Le Alfred de Zayas, Counterpunch, Samhain 16, 2022
Tá cuimhní maithe ag na daoine againn a raibh sé de phribhléid againn taitneamh a bhaint as oideachas foirmiúil sa Laidin ar Terentius, Cicero, Horatius, Virgilius, Ovidius, Seneca, Tacitus, Juvenalis, etc., iad go léir ina n-aphorists éachtacha.
Scaiptear go leor uasmhéadaithe eile sa Laidin – ní taisce iad go léir don chine daonna. Tháinig siad seo anuas chugainn ó aithreacha na hEaglaise agus ó scoláirí meánaoiseacha. I bhflaitheas an araltais, bhí formhór na dteaghlach ríoga agus quasi-ríoga san iomaíocht le haghaidh frásaí cliste Laidine chun a gcuid armais faoi seach a chur orthu, m.sh. nemo me impune lacessit, mana ríshliocht Stiùbhart (ní spreagfaidh aon duine mé gan pionós cuí).
An sliocht uafásach "si vis pacem, para bellum” (más mian leat síocháin, ullmhaigh chun cogaidh) a thagann chugainn ón gcúigiú haois AD údar Laidine Publius Flavius Renatus, a bhfuil a aiste De re míleata nach bhfuil spéis ar bith aige ach amháin an frása seo atá ró-chonspóideach. Ó shin i leith tá áthas ar théitheoirí ar fud an domhain an dearbhú bréige-intleachtúil seo a lua - chun áthas na dtáirgeoirí agus na ndéileálaithe arm intíre agus idirnáisiúnta.
I gcodarsnacht leis sin, cheap an Oifig Idirnáisiúnta Saothair i 1919 clár i bhfad níos réasúnta:si vis pacem, cole justitiam, ag fógairt straitéis réasúnach agus infheidhmithe: “má tá síocháin uait, cothaigh an ceartas”. Ach cén ceartas atá i gceist leis an ILO? Leagann Coinbhinsiúin an ILO síos cad ba cheart a bheith i gceist le “ceartas” chun ceartas sóisialta, próiseas cuí, an smacht reachta a chur chun cinn. Ní “dlí” é “cirt” agus ní cheadaíonn sé cúirteanna agus binsí a ionstraimiú chun críocha sceimhle in aghaidh iomaitheoirí. Ní coincheap túr Eabhair é an ceartas, ní ordú diaga, ach toradh deiridh ar phróiseas socraithe caighdeán agus meicníochtaí monatóireachta a chuirfidh teorainn le mí-úsáid agus treallacht.
Thug an t-urramach Cicero an mí-úsáid pianmhar dúinn: Cosa enim adh idir arma (ina Le haghaidh Milone pleadings), a bhfuil na céadta bliain misquoted mar idir arma cosa ciúine. Ba é an comhthéacs pléadáil Cicero i gcoinne foréigean sluaite spreagtha go polaitiúil, agus ní raibh sé i gceist riamh an smaoineamh a chur chun cinn go n-imíonn an dlí coinbhleachta as feidhm. Tá leagan cuiditheach ag Coiste Idirnáisiúnta na Croise Deirge “Idir arma caritas”: sa chogadh, ba cheart dúinn cúnamh daonnúil, dlúthpháirtíocht leis na híospartaigh, carthanacht a chleachtadh.
Sa chiall seo, dhiúltaigh Tacitus aon smaoineamh ar “síochána” a bhí bunaithe ar cheannas agus scrios. Ina Talmhaíochta aoir sé cleachtais na Léigiún Rómhánach "faciunt solitudinem, pacem appellant” – déanann siad talamh gan rath agus tugann siad síocháin air. Sa lá atá inniu ann is dócha go ndéanfaí Tacitus a shéanadh mar “appeaser”, ina wimp.
I measc na n-uasaicme is dúr Laidine atá ar eolas agam tá peataireacht an Impire Ferdinand I (1556-1564) “Fiat justitia, agus ar fud an domhain” — déanaimis an ceartas, fiú má chailltear an domhan. Ar dtús tá an dearbhú seo sochreidte. Go deimhin, is tairiscint thar a bheith sotalach é a bhfuil dhá mhórfhaillí ag baint leis. Ar dtús, cad a thuigeann muid faoin gcoincheap “Ceartas”? Agus cé a chinneann an bhfuil gníomh nó easnamh ceart nó éagórach? Ar cheart gurb é an ceannasach an t-aon eadránaí ceartais? Tá sé seo ag súil go mbeidh Louis XIV chomh fíochmhar céanna “L'Etat, c'est moi”. Nóinín absalóideach. Ar an dara dul síos, cuireann prionsabal na comhréireachta in iúl dúinn go bhfuil tosaíochtaí i saol an duine. Cinnte tá saol agus maireachtáil an phláinéid níos tábhachtaí ná aon choincheap teibí ar an “Cheartas”. Cén fáth a scriosann an domhan in ainm idé-eolaíocht dolúbtha de “Cheartas” teibí?
Thairis sin, “Ceartas Fiat” tugann sé le tuiscint go bhfuil an ceartas ordained ar bhealach éigin ag Dia Féin, ach a léiriú agus a fhorchur ag cumhacht ama. Mar sin féin, an rud a d’fhéadfadh duine amháin a mheas a bheith “córach”, féadfaidh duine eile diúltú mar ábhar míchóir nó “éagórach”. Mar a thug Terentius rabhadh dúinn: Quot homines, tot sententiae. Tá an oiread tuairimí ann agus atá ceannairí, mar sin is fearr gan tús a chur le cogaí ar na difríochtaí sin. Is fearr aontú gan aontú.
Is iomaí cogaí a throid mar gheall ar intransigence bunaithe ar dhearcadh suibiachtúil ar cad is brí le ceartas. Mholfainn uasmhéid chun dreasacht a thabhairt dúinn oibriú ar son an cheartais: “fiat justitia ut prosperatur mundus” — déan iarracht an ceartas a dhéanamh ionas go n-éireoidh leis an domhan. Nó ar a laghad “fiat justitia, ne pereat mundus“, déan iarracht ceartas a dhéanamh ionas go ndéanann an domhan amhlaidh nach bhfuil bás.
Léiríonn an cogadh reatha san Úcráin go mór an rogha “peeat mundus“. Cloisimid seabhac polaitiúla ag caoineadh “bua”, féachaimid orthu ag stealladh breosla ar an tine. Go deimhin, trí ardú de shíor, ag ardú na ngeallta, is cosúil go bhfuilimid ag réabadh go comhfhiosach i dtreo dheireadh an domhain mar is eol dúinn é — Apocalypse anois. Iad siúd a áitíonn go bhfuil an ceart acu agus go bhfuil an namhaid mícheart, iad siúd a dhiúltaíonn suí síos agus deireadh taidhleoireachta an chogaidh a chaibidil, is léir go bhfuil achrann núicléach i mbaol de chineál éigin. taedium vitae – tuirse an tsaoil. Tá sé seo hyper-chontúirteach.
Le linn an chogaidh 30 bliain 1618-1648, chreid na Protastúnaigh go raibh an ceartas ar a taobh. Faraoir, mhaígh na Caitlicigh freisin go raibh siad ar an taobh deas den stair. Fuair thart ar 8 milliún duine bás gan tada, agus i mí Dheireadh Fómhair 1648, tuirseach den marú, shínigh na páirtithe cogaíochta Síochána Westphalia. Ní raibh aon buaiteoirí.
Suimiúil go leor, in ainneoin na n-uafás uafásach a rinneadh le linn an chogaidh 30 bliain, ní raibh aon trialacha coireanna cogaidh ina dhiaidh sin, ní raibh aon cúiteamh i gConarthaí 1648 Münster agus Osnabrück. Os a choinne sin, forálann Airteagal 2 den dá chonradh d’ollmhaithiúnas ginearálta. Doirteadh an iomarca fola. Bhí scíth de dhíth ar an Eoraip, agus fágadh “pionós” ag Dia: “Beidh ar thaobh amháin agus ar an taobh eile Oblivion suthain, Amnesty, nó Pardún de gach a ndearnadh ... Gníomhartha naimhde ar bith a chleachtadh, siamsaíocht a chur ar aon naimhde, nó trioblóid a chur ar a chéile.”
achoimre achoimre, is é an chuid is fearr fós mana Shíocháin Westphalia “Pax optima rerum” – is í an tsíocháin an mhaith is airde.
