David Swanson, kolovoz 10, 2017, Pokušajmo demokraciju.
Imam pomiješane emocije u vezi s činjenicom da ću propustiti posljednji veliki fašistički miting ovdje u Charlottesvilleu, jer ću biti negdje drugdje sudjelujući na treningu kajaka za nadolazeći Flotila Pentagona za mir i okoliš.
Drago mi je što mi nedostaju fašizam i rasizam i mržnja i ludnica s oružjem. Žao mi je što sam propustio biti ovdje da bih govorio protiv toga.
Nadam se da bi moglo postojati nešto što nalikuje discipliniranoj nenasilnoj prisutnosti opozicije bez mržnje, ali snažno sumnjam da će mali broj nasilnih i mrskih protivnika rasizma to uništiti.
Oduševljen sam što je rušenje rasističkog ratnog spomenika postalo mejnstrim. Depresivan sam da, iako je zakonsko kašnjenje u njegovom uklanjanju zasnovano na tome da je ratni spomenik, jedna strana želi da se spusti zbog rasizma, druga strana želi da se smanji zbog rasizma, a svi se savršeno rado spakiraju grad s ratnim spomenicima.
Bojim se mogućnosti da čujem da su rasisti ponovno skandirali "Rusija je naš prijatelj!" što znači da vjeruju bez dokaza da je Rusija pokvarila izbore u SAD-u i zahvalni su na tome, ali nadam se da su prešli na druge bizarne pjesmice - iako je moja nada minimalna da bi itko mogao skandirati "Rusija je naš prijatelj" i time žele reći da žele izgraditi mir i prijateljstvo između Amerikanaca i Rusa.
Kao što sam pisao u prošlosti, mislim da je pogrešno ignoriranje rasista i njihovih skupova, i mislim da je pogrešno suočiti ih s neprijateljskim vikanjem. Ispravno je govoriti u korist ljubavi, razuma i razumijevanja. Ovaj ćemo tjedan ponovno vidjeti neke od tih pristupa. Također je vjerojatno da ćemo vidjeti još jednu zlouporabu ovlasti od strane militariziranih policijskih snaga. (Sjećate li se kada su Amerikanci o policiji mislili kao o najistaknutijim nasilnim rasistima? Kad je to bilo, prije otprilike mjesec dana?)
Sklonost ignoriranju rasista i nadi da će izblijedjeti u povijesti poput iskušenja ili dvoboja je jaka. Sudeći po popularnim društvenim normama i njihovom sve manjem članstvu, čini se da KKK jest na izlazu. Zašto njima ili njihovim saveznicima u odijelu i kravatu posvećivati pažnju koja bi im mogla pomoći u promicanju?
Pa, kao prvo, nasilni rasizam nije na izlasku ako je suditi prema predsjedničkim izborima, zločinima iz mržnje, policijskim zločinima, zatvorskom sustavu, izboru zajednica kroz koje će voditi plinovode ili mnogim drugim čimbenicima. I jedini način na koji moj komentar o “društvenim normama” u prethodnom paragrafu ima smisla je ako općeprihvaćeno bombardiranje sedam tamnoputih muslimanskih nacija otpišemo kao nekako nerasističko.
Istinski nenasilan pristup prema ljudima koji vjeruju da zauzimaju stav za pravdu jer to doživljavaju nije prosvjed nego poziv. Ne tako davno, u Teksasu, grupa je planirala antimuslimanski prosvjed u džamiji. Pojavila se nasilna antimuslimanska gomila. Muslimani iz džamije su se smjestili između dvije grupe, tražeći od svojih potencijalnih branitelja da odu, a zatim pozivajući antimuslimanske demonstrante da im se pridruže u restoranu kako bi razgovarali o stvarima. Tako su i učinili.
Volio bih vidjeti kako vješti posrednici i drugi dobre volje i dobrog srca upućuju poziv rasistima koji posjećuju Charlottesville da dođu nenaoružani kako bi u malim grupama, bez kamera ili publike, raspravljali o tome što nas dijeli. Da li bi neki od njih mogli prepoznati ljudskost onih koje su žrtveni jarci kada bi neki od nas prepoznali nepravde s kojima su se suočili ili nepravednost koju doživljavaju u afirmativnoj akciji ili u prihvatljivosti “bijelaca” samo kao temu za uvrede, a ne kao izvor ponos na način dopuštao sve druge rasne i etničke skupine?
Živimo u zemlji koja je za svoj najveći društveni projekt izvela rat, zemlji koja je koncentrirala svoje bogatstvo izvan srednjovjekovnih razina, zemlji koja posljedično doživljava nevjerojatne razine nepotrebne patnje pojačane svjesnošću o njezinoj nepotrebnosti i nepravednosti. Ipak, ono što imamo od socijalne potpore za obrazovanje, obuku, zdravstvenu skrb, brigu o djeci, prijevoz i dohodak raspoređuje se na neuniverzalne, podijeljene načine koji nas potiču na borbu među sobom. Članovi KKK-a koji su prošli mjesec došli u Charlottesville, kao i većina rasista koji će se pojaviti ovog tjedna, nisu bogati. Oni ne žive od izrabljivanja radnika ili zatvorenika ili od zagađenja ili rata. Upravo su odabrali posebno štetan objekt za svoju krivnju, u usporedbi s onima koji krive republikance ili demokrate ili medije.
Kada nas dođu osuditi jer želimo ukloniti kip, ne bismo ih trebali gledati s visine poput velikih generala koji jašu na konje veličine čudovišta. Trebali bismo ih pozdraviti da se sami objasne.
Oni od nas koji smatraju sramotnim imati divovski kip Roberta E. Leeja na svom konju u parku usred Charlottesvillea, a drugi Stonewall Jackson u tom slučaju, trebali bi pokušati razumjeti one koji misle ukloniti jedan od ovih kipova je zgražanje.
Ne tvrdim da ih razumijem, i svakako ne sugeriram da svi misle isto. Ali postoje određene teme koje se ponavljaju ako slušate ili čitate riječi onih koji misle da bi Lee trebao ostati. Vrijedi ih poslušati. Oni su ljudi. Oni misle dobro. Oni nisu ludi.
Prvo, ostavimo po strani naše argumente ne pokušavajući razumjeti.
Neki od argumenata koji se iznose nisu središnji za ovaj pokušaj razumijevanja druge strane. Na primjer, argument da premještanje kipa košta, nije ono što me ovdje zanima. Mislim da problemi s troškovima ne vode većinu podrške za kip. Kad bismo se svi složili da je uklanjanje kipa važno, našli bismo novac. Jednostavno doniranje kipa muzeju ili nekom gradu u kojem je Lee zapravo živio vrlo bi vjerojatno proizvelo novog vlasnika koji bi bio spreman platiti za prijevoz. Dovraga, donirajte ga vinariji Trump i oni će je vjerojatno preuzeti do sljedećeg četvrtka. [1] Zapravo, Grad ga je odlučio prodati, moguće uz znatnu neto dobit.
Ovdje je također tangencijalan argument da se uklanjanjem kipa briše povijest. Sigurno je malo ovih fanatika povijesti prosvjedovalo kada je američka vojska srušila kip Sadama Husseina. Nije li on bio dio iračke povijesti? Nije li CIA mislila dobro i uložila velike napore da mu pomogne da ga stavi na vlast? Nije li mu tvrtka u Virginiji opskrbila važne materijale za izradu kemijskog oružja? Dobra ili loša, povijest se ne smije rušiti i brisati!
Zapravo, nitko to ne govori. Nitko ne cijeni povijest. Malo tko priznaje da su ružni dijelovi povijesti uopće povijest. Ljudi cijene određeni dio povijesti. Pitanje je: zašto? Sigurno pristaše povijesti ne vjeruju da je 99.9% povijesti Charlottesvillea koja nije predstavljena u monumentalnim kipovima izbrisano. Zašto ovaj dio povijesti mora biti monumentalan?
Možda postoje oni čija je povijesna briga jednostavno zadnjih 90-ak godina da se kip nalazi u parku. Njegovo postojanje tamo je povijest za koju su možda zabrinuti. Možda ne žele da se to promijeni samo zato što je tako bilo. Imam neke simpatije prema toj perspektivi, ali ona se mora primjenjivati selektivno. Trebamo li zadržati napola izgrađen okvir hotela u centru centra jer moja djeca nikad ništa drugo nisu znala? Je li povijest uništena stvaranjem trgovačkog centra u centru grada? Ono što me zanima da pokušam razumjeti nije zašto ljudi ne žele ništa da se promijeni. Nitko ne želi ništa promijeniti. Umjesto toga, želim razumjeti zašto ne žele da se ova stvar promijeni.
Pristaše Leejevog kipa s kojima sam razgovarao ili čitao ili na koje su me vikali, misle o sebi kao o “bijelcima”. Neki od njih i neki od njihovih vođa i izrabljivača mogu biti potpuno cinični i sadistički. Većina njih nije. Bitna im je ta stvar da su "bijeli". Pripadaju bijeloj rasi ili bijeloj etničkoj pripadnosti ili bijeloj skupini ljudi. Oni ne misle – ili barem neki od njih – ne misle o tome kao o okrutnoj stvari. Oni vide mnoge druge skupine ljudi uključene u ono što su prije 40 godina njegovi sudionici namjerno opisali kao "politiku identiteta". Oni vide Mjesec crnačke povijesti i pitaju se zašto ne mogu imati Mjesec bijele povijesti. Oni vide afirmativnu akciju. Čitali su o pozivima na odštetu. Vjeruju da, ako će se druge skupine identificirati po površnim vidljivim značajkama, i njima bi to trebalo biti dopušteno.
Prošlog mjeseca Jason Kessler, bloger koji želi smijeniti gradskog vijećnika Wesa Bellamya s dužnosti, opisao je kip Roberta E. Leeja kao "od etničkog značaja za bijelce s juga". Nema sumnje, misli on, i nema sumnje da je u pravu, da bi u Charlottesvilleu postojao kip nebijele osobe ili pripadnika neke povijesno potlačene manjinske skupine, prijedlog da se on ukloni bio bi dočekan uzvicima bijesa zbog kršenja nečega što je vrijedno određenoj skupini - bilo skupina osim "bijelaca".
Netko bi mogao zamoliti gospodina Kesslera da razmotri značaj činjenice da u Charlottesvilleu zapravo nema kipova nebijelaca, osim ako ne računate da Sacagawea kleči poput psa pokraj Lewisa i Clarka. Ili se možete pitati kako se njegove osude političke korektnosti uklapaju s njegovim prokazivanjem Wesa Bellamvja zbog starih komentara koji su mrski prema homoseksualcima i ženama. Ali ono što tražim od vas da pitate, umjesto toga, možete li osjetiti odakle Kessler ili ljudi koji čitaju njegov blog možda dolaze.
Oni osuđuju “dvostruke standarde” koje opažaju svuda oko sebe. Bilo da mislite da ti standardi ne postoje ili da su opravdani, jasno je da mnogi ljudi misle da postoje i uvjereni su da nisu opravdani.
Jedan od mojih profesora, dok sam bio na UVA-i prije mnogo godina, napisao je neke misli koje su prije nekoliko mjeseci naširoko citirane kao predviđanje Donalda Trumpa. Ovaj profesor, Richard Rorty, upitao je zašto se činilo da su bijelci koji se bore kao jedina skupina do koje liberalni akademici ne mare. Zašto nema odjela za studije prikolica, upitao je. Svi su mislili da je to smiješno, i tada i sada. Ali odjel za bilo što drugo - bilo koju rasu, etničku pripadnost ili drugi identitet, osim bijelca - vrlo je ozbiljan i svečan. Sigurno je okončanje netrpeljivosti svih vrsta dobra stvar, činilo se da je rekao, ali u međuvremenu šačica milijardera skuplja većinu bogatstva ove zemlje i svijeta, dok se većina svih ostalih muči, i nekako je prihvatljivo ismijavati se naglasaka ili zuba sve dok se rugaš bijelcima. Sve dok se liberali usredotoče na politiku identiteta isključujući politike koje su od koristi svima, vrata će biti otvorena za moćnika bijelaca koji će nuditi rješenja, vjerodostojna ili drugačija. Tako je Rorty davno mislio.
Kessler možda vidi malo više nepravde nego što zapravo postoji. On smatra da su radikalni islamski, mentalno poremećeni američki veterani zanemareni sve dok ne krenu u pucnjavu zbog straha od političke korektnosti. Jako sumnjam. Nikada nisam čuo za mnogo mentalno poremećenih branitelja koji nisu bili zanemareni. Mali postotak ima ikakvog interesa za radikalni islam, i to isključivo oni koji su, čini se, završili na Kesslerovom blogu. No, čini se da je njegova poanta da postoje ljudi koji nisu bijelci koji rade užasne stvari i da se mršte okrutne generalizacije o njima - na način na koji nije uvijek mršteno davati okrutne generalizacije o bijelcima.
Možete ukazati na suprotne trendove. Brojna istraživanja koja se pojavljuju samo na društvenim mrežama ljudi koji su čitali druge slične studije pokazala su da američki mediji mnogo radije izvještavaju o ubojstvima bijelaca od strane muslimana nego o ubojstvima muslimana od strane bijelaca, te da je pojam "terorista" gotovo isključivo rezervirana za muslimane. Ali to nisu trendovi na koje neki ljudi obraćaju pažnju. Umjesto toga, primjećuju da je kritikama rasizma dopušteno generalizirati bijelce, da stand-up komičari smiju zbijati šale o bijelcima i da vas identificiranje kao bijelca može staviti u povijesnu priču kao dio pleme koje je stvorilo, ne samo puno zabavne i korisne tehnologije, već i uništavanje okoliša i vojske i ugnjetavanje na potpuno novim razmjerima.
Jednom kada na svijet gledate na ovaj način, i vaši izvori vijesti također, a i vaši prijatelji također, vjerojatno ćete čuti o stvarima koje se pojavljuju na Kesslerovom blogu za koje nitko od mojih poznanika nikad nije čuo, kao npr. ideja da američki koledži općenito podučavaju i promiču nešto što se zove “bijeli genocid”. Vjernici u genocid nad bijelima pronašli su jednog profesora koji je tvrdio da ga podržava, a zatim je tvrdio da se šalio. Ne tvrdim da znam istinu o toj stvari i ne smatram je prihvatljivom kao šalu ili na neki drugi način. Ali tip ne bi morao tvrditi da se šalio da je prihvaćena standardna praksa. Ipak, ako ste vjerovali da je vaš identitet povezan s bijelom rasom i vjerovali ste da ga ljudi pokušavaju uništiti, mogli biste imati negativnu reakciju da Robertu E. Leeju date čizmu, mislim, bez obzira na to smatrate li crnim ljudima ili ne inferiorno ili favorizirano ropstvo ili smatrao da su ratovi opravdani ili nešto slično.
Evo kako Kessler misli da se prema bijelcima postupa, njegovim vlastitim riječima:
“SJW-ovi [očito je skraćenica za “ratnici socijalne pravde”] uvijek kažu da svi bijelci imaju 'privilegiju', magičnu i nematerijalnu tvar koja omalovažava naše teškoće i odbacuje sva naša postignuća. Sve što smo ikada postigli prikazano je samo kao nusproizvod boje naše kože. Ipak, nekako uz svu tu 'privilegiju', bijela Amerika najviše pati epidemijske razine depresije, zlouporaba lijekova na recept, zlouporaba heroina i suicid. Bijeli Amerikanci čiji su natalitet naglo opada dok španjolsko stanovništvo vrtoglavo raste zbog ilegalne imigracije. Za usporedbu, crnci imaju a veća stopa sreće. Učeni su da budu samopouzdani. Svi školski udžbenici, zabava i revizionistička povijest prikazuju ih kao odvažne autsajdere koji zarađuju sve preko ogromnih prepreka. Bijelci su jedini koji su inherentno zli i rasisti. Naša velika društva, izumi i vojna postignuća prikazani su kao nezakonito stečeni i nezasluženo osvojeni na leđima drugih. S toliko negativne propagande koja im izvrće umove nije ni čudo što bijelci imaju tako malo etničkog identiteta, toliko samomržnje i toliko su voljni pokleknuti i prihvatiti to kada ih anti-bijeli nasilnici poput Al Sharptona ili Wesa Bellamyja žele srušiti.”
Dakle, kada mi ljudi u Emancipation Parku kažu da statua vojnika na konju koji se bori u ratu na strani ropstva i postavljena tamo 1920-ih u parku samo za bijelce nije rasistička i nije proratna, ono što je mislim, da oni sami nisu rasisti ili proratni, da im to nije motivacija, da imaju nešto drugo na umu, kao što je zalaganje za maltretiranu bijelu etničku pripadnost. Ono što oni misle pod "obraniti povijest" nije toliko "ignorirati ratnu stvarnost" ili "zaboraviti iz čega je započeo građanski rat" već prije "braniti ovaj simbol bijelaca jer i mi smo ljudi, također računamo, trebali bismo s vremena na vrijeme zadobiti prokleto poštovanje, baš kao Ljudi u boji i druge proslavljene grupe koje nadmašuju izglede i dobivaju zasluge za obične živote kao da su heroji.”
U redu. To je moj ograničeni pokušaj da počnem razumjeti pristaše Leejevog kipa, ili barem jedan aspekt njihove potpore. Neki su izjavili da skidanje bilo kojeg ratnog kipa vrijeđa sve veterane. Neki su zapravo prilično otvoreno rasistički. Neki smatraju da je kip tipa koji se bori protiv Sjedinjenih Država stvar svetog američkog domoljublja. Onoliko je kombinacija motivacija koliko i ljudi koji podupiru kip. Moja poanta da malo proučim jednu od njihovih motivacija je da je razumljiva. Nitko ne voli nepravednost. Nitko ne voli dvostruke standarde. Nitko ne voli nepoštovanje. Možda se i političari osjećaju tako, ili možda samo iskorištavaju druge koji to čine, ili možda pomalo i jedno i drugo. Ali trebali bismo nastaviti pokušavati razumjeti što je briga ljudi s kojima se ne slažemo i dati im do znanja da to razumijemo ili da pokušavamo.
Tada, i tek tada, možemo ih zamoliti da nas pokušaju razumjeti. I tek tada možemo se ispravno objasniti, kroz shvaćanje tko je to što oni trenutno misle da smo. Ne razumijem ovo u potpunosti, priznajem. Nisam baš neki marksist i nisam siguran zašto Kessler protivnike statue stalno naziva marksistima. Marx je svakako bio pristalica Unije, ali nitko ne traži statuu General Granta, nisam čuo. Čini mi se da je mnogo toga što Kessler misli pod "marksistom" "neameričko", ogorčeno protiv Ustava SAD-a, Thomasa Jeffersona i Georgea Washingtona i svega što je sveto.
Ali koje dijelove? Ako pozdravljam odvajanje crkve od države, ograničenu izvršnu vlast, moć opoziva, narodno glasanje i ograničenu federalnu vlast, ali nisam obožavatelj Vrhovnog suda, Senata, ropstva, pobjednika-uzima sve izbora bez rangirani izbor glasova, ili nedostatak zaštite okoliša, jesam li marksist ili nisam? Pretpostavljam da se sve svodi na ovo: označavam li Utemeljitelje kao temeljno zle ili u osnovi dobre? Zapravo, ne radim nijednu od tih stvari, i ne radim nijednu za bijelu rasu ili. Mogu pokušati objasniti.
Kad sam se nedavno u Emancipation Parku pridružio pjevanju "Bijela nadmoć mora otići", jedan bijelac je od mene tražio: "Pa, što si ti?" Njemu sam izgledao bijelo. Ali identificiram se kao čovjek. To ne znači da se pretvaram da živim u post-rasnom svijetu u kojem niti trpim nedostatak afirmativne akcije niti koristim vrlo stvarne privilegije izgledati “bijelo” i imati roditelje i djedove i bake koji su imali koristi od financiranja fakulteta i banke zajmove i sve vrste vladinih programa koji su bili uskraćeni nebijelcima. Umjesto toga, to znači da o sebi razmišljam kao o kolegu u grupi koja se zove ljudi. To je grupa za koju navijam. To je skupina za koju se nadam da će preživjeti širenje nuklearnog oružja i zagrijavanje klime. To je grupa koju želim vidjeti kako prevlada glad i bolest i sve oblike patnje i neugodnosti. I uključuje svaku osobu koja sebe naziva bijelcem i svaku osobu koja to ne čini.
Dakle, ne osjećam bijelu krivnju koju Kessler misli da mu ljudi pokušavaju nametnuti. Ne osjećam to jer se ne poistovjećujem s Georgeom Washingtonom više nego što se poistovjećujem s muškarcima i ženama koje je porobio ili vojnicima koje je bičevao ili dezerterima koje je ubio ili domorodačkim ljudima koje je poklao. Ni s njim se ne poistovjećujem manje nego s tim drugim ljudima. Ne poričem ni sve njegove zasluge zbog svih njegovih mana.
S druge strane, ne osjećam bijeli ponos. Osjećam ljudsku krivnju i ponos kao čovjek, a to uključuje mnogo toga. “Ja sam velik”, napisao je Walt Whitman, stanovnik Charlottesvillea i utjecajan koliko i Robert E. Lee. "Sadržim mnoštvo."
Kad bi netko u Charlottesvilleu postavio spomenik koji su bijelci smatrali uvredljivim, snažno bih se protivio tom spomeniku, jer bijelci su ljudi, kao i svaki drugi narod. Tražio bih da se taj spomenik skine.
Umjesto toga, slučajno imamo spomenik koji mnogi od nas ljudi i ljudi koji ispovijedaju druge identitete, uključujući Afroamerikance, smatraju uvredljivim. Dakle, snažno prigovaram ovom spomeniku. Ne bismo se trebali upuštati u ono što mnogi smatraju povrijednim govorom mržnje jer drugi smatraju da je od "etničkog značaja". Bol nadmašuje umjereno uvažavanje, ne zbog toga tko osjeća da jest, već zato što je moćniji.
Kad bi netko napravio spomenik nekom starom mrskom tweetu Wesa Bellamyja — a koliko sam razumio da bi on bio posljednji koji bi tako nešto predložio — ne bi bilo važno koliko ljudi misli da je to lijepo. Bilo bi važno koliko ljudi misli da je to bolno okrutno.
Kip koji za mnoge od nas simbolizira rasizam i rat ima ogromnu negativnu vrijednost. Odgovoriti da ima "etnički značaj za bijelce s juga" kao da se radi o tradicionalnom receptu za juhu, promašuje poantu.
Sjedinjene Države imaju vrlo podijeljenu povijest, koja datira možda od dvostranačkog sustava gospodina Jeffersona, preko građanskog rata, pa sve do politike identiteta. Dok Kessler tvrdi da su Afroamerikanci sretniji i da Latinoamerikanci nisu sretniji, već na neki način pobjeđuju kroz imigraciju, nijedna američka grupa ne bilježi razine sreće u Skandinaviji, gdje, marksistički ili na neki drugi način, nema afirmativne akcije, nema reparacija, nema ciljanih beneficija , i nikakvi sindikati koji se zalažu samo za interese svojih članova, već radije javni programi koji svima jednako koriste i time dobivaju široku podršku. Kad su fakultet, zdravstvo i mirovina besplatni za sve, malo tko zamjera njima ili porezima koji se plaćaju da ih dobiju. Kada porezi financiraju ratove i milijardere i neke bezvezne darove određenim skupinama, čak će i najveći obožavatelji ratova i milijardera na poreze gledati kao na glavnog neprijatelja. Ako je Marx to ikad shvatio, ja toga nisam svjestan.
Spreman sam priznati da svi pristaše kipa ne zagovaraju rasizam ili rat. Ali jesu li spremni pokušati razumjeti perspektivu onih čiji se roditelji sjećaju da su ih držali izvan tadašnjeg Lee Parka jer nisu bili bijelci, ili uzeti u obzir stajalište onih koji razumiju da se rat vodio za širenje ropstva, ili uzeti u obzir ono što mnogi od nas smatraju da herojske ratne statue čine za promicanje još više ratova?
Ako vidite crnce hvaljene u filmu poput skrivene slike je teško za nekoga tko se identificira kao bijelac, kakav je osjećaj biti isključen iz parka zbog toga što je crnac? Kakav je osjećaj gubitak ruke? Kakav je osjećaj izgubiti pola grada i sve svoje najmilije?
Pitanje treba li preimenovati Washington Redskinse nije pitanje je li quarterback kreten ili momčad ima slavnu povijest, već vrijeđa li to ime milijune nas, kao što jest. Pitanje hoće li generala Leeja poslati na konju na kojem nikada nije ujahao nije pitanje o ljudima koje kip ne uznemiruje duboko, već o svima nama koje duboko uznemiruje.
Kao netko tko se protivi ratnom elementu kipa koliko i rasnom pitanju, i tko se protivi dominaciji ratnih spomenika, praktičnom isključivanju bilo čega drugog, na krajoliku Charlottesvillea, mislim da svi moramo pokušati zamislite stajalište i nekih drugih ljudi. Devedeset i šest posto čovječanstva živi izvan Sjedinjenih Država. Jesmo li pitali sestrinske gradove Charlottesvillea što misle o ratnim kipovima Charlottesvillea?
Sjedinjene Države dominiraju ratnim poslom, prodajom oružja drugim nacijama, prodajom oružja siromašnim zemljama, prodajom oružja Bliskom istoku, raspoređivanjem trupa u inozemstvu, potrošnjom na vlastitu vojsku i brojem ratova U velikom dijelu svijeta nije tajna da su Sjedinjene Države (kako je to rekao Martin Luther King Jr.) najveći dobavljač nasilja na svijetu. Sjedinjene Države imaju najrasprostranjeniju imperijalnu prisutnost, bile su najplodniji razbacivač vlada, a od 1945. do 2017. bile su ubojice većine ljudi kroz rat. Kad bismo pitali ljude na Filipinima ili Koreji ili Vijetnamu ili Afganistanu ili Iraku ili Haitiju, Jemenu ili Libiji ili toliko drugih zemalja misle li da bi američki gradovi trebali imati više ili manje ratnih spomenika, što mislimo da bi rekli? Zar se to njih ne tiče? Možda, ali obično se bombardiraju u ime nečega što se zove demokracija.
[1] Naravno, mogli bismo na kraju platiti račun preko saveznih ili državnih umjesto lokalnih poreza, ako je vinarija Trump koristila Nacionalnu gardu da premjesti stvar, ali prema policiji Charlottesvillea to nas ne bi toliko smetalo - zašto nam inače objašnjavati da je imati minsko otporno oklopno vozilo u redu jer je bilo "besplatno"?
