A seguinte entrevista está reimprimida con permiso de Inquiring Mind: The Semiannual Journal of the Vipassana Community, vol. 30, no 2 (primavera 2014). © 2014 por Inquiring Mind.
Animámosche a pedir unha copia do número "Guerra e paz" da primavera de 2014 de Inquiring Mind, que explora a atención plena e o exército, a non violencia e temas relacionados desde unha perspectiva budista. As solicitudes e subscricións de mostra ofrécense en función de pago en www.inquiringmind.com. Por favor, apoia o traballo de Inquiring Mind!
KARMA DA DISIDENCIA:
UNHA ENTREVISTA CON ANN WRIGHT
Despois de moitos anos no exército estadounidense seguido do servizo exterior, Ann Wright é agora unha activista pola paz cuxa principal renuncia ao Departamento de Estado dos Estados Unidos estivo influenciada polas ensinanzas budistas. É unha voz única en temas de guerra e paz. Wright serviu trece anos en servizo activo no exército dos Estados Unidos e dezaseis anos nas reservas do exército, chegando ao rango de coronel. Despois do exército, serviu dezaseis anos no Departamento de Estado en países desde Uzbekistán ata Granada e como xefa de misión adxunta (embaixadora adxunta) nas embaixadas de Estados Unidos en Afganistán, Serra Leoa, Micronesia e Mongolia. En marzo de 2003 foi unha das tres empregadas do goberno federal, todos funcionarios do Departamento de Estado, que dimitiron en protesta contra a guerra en Iraq. Durante os últimos dez anos, Wright falou con valentía sobre unha gran variedade de cuestións, incluíndo a enerxía nuclear e as armas, Gaza, a tortura, o encarceramento indefinido, a prisión de Guantánamo e os drons asasinos. O activismo de Wright, incluíndo charlas, xiras internacionais e desobediencia civil, foi de particular poder no movemento pola paz. Os compañeiros activistas reforzados pola súa defensa poden afirmar, como ela di: "Aquí hai alguén que pasou moitos anos da súa vida no exército e no corpo diplomático e que agora está disposto a falar de paz e desafiar a razón de ser que Estados Unidos necesita ter. guerra para ser a potencia dominante no mundo”.
Wright traballa con organizacións como Veterans for Peace, Code Pink: Women for Peace e Peace Action. Pero partindo dos seus antecedentes tanto no exército como no corpo diplomático estadounidense, ela fala como unha voz independente.
Os editores de Inquiring Mind, Alan Senauke e Barbara Gates, entrevistaron a Ann Wright por Skype en novembro de 2013.
MENTE INQUIDANTE: A súa renuncia ao Departamento de Estado dos Estados Unidos en 2003 en oposición á guerra de Iraq coincidiu co seu inicio no estudo do budismo. Cóntanos como te interesou polo budismo e como influíu o estudo do budismo no teu pensamento.
ANN WRIGHT: No momento da miña dimisión, era subxefe de misión da embaixada dos Estados Unidos en Mongolia. Comezara a estudar textos budistas para comprender mellor os fundamentos espirituais da sociedade mongol. Cando cheguei a Mongolia, pasaron dez anos despois de que o país saíra da esfera soviética. budistas
estaban desenterrando reliquias que as súas familias enterraran décadas antes cando os soviéticos destruíron templos budistas.
Non me decatara antes de chegar a Mongolia ata que punto o budismo formara parte da vida do país antes da toma de posesión soviética en 1917. Antes do século XX, o intercambio de pensamento budista entre Mongolia e o Tíbet era substancial; de feito, o termo Dalai Lama é unha frase mongol que significa "Océano de Sabedoría".
Aínda que a maioría dos lamas e monxas foron asasinados durante a era soviética, nos quince anos transcorridos desde que os soviéticos afrouxaron o seu dominio sobre o país, moitos mongoles estudaban a relixión prohibida durante moito tempo; establecéronse novos templos e fortes escolas de arte e medicina budista.
Ulan Bator, a capital e onde vivín, foi un dos centros da medicina tibetana. Sempre que tiña un resfriado ou unha gripe ía a unha farmacia do templo para ver que recomendaban os médicos alí, e nas miñas conversacións cos monxes e os civís mongoles que axudaban a dirixir a farmacia, aprendín sobre diferentes aspectos do budismo. Tamén fixen unha clase nocturna de budismo e fixen as lecturas recomendadas. Probablemente non sorprendera á maioría dos budistas, parecía que cada vez que abría un folleto nunha serie de lecturas, había algo que era como, oh, Deus, que incrible que esta lectura en particular me falase.
IM: Cales foron as ensinanzas que che falaban?
AW: Varios tratados budistas tiveron gran relevancia para min durante o meu debate interno sobre como manexar os meus desacordos políticos coa administración Bush. Un comentario lembroume que todas as accións teñen consecuencias, que as nacións, como os individuos, son finalmente responsables das súas accións.
En particular, as observacións do Dalai Lama en setembro de 2002 na súa “Conmemoración do primeiro aniversario do 11 de setembro de 2001” foron importantes nas miñas deliberacións sobre Iraq e aínda máis relevantes no noso enfoque da Guerra Global contra o Terrorismo. O Dalai Lama dixo: "Os conflitos non xorden de cero. Prodúcense como resultado de causas e condicións, moitas das cales están baixo o control dos antagonistas. Aquí é onde o liderado é importante. O terrorismo non se pode superar mediante o uso da forza, porque non aborda os complexos problemas subxacentes. De feito, o uso da forza pode non só non resolver os problemas, senón que pode agravalos; frecuentemente deixa destrución e sufrimento
o seu ronsel".
IM: Apuntaba a ensinanzas sobre a causa
AW: Si, a cuestión de causa e efecto que a administración Bush non se atreveu a recoñecer. O Dalai Lama identificou que os Estados Unidos deben buscar as razóns polas que bin Ladin e a súa rede estaban levando violencia a Estados Unidos. Despois da Primeira Guerra do Golfo, bin Laden anunciara ao mundo por que estaba enfadado con Estados Unidos: as bases militares estadounidenses abandonaron en Arabia Saudita na "terra santa do Islam" e o prexuízo dos Estados Unidos cara a Israel no conflito israelo-palestino.
Estas son causas que aínda non son recoñecidas polo goberno dos Estados Unidos como razóns polas que a xente segue prexudicando aos estadounidenses e aos "intereses estadounidenses". É un punto cego no
A mirada do goberno estadounidense ao mundo e, tráxicamente, temo que é un punto cego na psique de moitos estadounidenses que non recoñecemos o que fai o noso goberno que causa tanta ira en todo o mundo e fai que algunhas persoas tomen violencia e letal. acción contra os americanos.
Creo que Estados Unidos tivo que responder dalgún xeito aos métodos violentos utilizados por Al-Qaeda. A destrución das World Trade Towers, parte do Pentágono, o bombardeo do USS Cole, o bombardeo de dúas embaixadas estadounidenses no leste de África e o bombardeo das torres Kobar da Forza Aérea dos EUA en Arabia Saudita non podían pasar sen resposta. Dito isto, ata que os Estados Unidos realmente recoñezan que as políticas de Estados Unidos, especialmente a invasión e ocupación de países, causan rabia no mundo e cambian a súa forma de interactuar no mundo, temo que esteamos por un período moito máis longo. de represalias que os doce anos que levamos xa.
IM: Como membro das forzas armadas e como diplomático e agora como civil comprometido políticamente, indicaches que cres que ás veces é apropiado empregar a forza militar. Cando é iso?
AW: Creo que hai algunhas situacións específicas nas que a forza militar pode ser o único xeito de deter a violencia. En 1994, durante o xenocidio de Ruanda, preto dun millón de persoas morreron durante un ano nos combates entre tutsis e hutus. Na miña opinión, unha forza militar moi pequena podería ter entrado e podería parar a matanza a machete de centos de miles. O presidente Clinton dixo que o seu maior pesar como presidente foi non ter intervido para salvar vidas en Ruanda e que este terrible fracaso perseguiríao o resto da súa vida.
IM: Non había unha forza das Nacións Unidas en Ruanda?
AW: Si, había unha pequena forza das Nacións Unidas en Ruanda. De feito, o xeneral canadense que estaba á fronte desa forza solicitou autorización ao Consello de Seguridade da ONU para utilizar a forza para acabar co xenocidio pero denegóuselle esa autorización. Ten estrés postraumático e tentou suicidarse debido ao seu pesar de non seguir adiante e actuar con decisión, utilizando esa pequena forza para intentar deter o masacre desde o principio. Agora considera que debería seguir adiante e usar a súa pequena forza militar de todos os xeitos e despois lidiar coas consecuencias de posiblemente ser despedido pola ONU por non seguir as ordes. É un firme partidario da Rede de Intervención do Genocidio.
Aínda sinto que o mundo está mellor cando se deteñen as accións ilícitas e brutais contra as poboacións civís e, en xeral, a forma máis rápida e eficaz de acabar con estas accións brutais é mediante operacións militares, operacións que, desafortunadamente, tamén poden provocar a perda de vidas no país. comunidade civil.
IM: Dende a súa dimisión do Departamento de Estado en oposición á guerra de Iraq, como cidadán responsable e ás veces indignado, viaxou polo mundo articulando os seus puntos de vista como crítico das políticas das administracións en diversas cuestións internacionais, entre elas a uso de drones asasinos.
Desde o punto de vista do compromiso budista coa Acción Correcta, a conciencia e o sentido de responsabilidade polas consecuencias das propias accións, o uso de drons é particularmente reprobable.
AW: O tema dos drons asasinos foi un gran foco no meu traballo nos últimos dous anos. Fixen viaxes a Paquistán, Afganistán e Iemen falando coas familias das vítimas de ataques con drons e falando das miñas preocupacións sobre a política exterior dos Estados Unidos. É importante viaxar a eses países para que os cidadáns de alí saiban que hai millóns de estadounidenses que están totalmente en desacordo coa Administración Obama sobre o uso de drones asasinos.
Os EUA agora teñen a capacidade de que unha persoa na base da Forza Aérea de Creech, en Nevada, se sente nunha cadeira moi cómoda e, cun toque de ordenador, asasinen persoas en medio mundo. Os nenos pequenos están aprendendo a tecnoloxía de matar dende os catro ou cinco anos. Os xogos de ordenador están ensinando á nosa sociedade a matar e a ser inmune aos efectos emocionais e espirituais da matanza a control remoto. As persoas nunha pantalla non son seres humanos, din os nosos xogos de ordenador.
Todos os martes, coñecido en Washington como "Terror Tuesday", o presidente recibe unha lista de persoas, xeralmente en países cos que EE. Estados polos que deberían morrer sen proceso xudicial. O presidente analiza breves narracións que describen o que cada persoa fixo e logo marca unha marca ao lado do nome de cada persoa que decidiu que debe ser asasinada extraxudicialmente.
Non é George Bush, senón Barack Obama, un avogado constitucionalista nada menos, quen como presidente dos Estados Unidos asumiu o papel de fiscal, xuíz e verdugo —unha asunción ilícita de poderes, na miña opinión—. Os estadounidenses, como sociedade, pensan que somos bos e xenerosos e que respectamos os dereitos humanos. E aínda así, estamos permitindo que o noso goberno use este tipo de tecnoloxía de asasinato para destruír persoas a medio mundo. É por iso que me sentín obrigado a tratar de educar a máis xente nos Estados Unidos e noutras partes do mundo sobre o que está a suceder, porque certamente a tecnoloxía vai de país en país. Máis de oitenta países teñen agora algún tipo de dron militar. A maioría deles aínda non están armados. Pero é só o seguinte paso para poñer armas nos seus drons e despois quizais ata usalas nos seus propios homes e mulleres como fixo Estados Unidos. Estados Unidos matou catro cidadáns estadounidenses que estaban en Iemen.
IM: Despois está o retroceso, a medida en que esta tecnoloxía, que é inmediatamente accesible para todos, pode ser facilmente usada contra nós por outros. Iso é causa e efecto. Ou podes chamalo karma.
AW: Si, todo o tema do karma é unha das cousas que foi un factor motivador para min. O que vai por aí vén. O que nós, os Estados Unidos, estamos facendo ao mundo está a volver perseguirnos. As lecturas budistas que fixen mentres estaba en Mongolia axudáronme a ver isto.
En moitas charlas que dou, unha das preguntas que recibo do público é: "Por que tardaches tanto en dimitir do Departamento de Estado?" Paseino practicamente todo
a miña vida adulta formando parte dese sistema e racionalizando o que fixen no goberno. Non estaba de acordo con todas as políticas das oito administracións presidenciais coas que traballei e acheguei o nariz a moitas delas. Atopei formas de traballar en áreas onde non sentía que estaba a facer dano a ninguén. Pero a conclusión foi que eu seguía formando parte dun sistema que estaba facendo cousas malas á xente de todo o mundo. E aínda así, non tiven a coraxe moral de dicir: "Vou dimitir porque non estou de acordo con tantas destas políticas". Cando realmente miras cantas persoas dimitiron do noso goberno, hai moi poucas: só tres de nós que dimitimos pola guerra de Iraq e outros que renunciaron pola guerra de Vietnam e a crise dos Balcáns. Nunca imaxinaría que as lecturas que fixen sobre o budismo, e en particular sobre o karma, tivesen tanta influencia na toma da miña decisión de dimitir e leváronme a defender a paz e a xustiza no mundo.
IM: Grazas. É importante que a xente coñeza a túa viaxe. Moitas persoas chegan ao budismo mentres loitan co sufrimento nas súas vidas. Pero estas ensinanzas faláronche na intersección exacta da túa vida persoal e dos problemas urxentes da sociedade. E trasladaches á acción máis alá da contemplación. Esa é unha lección valiosa para nós.
Reimpreso con permiso de Inquiring Mind: The Semiannual Journal of the Vipassana Community, vol. 30, no 2 (primavera 2014). © 2014 por Inquiring Mind. www.inquiringmind.com.
