Oleh David Swanson, World BEYOND WarSeptember 29, 2014
Kami belum tentu tahu apa itu Musteite, tetapi saya cenderung berpikir itu akan membantu jika kami melakukannya. Saya menggunakan kata tersebut untuk mengartikan "memiliki ketertarikan tertentu terhadap politik AJ Muste".
Saya meminta orang-orang mengatakan kepada saya bahwa saya adalah seorang Musteite ketika saya memiliki gagasan paling samar tentang siapa AJ Muste itu. Saya tahu itu adalah pujian, dan dari konteksnya saya mengartikannya bahwa saya adalah seseorang yang ingin mengakhiri perang. Saya kira saya menganggap hal itu tidak terlalu pujian. Mengapa keinginan mengakhiri perang harus dianggap sangat terpuji atau sangat radikal? Ketika seseorang ingin sepenuhnya dan sepenuhnya mengakhiri pemerkosaan atau pelecehan anak atau perbudakan atau kejahatan lainnya, kami tidak menyebut mereka ekstremis radikal atau memuji mereka sebagai orang suci. Mengapa perang berbeda?
Kemungkinan bahwa perang mungkin tidak berbeda, bahwa mungkin sepenuhnya dihapuskan, bisa jadi pemikiran bahwa saya mengambil tangan ketiga dari AJ Muste, karena begitu banyak dari kita telah mengambil begitu banyak darinya, apakah kita tahu itu atau tidak. Pengaruhnya adalah seluruh gagasan kita tentang buruh dan pengorganisasian dan hak-hak sipil dan aktivisme perdamaian. Biografi barunya, American Gandhi: AJ Muste dan Sejarah Radikalisme di Abad ke-20 oleh Leilah Danielson sangat layak untuk dibaca, dan telah memberi saya kasih sayang baru untuk Muste meskipun pendekatan buku itu sendiri agak bebas kasih sayang.
Martin Luther King Jr. mengatakan kepada penulis biografi Muste sebelumnya, Nat Hentoff, "Penekanan saat ini pada tindakan langsung tanpa kekerasan di bidang hubungan ras lebih disebabkan oleh AJ daripada orang lain di negara ini." Juga diakui secara luas bahwa tanpa Muste tidak akan terbentuk koalisi yang begitu luas melawan perang di Vietnam. Aktivis di India menyebutnya "Gandhi Amerika".
The American Gandhi lahir di 1885 dan berimigrasi dengan keluarganya pada usia 6 dari Belanda ke Michigan. Dia belajar di Holland, Michigan, kota yang sama yang kita baca di beberapa halaman pertama Blackwater: Bangkitnya Tentara Bayaran Terkuat di Dunia, dan di perguruan tinggi yang kemudian didanai besar-besaran oleh Keluarga Pangeran, tempat Blackwater bermunculan. Kisah Muste dan Prince dimulai dengan Calvinisme Belanda dan berakhir dengan jarak yang sangat jauh seperti yang bisa dibayangkan. Dengan risiko menyinggung pengagum Kristen dari salah satu pria tersebut, saya pikir tidak ada cerita - dan juga kehidupan - yang akan menderita seandainya agama ditinggalkan.
Muste tidak akan setuju dengan saya, tentu saja, karena beberapa bentuk agama merupakan pusat pemikirannya selama sebagian besar hidupnya. Pada saat Perang Dunia I dia menjadi pengkhotbah dan anggota Fellowship of Reconciliation (FOR). Dia menentang perang pada tahun 1916 ketika menentang perang dapat diterima. Dan ketika sebagian besar negara lainnya berada dalam antrean di belakang Woodrow Wilson dan dengan patuh menyukai perang pada tahun 1917, Muste tidak berubah. Dia menentang perang dan wajib militer. Dia mendukung perjuangan untuk kebebasan sipil, selalu diserang selama perang. American Civil Liberties Union (ACLU) dibentuk oleh rekan Muste FOR pada tahun 1917 untuk menangani gejala perang, seperti yang terjadi saat ini. Muste menolak untuk berkhotbah untuk mendukung perang dan diwajibkan untuk mengundurkan diri dari gerejanya, menyatakan dalam surat pengunduran dirinya bahwa gereja harus berfokus pada menciptakan "kondisi spiritual yang harus menghentikan perang dan membuat semua perang tidak terpikirkan." Muste menjadi sukarelawan dengan ACLU yang mengadvokasi para penentang hati nurani dan yang lainnya dianiaya karena oposisi perang di New England. Dia juga menjadi seorang Quaker.
Pada tahun 1919 Muste mendapati dirinya menjadi pemimpin pemogokan 30,000 pekerja tekstil di Lawrence, Massachusetts, belajar sambil bekerja - dan di garis piket, di mana dia ditangkap dan diserang oleh polisi, tetapi segera kembali ke garis itu. Pada saat perjuangan dimenangkan, Muste adalah sekretaris jenderal Pekerja Tekstil Gabungan Amerika yang baru dibentuk. Dua tahun kemudian, dia mengarahkan Brookwood Labour College di luar Katonah, New York. Pada pertengahan 1920-an, ketika Brookwood berhasil, Muste telah menjadi pemimpin gerakan buruh progresif di seluruh negeri. Pada saat yang sama, ia menjabat sebagai pengurus FOR nasional dari tahun 1926-1929 serta pengurus nasional ACLU. Brookwood berjuang untuk menjembatani banyak perbedaan sampai Federasi Buruh Amerika menghancurkannya dengan serangan dari kanan, dibantu sedikit dengan serangan dari kiri oleh Komunis. Muste bekerja keras, membentuk Konferensi untuk Aksi Buruh Progresif, dan mengorganisir di Selatan, tetapi “jika kita ingin memiliki moral dalam gerakan buruh,” katanya, “kita harus memiliki tingkat persatuan, dan, jika kita adalah untuk mendapatkan itu, karena satu hal, kita tidak dapat menghabiskan seluruh waktu kita dalam kontroversi dan berkelahi satu sama lain - mungkin 99 persen dari waktu, tetapi tidak cukup 100 persen. ”
Penulis biografi Muste mengikuti formula 99 persen yang sama untuk sejumlah bab, meliputi pertikaian para aktivis, pengorganisasian pengangguran, pembentukan Partai Pekerja Amerika pada tahun 1933, dan pada tahun 1934 pemogokan Auto-Lite di Toledo, Ohio, yang mengarah pada pembentukan United Auto Workers. Para penganggur, yang bergabung dalam pemogokan atas nama para pekerja, sangat penting bagi kesuksesan, dan komitmen mereka untuk melakukannya mungkin telah membantu para pekerja memutuskan untuk melakukan pemogokan. Muste adalah pusat dari semua ini dan oposisi progresif terhadap fasisme selama tahun-tahun ini. Pemogokan duduk di Goodyear di Akron dipimpin oleh mantan siswa Muste.
Muste berusaha memprioritaskan perjuangan untuk keadilan rasial dan menerapkan teknik Gandhi, bersikeras pada perubahan budaya, bukan hanya pemerintah. “Jika kita ingin memiliki dunia baru,” katanya, “kita harus memiliki manusia baru; jika Anda menginginkan revolusi, Anda harus direvolusi. " Pada tahun 1940, Muste menjadi sekretaris nasional FOR dan meluncurkan kampanye Gandhi melawan segregasi, membawa staf baru termasuk James Farmer dan Bayard Rustin, dan membantu mendirikan Kongres Kesetaraan Rasial (CORE). Tindakan non-kekerasan yang banyak diasosiasikan dengan tahun 1950-an dan 1960-an dimulai pada 1940-an. A Journey of Reconciliation 14 tahun mendahului Freedom Rides.
Muste meramalkan kebangkitan Kompleks Industri Militer dan petualangan militer Amerika Serikat pasca-Perang Dunia II pada tahun 1941. Di suatu tempat di luar pemahaman kebanyakan orang Amerika, dan bahkan penulis biografinya, Muste menemukan kebijaksanaan untuk terus menentang perang selama dunia kedua perang, sebaliknya mengadvokasi pertahanan tanpa kekerasan dan kebijakan luar negeri yang damai, kooperatif, dan murah hati, membela hak-hak orang Jepang-Amerika, dan sekali lagi menentang serangan luas terhadap kebebasan sipil. “Jika saya tidak dapat mencintai Hitler, saya tidak dapat mencintai sama sekali,” kata Muste, mengartikulasikan akal sehat yang tersebar luas bahwa seseorang harus mencintai musuh-musuhnya, tetapi melakukannya dalam kasus utama di mana hampir semua orang, hingga hari ini, mendukung untuk kebaikan kekerasan dan kebencian habis-habisan.
Tentu saja, mereka yang menentang Perang Dunia I dan penyelesaian mengerikan yang mengakhirinya, dan pemicu fasisme selama bertahun-tahun - dan siapa yang dapat melihat apa yang akan terjadi pada akhir Perang Dunia II, dan yang melihat potensi dalam teknik Gandhi - harus memiliki waktu yang lebih sulit daripada kebanyakan orang dalam menerima bahwa perang tidak dapat dihindari dan Perang Dunia II dapat dibenarkan.
Muste, saya yakin, tidak puas melihat pemerintah AS menciptakan perang dingin dan kerajaan global sejalan dengan ramalannya sendiri. Muste terus melawan seluruh institusi perang, dengan mengatakan bahwa, “cara yang digunakan bangsa-bangsa untuk menyediakan diri mereka sendiri dengan 'pertahanan' dan 'keamanan' yang nyata atau sementara merupakan rintangan terbesar bagi pencapaian keamanan kolektif yang asli atau permanen. Mereka menginginkan mesin internasional sehingga perlombaan persenjataan atom dapat berhenti; tetapi perlombaan persenjataan atom harus dihentikan atau tujuan tatanan dunia surut di luar jangkauan manusia. "
Itu dalam periode ini, 1948-1951 bahwa MLK Jr menghadiri Crozer Theological Seminary, menghadiri pidato oleh, dan membaca buku-buku oleh, Muste, yang kemudian akan menasihatinya dalam pekerjaannya sendiri, dan yang akan memainkan peran kunci dalam mendesak masyarakat sipil para pemimpin hak asasi untuk menentang perang terhadap Vietnam. Muste bekerja dengan Komite Layanan Teman Amerika, dan banyak organisasi lain, termasuk Komite untuk Menghentikan Tes Bom-H, yang akan menjadi Komite Nasional untuk Kebijakan Nuklir Sane (SANE); dan Brigade Perdamaian Dunia.
Muste memperingatkan terhadap perang AS di Vietnam pada tahun 1954. Ia memimpin penentangannya pada tahun 1964. Ia berjuang dengan sukses besar untuk memperluas koalisi anti-perang pada tahun 1965. Pada saat yang sama, ia berjuang melawan strategi untuk melemahkan oposisi perang di upaya untuk menemukan daya tarik yang lebih luas. Dia percaya bahwa "polarisasi" membawa "kontradiksi dan perbedaan" ke permukaan dan memungkinkan kemungkinan sukses yang lebih besar. Muste mengetuai Komite Mobilisasi 8 November (MOBE) pada tahun 1966, merencanakan aksi besar-besaran pada bulan April 1967. Tetapi sekembalinya dari perjalanan ke Vietnam pada bulan Februari, memberikan ceramah tentang perjalanan tersebut, dan begadang sepanjang malam menyusun pengumuman demonstrasi bulan April , dia mulai mengeluh sakit punggung dan tidak hidup lebih lama lagi.
Dia tidak melihat pidato Raja di Gereja Riverside pada 4 April. Dia tidak melihat mobilisasi massa atau berbagai pemakaman dan peringatan untuk dirinya sendiri. Dia tidak melihat perang berakhir. Dia tidak melihat mesin perang dan perencanaan perang terus berlanjut seolah-olah hanya sedikit yang telah dipelajari. Dia tidak melihat kemunduran dari keadilan ekonomi dan aktivisme progresif selama beberapa dekade mendatang. Tapi AJ Muste sudah ada sebelumnya. Dia pernah melihat kebangkitan tahun 1920-an dan 1930-an dan hidup untuk membantu mewujudkan gerakan perdamaian tahun 1960-an. Ketika, pada 2013, tekanan publik membantu menghentikan serangan rudal di Suriah, tetapi tidak ada hal positif yang terjadi, dan serangan rudal diluncurkan setahun kemudian terhadap pihak yang berlawanan dalam perang Suriah, Muste tidak akan terkejut. Penyebabnya bukanlah pencegahan perang tertentu tetapi penghapusan institusi perang, penyebab juga kampanye baru di tahun 2014 World Beyond War.
Apa yang bisa kita pelajari dari seseorang seperti Muste yang bertahan cukup lama untuk melihat beberapa, tetapi tidak semua, ide radikalnya menjadi arus utama? Dia tidak peduli dengan pemilihan atau bahkan pemungutan suara. Ia memprioritaskan aksi langsung tanpa kekerasan. Dia berusaha untuk membentuk koalisi seluas mungkin, termasuk dengan orang-orang yang tidak setuju dengannya dan satu sama lain tentang pertanyaan mendasar tetapi yang setuju tentang masalah penting yang ada. Namun dia berusaha untuk menjaga koalisi tersebut tanpa kompromi dalam hal-hal yang paling penting. Dia berusaha untuk memajukan tujuan mereka sebagai tujuan moral dan untuk memenangkan lawan dengan kecerdasan dan emosi, bukan paksaan. Dia bekerja untuk mengubah pandangan dunia. Ia bekerja untuk membangun gerakan global, tidak hanya lokal atau nasional. Dan, tentu saja, dia berusaha mengakhiri perang, tidak hanya mengganti satu perang dengan perang lain. Itu berarti berjuang melawan perang tertentu, tetapi melakukannya dengan cara yang paling baik bertujuan untuk mengurangi atau menghapus mesin di belakangnya.
Bagaimanapun, aku bukanlah Musteite yang sangat baik. Saya setuju dengan banyak hal, tetapi tidak semua. Saya menolak motivasi agamanya. Dan tentu saja saya tidak seperti AJ Muste, kurang memiliki keterampilan, minat, kemampuan, dan prestasinya. Tapi aku merasa dekat dengannya dan menghargai lebih dari sebelumnya dipanggil Musteite. Dan saya menghargai bahwa AJ Muste dan jutaan orang yang menghargai karyanya dengan satu atau lain cara memberikannya kepada saya. Pengaruh Muste pada orang yang dikenal semua orang, seperti Martin Luther King, Jr., dan orang yang memengaruhi orang yang dikenal semua orang, seperti Bayard Rustin, sangat penting. Dia bekerja dengan orang-orang yang masih aktif dalam gerakan perdamaian seperti David McReynolds dan Tom Hayden. Dia bekerja dengan James Rorty, ayah dari salah satu profesor perguruan tinggi saya, Richard Rorty. Dia menghabiskan waktu di Union Theological Seminary, tempat orang tua saya belajar. Dia tinggal di blok yang sama, jika bukan gedung, tempat saya tinggal untuk sementara waktu di 103rd Street dan West End Avenue di New York, dan Muste rupanya menikah dengan seorang wanita luar biasa bernama Anne yang pergi dengan Anna, seperti saya. Jadi, Saya suka pria itu. Tapi yang memberi saya harapan adalah sejauh mana Musteisme ada dalam budaya kita secara keseluruhan, dan kemungkinan bahwa suatu hari kita semua akan menjadi Musteite.
