, sem leiddi til stofnunar Sameinuðu bifreiðaverkamanna. Atvinnulausir, sem tóku þátt í verkfallinu fyrir hönd verkafólksins, voru afar mikilvægir til að ná árangri og skuldbinding þeirra til að gera það kann að hafa hjálpað verkamönnunum að ákveða verkfall í fyrsta lagi. Muste var aðal í þessu öllu og framsækinni andstöðu við fasisma á þessum árum. Sitjandi verkfall við Goodyear í Akron var leitt af fyrrverandi nemendum Muste.
Muste reyndi að forgangsraða í baráttu fyrir kynþáttaréttlæti og beita Gandhian tækni og heimtaði breytingar á menningu, ekki bara stjórnvöldum. „Ef við eigum að fá nýjan heim, verðum við að eiga nýja menn,“ sagði hann. ef þú vilt byltingu verður að byltast. “ Árið 1940 varð Muste ríkisritari FOR og hóf herferð gegn Gandhian gegn aðgreiningu og leiddi til starfa nýtt starfsfólk þar á meðal James Farmer og Bayard Rustin og hjálpaði til við að stofna þing kynþáttajafnréttis (CORE). Ofbeldisfullar aðgerðir sem margir tengja við fimmta og sjöunda áratuginn hófust á fjórða áratugnum. Sáttarferð var á undan Frelsisferðum um 1950 ár.
Muste spáði hækkun hernaðarlega iðnaðarsamstæðunnar og hervæddri ævintýramennsku í Bandaríkjunum eftir síðari heimsstyrjöldina árið 1941. Einhvers staðar utan skilnings flestra Bandaríkjamanna, og jafnvel ævisögufræðings hans, fann Muste visku til að halda áfram að vera á móti stríði í öðrum heim stríð, beitti sér í staðinn fyrir ofbeldisfullum vörnum og friðsamlegri, samvinnuþýðri og gjafmildri utanríkisstefnu, varði rétt japanskra Bandaríkjamanna og andmælti enn og aftur víðtækri árás á borgaraleg frelsi. „Ef ég get ekki elskað Hitler, þá get ég alls ekki elskað,“ sagði Muste og setti fram þá almennu vitleysu að maður ætti að elska óvini sína, en gerði það í aðalatriðum þar sem nánast allir aðrir, til þessa dags, eru talsmenn. fyrir gæsku allsherjar grimmrar ofbeldis og haturs.
Auðvitað verða þeir sem höfðu verið á móti fyrri heimsstyrjöldinni og hræðilegu uppgjöri sem lauk henni og ýtt undir fasisma um árabil - og sem gátu séð hvað endir síðari heimsstyrjaldar myndi hafa í för með sér og sáu möguleikana í tækni frá Gandhíu - verða hafa átt erfiðari tíma en flestir við að sætta sig við að stríð væri óhjákvæmilegt og síðari heimsstyrjöldin réttlætanleg.
Muste, ég er viss um, tók enga ánægju með að fylgjast með bandarískum stjórnvöld skapa kalt stríð og heimsveldi í takt við hans eigin spá. Muste hélt áfram að þrýsta á alla stríðsstofnunina og sagði að „einmitt þær þjóðir sem þjóðir nota til að sjá sér fyrir augljósri eða tímabundinni„ vörn “og„ öryggi “eru stærsta hindrunin fyrir því að ná raunverulegu eða varanlegu sameiginlegu öryggi. Þeir vilja alþjóðlegar vélar til að vopnakapphlaupið í atómum geti hætt; en kjarnorkuvopnakapphlaupið verður að stöðvast eða markmið heimsskipunarinnar dregur sig út fyrir mannlegt færi. “
Það var á þessu tímabili, 1948-1951, að MLK Jr. var að sækja Crozer Theological Seminary, mæta ræðum og lesa bækur eftir, Muste, sem myndi síðar ráðleggja honum í eigin vinnu sinni og hver myndi gegna lykilhlutverki í því að hvetja borgaralega réttindi leiðtogar til að andmæla stríðið á Víetnam. Muste starfaði hjá American Friends Service Committee og mörgum öðrum stofnunum, þar með talið nefndinni um að stöðva H-sprengiprófana, sem myndi verða National Committee for Sane Nuclear Policy (SANE). og World Peace Brigade.
Muste varaði við bandarísku stríði við Víetnam árið 1954. Hann leiddi andstöðu við það árið 1964. Hann barðist með miklum árangri við að breikka samtökin gegn stríði árið 1965. Á sama tíma barðist hann gegn þeirri stefnu að vökva stríðsandstöðu í tilraun til að finna víðtækari skírskotun. Hann taldi að „skautun“ leiddi „mótsagnir og ágreining“ upp á yfirborðið og leyfði möguleika á meiri árangri. Muste var formaður 8. nóvember virkjunarnefndar (MOBE) árið 1966 og skipulagði stórfelldar aðgerðir í apríl 1967. En þegar hann kom heim frá ferð til Víetnam í febrúar, flutti erindi um ferðina og vakti alla nóttina og lagði drög að tilkynningu um aprílmótmælin , byrjaði hann að kvarta yfir bakverkjum og lifði ekki mikið lengur.
Hann sá ekki ræðu King í Riverside kirkjunni 4. apríl. Hann sá ekki fjöldasöfnunina eða fjölda jarðarfaranna og minnisvarða um sjálfan sig. Hann sá ekki að stríðinu lyki. Hann sá ekki stríðsvélina og stríðsskipulagningu halda áfram eins og lítið hafi verið lært. Hann sá ekki undanhaldið frá efnahagslegri sanngirni og framsækinni aðgerðasinni næstu áratugina. En AJ Muste hafði verið þar áður. Hann hafði séð uppsveiflu 1920 og 1930 og lifði til að koma á friðarhreyfingu 1960. Þegar, árið 2013, stuðlaði opinberur þrýstingur að því að stöðva eldflaugaárás á Sýrland, en ekkert jákvætt tók stöðu þess og eldflaugaárás var hleypt af stokkunum ári síðar gegn gagnstæðri hlið í Sýrlandsstríðinu, hefði Muste ekki verið hneykslaður. Málstaður hans var ekki að koma í veg fyrir tiltekið stríð heldur brotthvarf stofnunarinnar, einnig orsök nýju herferðarinnar árið 2014 World Beyond War.
Hvað getum við lært af einhverjum eins og Muste sem þraukaði nógu lengi til að sjá nokkrar, en ekki allar, róttæku hugmyndir sínar verða almennar? Hann nennti ekki í kosningum eða jafnvel að kjósa. Hann forgangsraði beinum aðgerðum án ofbeldis. Hann reyndi að mynda sem víðtækasta bandalag, þar á meðal við fólk sem var ósammála honum og hvert öðru um grundvallarspurningar en var sammála um það mikilvæga mál sem hér er um að ræða. Samt reyndi hann að halda þessum samtökum ósáttum í málum sem mestu máli skipta. Hann reyndi að koma markmiðum sínum á framfæri sem siðferðilegum málstað og vinna andstæðinga með vitsmunum og tilfinningum en ekki með valdi. Hann vann að því að breyta heimssýn. Hann vann að því að byggja upp alþjóðlegar hreyfingar, ekki bara staðbundnar eða innlendar. Og auðvitað reyndi hann að binda enda á stríð, ekki bara að skipta út einu stríði fyrir öðru. Það þýddi að berjast gegn tilteknu stríði, en gera það á þann hátt sem best miðaði að því að draga úr eða afnema vélarnar á bak við það.
Ég er jú ekki mjög góður musteiti. Ég er sammála mörgu en ekki öllu. Ég hafna trúarlegum hvötum hans. Og auðvitað er ég ekki eins og AJ Muste, skortir hæfileika sína, áhugamál, getu og afrek. En mér finnst ég vera nálægt honum og þakka meira en nokkru sinni að vera kallaður musteiti. Og ég þakka að AJ Muste og milljónir manna sem mettu verk hans á einn eða annan hátt skiluðu því til mín. Áhrif Muste á fólk sem allir þekkja, eins og Martin Luther King, yngri og fólk sem hafði áhrif á fólk sem allir þekkja, eins og Bayard Rustin, var verulegt. Hann starfaði með fólki sem enn er virkt í friðarhreyfingunni eins og David McReynolds og Tom Hayden. Hann vann með James Rorty, föður eins háskólakennara minna, Richard Rorty. Hann eyddi tíma í Union Theological Seminary, þar sem foreldrar mínir lærðu. Hann bjó á sömu blokk, ef ekki bygging, þar sem ég bjó um tíma við 103. stræti og West End Avenue í New York, og Muste var greinilega giftur yndislegri konu að nafni Anne sem fór hjá Önnu, eins og ég. Svo, Mér líkar við gaurinn. En það sem gefur mér von er að hve miklu leyti musteismi er til í menningu okkar í heild og möguleikinn á því að einhvern tíma verðum við öll musteistar.
