Por David Swanson, World BEYOND War, Setembro 29, 2014
Non necesariamente saberemos o que é un musteita, pero inclínome a pensar que axudaría se o fixésemos. Estou usando a palabra para significar "ter certa afinidade coa política de AJ Muste".
Tiven que a xente me dixera que era musteita cando ao mellor tiña a noción máis vaga de quen fora AJ Muste. Podería dicir que era un eloxio e, desde o contexto, entendín que era alguén que quería acabar coa guerra. Supoño que o fixen como un eloxio. Por que se debería considerar particularmente loable ou radicalmente querer acabar coa guerra? Cando alguén quere acabar por completo e por completo coa violación, o abuso infantil ou a escravitude ou algún outro mal, non os chamamos radicais extremistas nin os loubamos como santos. Por que a guerra é diferente?
A posibilidade de que a guerra non fose diferente, que podería ser totalmente abolida, podería moi ben ser unha idea que colleu a terceira man de AJ Muste, xa que tantos de nós tomamos tanto del, se o coñecemos ou non. A súa influencia está ao longo das nosas nocións de traballo e organización e dereitos civís e activismo para a paz. A súa nova biografía, Gandhi americano: AJ Muste ea historia do radicalismo no século XX de Leilah Danielson paga a pena lelo e deume un novo agarimo a Muste a pesar do enfoque do libro bastante libre de agarimo.
Martin Luther King Jr. dixo a un anterior biógrafo de Muste, Nat Hentoff: "A énfase actual na acción directa non violenta no campo das relacións raciales débese máis a AJ que a ninguén máis no país". Tamén se recoñece amplamente que sen Muste non se formaría unha coalición tan ampla contra a guerra de Vietnam. Os activistas da India chamárono "o Gandhi americano".
O estadounidense Gandhi naceu en 1885 e emigró coa súa familia á idade 6 de Holanda a Michigan. Estudou en Holanda, Michigan, a mesma cidade que lemos nas primeiras páxinas de Blackwater: o ascenso do exército mercenario máis poderoso do mundo, e nun colexio máis tarde fortemente financiado pola familia Prince, da que xurdiu Blackwater. As historias de Muste e Prince comezan co calvinismo holandés e rematan tan salvaxes como se poida imaxinar. Co risco de ofender aos admiradores cristiáns de calquera dos homes, creo que nin a historia nin a vida terían sufrido se a relixión quedase fóra.
Muste non estaría de acordo comigo, por suposto, xa que algunha forma de relixión foi fundamental no seu pensamento durante gran parte da súa vida. Na época da Primeira Guerra Mundial xa era predicador e membro da Fellowship of Reconciliation (FOR). Opúxose á guerra en 1916 cando opoñerse á guerra era aceptable. E cando a maior parte do resto do país caeu na cola detrás de Woodrow Wilson e amou obedientemente a guerra en 1917, Muste non cambiou. Opúxose á guerra e á recrutamento. Apoiou a loita polas liberdades civís, sempre baixo ataque durante as guerras. A Unión Americana de Liberdades Civís (ACLU) foi formada polos compañeiros de Muste FOR en 1917 para tratar os síntomas da guerra, tal como fai hoxe. Muste negouse a predicar en apoio da guerra e viuse obrigado a renunciar á súa igrexa, afirmando na súa carta de dimisión que a igrexa debería estar centrada en crear "as condicións espirituais que deberían deter a guerra e facer impensables todas as guerras". Muste converteuse en voluntario da ACLU defendendo obxectores de conciencia e outros perseguidos pola oposición bélica en Nova Inglaterra. Tamén se converteu en cuáquero.
En 1919, Muste atopouse como o líder dunha folga de 30,000 traballadores téxtiles en Lawrence, Massachusetts, aprendendo no traballo e na liña de piquetes, onde foi arrestado e agredido pola policía, pero volveu inmediatamente á liña. Cando se gañou a loita, Muste era secretario xeral dos recentemente formados Amalgamated Textile Workers of America. Dous anos despois, dirixía o Brookwood Labor College fóra de Katonah, Nova York. A mediados dos anos 1920, como Brookwood triunfou, Muste converteuse nun líder do movemento obreiro progresista a nivel nacional. Ao mesmo tempo, militou no comité executivo do FOR nacional de 1926-1929, así como no comité nacional da ACLU. Brookwood loitou por salvar moitas diferenzas ata que a Federación Americana do Traballo destruíuna con ataques da dereita, axudada un pouco con ataques da esquerda polos comunistas. Muste traballou por traballar, formando a Conferencia para a Acción Laboral Progresista e organizándose no Sur, pero "se queremos ter moral no movemento obreiro", dixo, "debemos ter un grao de unidade e, se é ter iso, dedúcese, por unha banda, que non podemos pasar todo o noso tempo en controversia e loitando entre nós, quizais o 99 por cento do tempo, pero non o 100 por cento ".
O biógrafo de Muste segue esa mesma fórmula do 99 por cento para varios capítulos, que abrangue as pelexas dos activistas, a organización de desempregados, a formación do Partido dos Traballadores Americanos en 1933 e en 1934 a folga Auto-Lite en Toledo, Ohio, que levou á formación dos United Auto Workers. Os desempregados, que se uniron á folga en nome dos traballadores, foron críticos para o éxito, e o seu compromiso de facelo puido axudar aos traballadores a decidir a folga en primeiro lugar. Muste foi fundamental para todo isto e para a oposición progresista ao fascismo durante estes anos. A folga de sentado en Goodyear en Akron estivo dirixida por antigos estudantes de Muste.
Muste tratou de priorizar a loita pola xustiza racial e aplicar técnicas gandianas, insistindo nos cambios na cultura, non só no goberno. "Se queremos ter un mundo novo", dixo, "debemos ter homes novos; se queres unha revolución, debes ser revolucionado ". En 1940, Muste converteuse en secretario nacional de FOR e iniciou unha campaña gandhiana contra a segregación, traendo novos empregados, incluíndo James Farmer e Bayard Rustin, e axudando a fundar o Congreso de Igualdade Racial (CORE). As accións non violentas que moitos asocian cos anos 1950 e 1960 comezaron nos anos 1940. Unha viaxe de reconciliación foi anterior aos Freedom Rides en 14 anos.
Muste prediu o auxe do complexo industrial militar e o aventurismo militarizado dos Estados Unidos posteriores á Segunda Guerra Mundial en 1941. Nalgún lugar máis alá da comprensión da maioría dos estadounidenses, e incluso do seu biógrafo, Muste atopou a sabedoría de seguir opoñéndose á guerra durante un segundo mundo guerra, defendendo en cambio unha defensa non violenta e unha política exterior pacífica, cooperativa e xenerosa, defendendo os dereitos dos xaponeses americanos e opoñéndose unha vez máis a un asalto xeneralizado ás liberdades civís. "Se non podo amar a Hitler, non podo amar en absoluto", dixo Muste, expresando o sentido común xeneralizado de que se deben amar aos inimigos, pero facéndoo no caso principal no que practicamente todos os demais defenden ata o día de hoxe. pola bondade de toda violencia e odio vicioso.
Por suposto, aqueles que se opuxeran á Primeira Guerra Mundial e ao horrible asentamento que a concluíu e ao abastecemento do fascismo durante anos - e que puideron ver o que traería o final da Segunda Guerra Mundial e que viron o potencial nas técnicas gandianas - deben tiveron máis dificultades que a maioría para aceptar que a guerra era inevitable e a II Guerra Mundial xustificada.
Estou seguro de que Muste non tivo ningunha satisfacción ao ver ao goberno dos Estados Unidos crear unha guerra fría e un imperio global acorde coa súa propia predición. Muste seguiu retrocedendo contra toda a institución da guerra, remarcando que "os medios que utilizan as nacións para fornecerse de" defensa "e" seguridade "aparentes ou temporais constitúen o maior obstáculo para a consecución dunha seguridade colectiva xenuína ou permanente. Queren maquinaria internacional para que cese a carreira do armamento atómico; pero a carreira do armamento atómico ten que parar ou o obxectivo da orde mundial retrocede fóra do alcance humano ".
Foi nese período, 1948-1951 que MLK Jr. estaba asistindo ao Seminario Teolóxico de Crozer, asistindo a discursos e lendo libros por Muste, que máis tarde o aconsellaría no seu propio traballo e quen desempeñaría un papel fundamental na urxencia civil líderes de dereitos de oposición á guerra contra Vietnam. Muste traballou co Comité Americano de Servizos de Amigos e moitas outras organizacións, incluído o Comité para deter as probas de bombas H, que se convertería no Comité Nacional para a Política Nuclear de Sane (SANE); e a Brigada Mundial da Paz.
Muste advertiu contra unha guerra estadounidense contra Vietnam en 1954. Dirixiu a oposición a ela en 1964. Loitou con gran éxito por ampliar a coalición anti-guerra en 1965. Ao mesmo tempo, loitou contra a estratexia de diluír a oposición bélica en un intento de atopar un atractivo máis amplo. Cría que a "polarización" traía á luz "contradicións e diferenzas" e permitía a posibilidade dun maior éxito. Muste presidiu o Comité de Mobilización do 8 de novembro (MOBE) en 1966, planificando unha acción masiva en abril de 1967. Pero ao regresar dunha viaxe a Vietnam en febreiro, falando sobre a viaxe e manténdose esperto toda a noite redactando o anuncio da manifestación de abril , comezou a queixarse de dores nas costas e non viviu moito máis.
Non viu o discurso de King na igrexa de Riverside o 4 de abril. Non viu a mobilización masiva nin os numerosos funerais e monumentos para el. Non viu que rematou a guerra. Non viu a máquina de guerra e a planificación da guerra continuou coma se se aprendera pouco. Non viu a retirada da equidade económica e do activismo progresista durante as próximas décadas. Pero AJ Muste xa estivera alí. Vira a subida dos anos vinte e trinta e viviu para axudar a provocar o movemento de paz dos sesenta. Cando, en 1920, a presión pública axudou a deter un ataque con mísiles a Siria, pero nada positivo tomou o seu lugar e un ano despois lanzouse un ataque con mísiles contra o bando contrario na guerra de Siria, Muste non se sentiría sorprendido. A súa causa non foi a prevención dunha guerra particular senón a eliminación da institución da guerra, a causa tamén da nova campaña en 1930 World Beyond War.
Que podemos aprender de alguén como Muste que perseverou o tempo suficiente para ver algunhas das súas ideas radicais pero non todas? Non se molestou nas eleccións nin sequera votar. Priorizou a acción directa non violenta. Tratou de formar a coalición máis ampla posible, incluso con persoas que non estaban de acordo con el e entre elas sobre cuestións fundamentais, pero que estiveron de acordo no importante asunto en cuestión. Con todo, procurou manter esas coalicións intransixentes en asuntos de maior importancia. Procurou avanzar nos seus obxectivos como causa moral e conquistar aos opositores por intelecto e emoción, non por forza. Traballou para cambiar as visións do mundo. Traballou para construír movementos globais, non só locais ou nacionais. E, por suposto, intentou acabar coa guerra, non só substituír unha guerra por outra diferente. Iso significaba loitar contra unha guerra particular, pero facelo do xeito mellor dirixido a reducir ou abolir a maquinaria detrás dela.
Ao final non son moi bo musteita. Estou de acordo con moito, pero non con todo. Rexeito as súas motivacións relixiosas. E, por suposto, non me parecido moito a AJ Muste, carecendo das súas habilidades, intereses, habilidades e logros. Pero síntome preto del e aprecio máis que nunca que me chamen musteita. E agradezo que AJ Muste e millóns de persoas que apreciaron o seu traballo dun xeito ou doutro me o transmitisen. A influencia de Muste nas persoas que todos coñecemos, como Martin Luther King, Jr., e as persoas que influíron na xente que todos coñecemos, como Bayard Rustin, foi significativa. Traballou con persoas aínda activas no movemento pola paz como David McReynolds e Tom Hayden. Traballou con James Rorty, pai dun dos meus profesores universitarios, Richard Rorty. Pasou un tempo no Seminario Teolóxico da Unión, onde estudaron os meus pais. Viviu no mesmo bloque, se non no edificio, onde vivín un tempo na rúa 103 e na avenida West End de Nova York, e Muste aparentemente estaba casado cunha marabillosa muller chamada Anne que pasou por Anna, como eu tamén. Gústame o tipo. Pero o que me dá esperanza é ata que punto o musteísmo existe na nosa cultura no seu conxunto e a posibilidade de que algún día sexamos todos musteitas.
