por Nan Levinson, TomDispatch, Xaneiro 19, 2023
Gústame cantar e o que máis me gusta é facelo a todo pulmón cando estou só. O verán pasado, dando un paseo polos campos de millo no val do río Hudson de Nova York sen ninguén máis que as andoriñas, atopeime cantando unha mestura de melodías sobre a paz dos meus anos atrás no campamento de verán. Foi a finais da década de 1950, cando as miserias da Segunda Guerra Mundial aínda estaban relativamente frescas, a ONU parecía un desenvolvemento prometedor e a música folk era tan xenial.
No meu campamento ben intencionado, moitas veces autosuficiente e sempre melodioso, 110 nenos adoitaban berrar con tal doce promesa:
"Os ceos do meu país son máis azuis que o océano
e raios de luz solar en folla de trevo e piñeiro
pero outras terras tamén teñen luz solar e trevo
e os ceos están en todas partes tan azuis coma o meu"
Parecía unha forma tan sensata e adulta de pensar - como, ¡duh! podemos todo ter as cousas boas. Iso foi antes de facerme maior e de entender que os maiores non necesariamente pensan con sensatez. Tantos anos despois, cando remataba o último estribillo, preguntábame: quen fala xa, e menos canta, así da paz? Quero dicir, sen ironía e con auténtica esperanza?
Dende o meu paseo estival, Día Internacional da Paz veu e foise. Mentres tanto, os militares están matando civís (e ás veces viceversa) en lugares tan dispares como Ucraína, Etiopía, Irán, Siria, O Cisxordaniae Iemen. Simplemente segue e segue, non si? E iso sen mencionar todas as fráxiles treguas, os actos de terrorismo (e as represalias), as revoltas reprimidas e as hostilidades apenas reprimidas neste planeta.
Por certo, non me empecedes en como a linguaxe da batalla impregna tantas veces a nosa vida cotiá. Non é de estrañar que o Papa, na súa recente mensaxe de Nadal, lamentase do mundo "fame de paz. "
No medio de todo iso, non é difícil imaxinar que a paz ten unha oportunidade?
Canta!
Por suposto, hai un límite na importancia que poden ter as cancións, pero un movemento político exitoso precisa dunha boa banda sonora. (Como descubrín mentres relatando entón, Rage Against the Machine serviu ese propósito para algúns soldados antiguerra posteriores ao 9-S.) Mellor aínda é un himno que as multitudes poden cantar cando se reúnen en solidariedade para exercer presión política. Despois de todo, dáse ben cantar en grupo nun momento no que nin sequera importa se podes levar unha melodía mentres a letra chegue a casa. Pero unha canción de protesta, por definición, non é unha canción de paz, e resulta que as cancións de paz máis recentes tampouco son tan pacíficas.
Como moitos de nós de certa idade lembramos, as cancións contra a guerra prosperaron durante os anos da guerra de Vietnam. Alí estaba o emblemático "Dálle unha oportunidade á paz”, gravado por John Lennon, Yoko Ono e amigos nun cuarto de hotel de Montreal en 1969; "guerra," gravado por primeira vez polos Temptations en 1970 (aínda podo escoitar esa resposta "absolutamente nada!" a "Para que serve?"); " de Cat StevensTren da Paz”, de 1971; e iso é só para comezar unha lista. Pero neste século? A maioría dos que atopei eran sobre a paz interior ou facer as paces contigo mesmo; son mantras de autocoidado do día. Os poucos sobre a paz mundial ou internacional estaban nerviosamente enfadados e sombríos, o que tamén parecía reflectir o tenor da época.
Non é como se a palabra "paz" fose cancelada. O alpendre dun veciño meu luce unha bandeira da paz esvaída; Trader Joe's manténme ben abastecido con Inner Peas; e a paz aínda recibe un tratamento comercial completo ás veces, como no deseñador Camisetas da empresa chinesa de roupa Uniqlo. Pero moitas das organizacións cuxo obxectivo é a paz mundial decidiron non incluír a palabra nos seus nomes e "peacenik", pexorativo mesmo no seu apoxeo, está agora puramente pasado de moda. Entón, o traballo de paz acaba de cambiar de ton ou evolucionou de xeito máis substancial?
Paz 101
A paz é un estado de ser, incluso quizais un estado de graza. Pode ser tan interno como a serenidade individual ou tan amplo como a amabilidade entre as nacións. Pero ao mellor, é inestable, eternamente en perigo de perderse. Necesita un verbo con el —seek the, pursue the, win the, keep the — para ter un impacto real e, aínda que houbo períodos de tempo sen guerra en certas rexións (a Europa posterior á Segunda Guerra Mundial ata hai pouco, por exemplo), que certamente non parece ser o estado natural de moito deste mundo noso.
A maioría dos traballadores da paz probablemente non estean de acordo ou non farían o que fan. Neste século, experimentei por primeira vez un rexeitamento á idea de que a guerra é innata ou inevitable nunha entrevista telefónica de 2008 con Jonathan Shay, un psiquiatra coñecido polo seu traballo con veteranos da guerra de Vietnam que padecían síndrome de estrés postraumático. Ese era o tema do que falabamos cando se desviou do tema e afirmou a súa crenza de que efectivamente era posible acabar con toda guerra.
A maioría destes conflitos, pensou, proviñan do medo e da forma en que non só os civís, senón tamén os militares, moitas veces o "consumen" como entretemento. Instoume a ler o tratado do filósofo da Ilustración Immanuel Kant Paz perpetua. Cando o fixen, realmente me chamaron a atención os seus ecos máis de dous séculos despois. Sobre os debates recorrentes sobre restablecendo o borrador, por poñer un exemplo, considere a suxestión de Kant de que os exércitos permanentes só facilitan que os países vaian á guerra. "Incitan aos distintos estados a superarse entre si no número dos seus soldados", escribiu entón, "e a este número non se pode establecer ningún límite".
O campo académico moderno dos estudos sobre a paz e os conflitos - agora hai sobre 400 programas deste tipo en todo o mundo - comezou hai uns 60 anos. A teoría da paz está baseada nos conceptos de paz positiva e negativa primeiro amplamente introducido polo sociólogo noruegués Johan Galtung (aínda que Jane Addams e Martin Luther King usaron os termos antes). A paz negativa é a ausencia de violencia inmediata e de conflito armado, a convicción quizais de que se pode mercar comestibles sen arriscarse a ser esnaquizado (como na Ucraína hoxe). A paz positiva é un estado de harmonía sostida dentro e entre as nacións. Iso non significa que ninguén estea en desacordo, só que as partes implicadas tratan calquera choque de obxectivos de forma non violenta. E dado que tantos enfrontamentos violentos xorden das condicións sociais subxacentes, empregar a empatía e a creatividade para curar feridas é esencial para o proceso.
A paz negativa ten como obxectivo evitar, a paz positiva a perdurar. Pero a paz negativa é unha necesidade inmediata porque as guerras son moito máis fácil de comezar que parar, o que fai A posición de Galtung máis práctico que mesiánico. "Non me preocupa salvar o mundo", escribiu. "Preocúpame atopar solucións a conflitos específicos antes de que se volvan violentos".
David Cortright, veterano da guerra de Vietnam, profesor emérito do Instituto Kroc de Estudos Internacionais da Paz de Notre Dame e co-creador de Win Without War, ofreceume esta definición de tal traballo nun correo electrónico: “Para min, a pregunta non é a 'paz mundial', que é soñadora e utópica e que se usa con demasiada frecuencia para ridiculizar aos que cremos e traballamos pola paz, senón como para reducir os conflitos armados e a violencia".
A paz vén caendo lentamente
Os movementos pola paz tenden a mobilizarse en torno a guerras específicas, aumentando e diminuíndo como eses conflitos, aínda que ás veces permanecen no noso mundo despois. O Día da Nai, por exemplo, xurdiu dun chamamento á paz despois da Guerra Civil. (As mulleres estiveron á vangarda das accións de paz dende entón Lisístrata organizou ás mulleres da Grecia antiga para negar o sexo dos homes ata que remataron coa Guerra do Peloponeso.) Algunhas organizacións antiguerra aínda activas datan de antes da Primeira Guerra Mundial e varias xurdiron do movemento de resistencia da guerra de Vietnam e do antinuclear de principios dos anos 1980. Outros son tan recentes como Disidentes, organizado en 2017 por mozos activistas de cor.
Hoxe, unha longa lista de organizacións sen ánimo de lucro, grupos relixiosos, ONG, campañas de lobby, publicacións e programas académicos teñen a intención de abolir a guerra. En xeral, centran os seus esforzos en educar aos cidadáns sobre como controlar o militarismo e o financiamento militar, ao tempo que promoven mellores formas de que os países convivan pacíficamente ou detengan os conflitos internos.
Non obstante, conta cunha cousa: nunca é unha tarefa doada, nin sequera se te limitas aos Estados Unidos, onde o militarismo é retratado habitualmente como patriotismo e o gasto desenfreado en armas asasinas como disuasión, mentres que o lucro bélico é desde hai tempo un pasatempo nacional. É certo que un asinante da Declaración de Independencia propuxo máis tarde a Oficina da Paz estar encabezado por un Secretario de Paz e poñerse en pé de igualdade co Departamento de Guerra. Non obstante, tal idea nunca chegou máis lonxe que renomear ese Departamento de Guerra como o Departamento de Defensa de son máis neutral en 1949, despois de que a Carta da ONU prohibise as guerras de agresión. (Só!)
Segundo unha base de datos elaborada polo Proxecto de Intervención Militar, este país participou en 392 intervencións militares desde 1776, a metade delas nos últimos 70 anos. Polo momento, este país non está a librar directamente ningún conflito a gran escala, aínda que as tropas estadounidenses aínda están loitando en Siria e os seus avións aínda lanzan ataques en Somalia, sen falar das 85 operacións antiterroristas do Proxecto Costos da Guerra da Universidade de Brown atopa os Estados Unidos participaran de 2018 a 2020, algúns dos cales sen dúbida están en curso. O Instituto de Economía e Paz sitúa os Estados Unidos no posto 129 de 163 países en 2022 Índice Global de Paz. Entre as categorías que fallamos neste cálculo están o tamaño da nosa poboación encarcerada, o número de actividades antiterroristas realizadas, os gastos militares (que deixar o resto do planeta no po), o militarismo xeral, sendo o noso arsenal nuclear "modernizado", por preto de 2 billóns de dólares nas próximas décadas, o asombroso número de armas que enviamos ou vender no estranxeiro, e o número de conflitos librados. Engade a iso outros tantos problemas urxentes entrelazados e brutalidades mundanas contra este planeta e as persoas que hai nel e é fácil crer que buscar unha paz sostida non é só irreal, senón claramente antiamericano.
Excepto que non o é. O traballo de paz é demasiado crucial, aínda que só sexa porque un orzamento do Pentágono que representa polo menos o 53% do orzamento discrecional deste país socava e sabotea os esforzos para abordar unha serie de necesidades sociais cruciais. Non é de estrañar, entón, que os activistas pola paz estadounidenses tivesen que axustar as súas estratexias xunto co seu vocabulario. Agora subliñan a interconexión da guerra e de tantas outras cuestións, en parte como táctica, pero tamén porque "non hai xustiza, non hai paz" é máis que un slogan. É unha condición previa para lograr unha vida máis pacífica neste país.
Recoñecer a interconexión do que nos atormenta significa algo máis que persuadir a outras circunscricións para engadir paz ás súas carteiras. Significa abrazar e traballar con outras organizacións nos seus problemas tamén. Como Jonathan King, copresidente de Acción de paz de Massachusetts e profesor emérito do MIT, expresou acertadamente: "Tes que ir onde está a xente, satisfacelas coas súas preocupacións e necesidades". Así, King, un activista pola paz desde hai moito tempo, tamén forma parte do comité de coordinación da Campaña dos Pobres de Massachusetts, que inclúe acabar coa "agresión militar e a guerra" na súa lista de demandas, mentres que Veterans For Peace agora ten un activo Proxecto Crise Climática e Militarismo. David Cortright sinala do mesmo xeito un corpo crecente de investigacións sobre a paz, baseándose na ciencia e outros campos académicos, incluídos os estudos feministas e poscoloniais, ao tempo que impulsa un repensamento radical do que significa a paz.
Despois está a cuestión de como os movementos logran algo mediante algunha combinación de traballo institucional interno, influencia política xeral e presión pública. Si, quizais algún día o Congreso poida finalmente ser persuadido por unha campaña de lobby para revogar aquelas autorizacións obsoletas de uso da forza militar aprobadas en 2001 e 2002 en resposta aos ataques do 9-S e ás guerras que seguiron. Iso, polo menos, dificultaría que un presidente despregase tropas estadounidenses en conflitos distantes ao seu antollo. Non obstante, conseguir suficientes membros do Congreso para aceptar controlar o orzamento de defensa probablemente requiriría unha campaña de base de tamaño abraiante. Todo iso, á súa vez, significaría sen dúbida unha fusión de calquera movemento de paz en algo moito máis grande, así como unha serie de compromisos e implacables chamamentos para recadar fondos (como unha recente súplica que me pedía que "faga un pago inicial por paz”).
O Latexo da Paz?
Este outono, asistín a un panel, "Crónica da guerra e da ocupación", nunha conferencia organizada por estudantes sobre a liberdade de prensa. Os catro panelistas, impresionantes, experimentados e maltratados correspondentes de guerra, falaron reflexivamente sobre por que realizan ese traballo, a quen esperan influír e os perigos aos que se enfrontan, incluída a posibilidade de "normalizar" a guerra. No tempo de preguntas, preguntei sobre a cobertura da actividade contra a guerra e recibín un silencio, seguido dunha referencia a medias á supresión da disidencia en Rusia.
É certo, cando voan as balas, non é o momento de reflexionar sobre a alternativa, pero nese auditorio non voaban balas e pregunteime se todos os paneles sobre reportaxes de guerra non deberían incluír alguén que informase sobre a paz. Dubido que incluso nas redaccións se pense que, xunto cos reporteiros de guerra, tamén poida haber reporteiros de paz. E, eu pregúntome, como sería ese latexo? Que podería conseguir?
Dubido que nunca esperase ver paz no noso tempo, nin sequera hai moito cando cantabamos aquelas cancións cachondas. Pero vin as guerras rematar e, en ocasións, mesmo evitadas. Vin conflitos resoltos para mellorar os implicados e sigo admirando aos traballadores da paz que tiveron un papel para que iso suceda.
Como David Swanson, cofundador e director executivo de World Beyond War, lembroume nunha recente chamada telefónica, vostede traballa pola paz porque “é unha responsabilidade moral opoñerse á máquina de guerra. E mentres haxa unha oportunidade e traballes no que ten máis posibilidades de triunfar, tes que facelo”.
É tan sinxelo - e tan enfadado - como iso. Noutras palabras, temos que darlle unha oportunidade á paz.
Copyright 2023 Nan Levinson
Imaxe destacada: Marcha de protesta contra a guerra en Washington, 24 de setembro de 2005 by Roubar ten licenza baixo CC BY-NC-ND 2.0 / Flickr
Siga TomDispatch en chilro e únete a nós Facebook. Consulte o máis novo Dispatch Books, a nova novela distópica de John Feffer, Songlands (a última da súa serie Splinterlands), a novela de Beverly Gologorsky Cada corpo ten unha historia, e de Tom Engelhardt Unha nación non feita pola guerra, así como o de Alfred McCoy In the Shadows of the American Century: The Rise and Declin of US Global Power, de John Dower O violento século americano: guerra e terror desde a Segunda Guerra Mundial, e de Ann Jones Foron soldados: como se volveu os feridos das guerras americanas: a historia incalculable.
