By براون ویلسون
در ماه دسامبر 1914، شتابزده شگفت انگیزی از صلح، هرچند مختصر، رخ داد زمانی که تعداد 100,000 از میلیون و ده درصد، که در امتداد جبهه غربی 500 در جنگ جهانی اول مستقر بودند، به طور متقابل و خود به خودی، حداقل برای نبرد مبارزه کردند 24-36 ساعت، دسامبر 24-26. نمونه های جداگانه ترم های محلی حداقل در اوایل ماه دسامبر 11 رخ داد و به طور مداوم تا سال نو میلادی و در اوایل ماه ژانویه 1915 ادامه داشت. حداقل نیروهای جنگی 115 در میان سربازان انگلیسی، آلمانی، فرانسوی و بلژیکی شرکت داشتند. به رغم دستورالعمل های کلی که به هر دلیلی هر نوع فریب دادن با دشمن را ممنوع می کند، بسیاری از نقاط در امتداد دره شاهد درختان با شمع های روشن است، سربازان تنها از مجسمه هایشان از 30 به 40 جدا می شوند تا به لرزش دستان، تقسیم سیگار، غذا و شراب و آواز خواندن یکی دیگر. سربازان از هر طرف از مزرعه خود برای دفن مرده های مرده خود در سراسر میدان های جنگ استفاده کردند و حتی گزارش های مربوط به خدمات دفن مشترک نیز وجود داشت. در برخی موارد افسران به برادری گسترده پیوستند. حتی اشاره ای به بازی های فوتبال بین آلمانی ها و انگلیسی ها وجود دارد. (نگاه کنید به منابع).
با این حال، نمایشگر روحانی روح انسان همانطور که بود، اما وقوع منحصر به فرد در تاریخ جنگ نبود. در حقیقت، این یک تجدید سنت قدیمی است. ترورهای غیر رسمی و فتنه های کوچک محلی و حوادث دوستی که بین دشمنان به اشتراک گذاشته شده است، در طول دوره های طولانی دیگر جنگ نظامی طی چندین قرن، شاید بیشتر طول بکشد.[1] این شامل جنگ ویتنام نیز می شود.[2]
دیو گروسمن، ستاد کل ارتش بازنشسته، استاد علوم نظامی، استدلال کرده است که انسان ها دارای مقاومت عمیق و ذاتی برای کشتن هستند که برای آموزش غلبه بر آنها نیاز به آموزش ویژه دارد.[3] من در طی تمرین راننده من در ایالات متحده آمریکا در اوایل 1969 توانستم باند من را به صورت ساختگی تبدیل کنم. اگر من به جای یک افسر نیروی هوایی، و چند سال جوانتر، من تعجب کرده بودم، آیا می توانم فرمانبردار کنم؟ فرمانده من بسیار ناخوشایند بود وقتی که من از استفاده از بند من استفاده نکردم، زیرا ارتش کاملا آگاه است که مردان تنها می توانند به وسیله زور به قتل برسند. استبداد مورد نیاز برای ایجاد یک کار ارتش شدید است. این می داند که نمی تواند گفت و گو در مورد ماموریتش را بپذیرد و باید هرگونه شکاف در سیستم اطاعت کور را پاکسازی کند. من بلافاصله در "حسابرس افسر" قرار گرفتم و در پشت درهای بسته که با تهدید به جرایم جنایی در دادگاه مواجه شدم، با سر و صدا زخمی شدم و متهم به ترس و خائن شدم. به من گفته شد که امتناع من از مشارکت در مته حفاری، مشکالت روحی ایجاد می شود که تهدید به دخالت در مأموریت ما شده است.
استنلی میلگرام، روانشناس اجتماعی اجتماعی ییل در 1961، تنها سه ماه پس از آغاز محاکمه آدولف ایکمان در اورشلیم برای نقشش در هماهنگ سازی هولوکاست، یک سری آزمایشات را برای درک ماهیت اطاعت از قدرت آغاز کرد. نتایج تکان دهنده بود. میلیگرام به دقت موضوعات خود را به نمایندگی از آمریکایی های آمریکایی معمولی نمایش داد. در مورد اهمیت دستورالعمل های زیر، شرکت کنندگان دستور دادند فشار یک اهرم را به اثبات برسانند که بر این باور بودند که یک سری شوک ها بود که به تدریج با افزایش پانزده و ولت افزایش می یافت؛ هر بار که متفکر (بازیگر) نزدیک به یک کار منطقی اشتباه کرد . وقتی Learners شروع به جیغ کشیدن کردند، Experimenter (سازنده) آرامانه اصرار داشت که آزمایش باید ادامه یابد. شگفت انگیز 65 درصد از شرکت کنندگان Milgram مدیریت بالاترین سطح ممکن از برق - یک کشنده کشنده است که ممکن است کشته شدن کسی که در حال دریافت شوک. آزمایش های اضافی که در طول سال ها در دانشگاه های دیگر ایالات متحده و در حداقل نه کشور دیگر در اروپا، آفریقا و آسیا صورت گرفت، نشان داد که میزان بالای انطباق با اقتدار نیز مشابه است. یک مطالعه 2008 که برای تکرار آزمایشهای اطمینان میلیگرام انجام شده و در عین حال اجتناب از چندین جنبه بحث انگیز آن، نتیجه مشابهی را به دست آورد.[4]
میلیگرام مهم ترین درس مطالعه را اعلام کرد:
مردم عادی ، به سادگی کارهای خود را انجام می دهند ، و از طرف آنها هیچ خصومت خاصی ندارند ، می توانند در یک روند مخرب مخرب عامل شوند. . . متداول ترین سازگاری اندیشه در موضوع مطیع این است که او (خودش) خود را (در قبال اعمال خود) مسئول نبیند. . . او (خود) خود را نه به عنوان شخصی كه از نظر اخلاقی پاسخگو عمل می كند بلكه به عنوان یك عامل اقتدار خارجی ، "انجام وظیفه خود" كه بارها و بارها در اظهارات دفاعی متهمان در نورنبرگ شنیده می شود ، می بیند. . . . در جامعه پیچیده ، وقتی شخصی فقط یک حلقه واسطه در یک سلسله اقدامات شیطانی است اما از عواقب نهایی آن دور است ، نادیده گرفتن مسئولیت آسان است. . . . بنابراین یک تقسیم بندی از کل عمل انسان وجود دارد. هیچ کس (زنی) تصمیم به انجام این عمل شیطانی نمی گیرد و با عواقب آن روبرو می شود.[5]
میلیگرام به ما یادآوری کرد که بررسی بحرانی تاریخ خود ما نشان می دهد "دموکراسی" از قدرت نصب شده است که نه کمتر استبدادی، رشد در جمعیت شهود از مصرف کنندگان بی عاطفه وابسته به تروریزم دیگران، با اشاره به تخریب ساکنان اصلی بومی، وابستگی به بردگی میلیون ها نفر، بازداشت از آمریکایی های ژاپنی و استفاده از ناپالم علیه غیرنظامیان ویتنامی.[6]
همانطور که میلگرام گزارش داد، "تخریب یک فرد تنها تا زمانی که ممکن است شامل آن باشد، نتیجۀ کمی دارد. او توسط فرد بعدی در خط جایگزین خواهد شد. تنها خطر برای عملکرد نظامی، در این احتمال وجود دارد که یکی از طرفداران متقاعد کننده دیگران را تحریک کند. "[7]
در فیلسوف اخلاق 1961 و نظریه پرداز سیاسی هانا آرنت، یهودی، شاهد دادگاه آدولف آیممان بود. او شگفت زده شد تا کشف کند که او "نه غلط و نه سادیسم" بوده است. در عوض، آیشمان و بسیاری دیگر فقط او را دوست داشتند "و همچنان به شدت طبیعی هستند".[8] ارسند ظرفیت مردم عادی را به عنوان یک نتیجه از فشار اجتماعی یا در یک محیط اجتماعی خاص به عنوان "غرور شیطانی" توصیف می کند. از آزمایش های میلگرام، ما می دانیم که "ظلم شر" منحصر به فرد نیست نازی ها
روانشناسان محیط زیست و مورخان فرهنگی معتقدند که آرکه تایپ های انسانی، ریشه در احترام متقابل، همدلی و همکاری برای گونه های ما مهم است تا این مسیر را در بخش تکامل ما قرار دهیم. با این حال، 5,500 سال پیش، حدود 3,500 قبل از میلاد، روستاهای نوسنگی نسبتا کوچک شروع به جهش به تمدن های بزرگتر شهری کردند. با "تمدن"، یک ایده سازمانی جدید به وجود آمد - چه تاریخ نگار فرهنگی لوئیس مامفورد "megamachine" را به نام " قطعات "مجبور به همکاری برای انجام وظایف در مقیاس عظیم هرگز قبل از تصور. تمدن، ایجاد بوروکراسی را به رهبری یک مجموعه قدرتی از یک شخصیت اقتدار (پادشاه) با دفاتر رسولان و پیامبران که سازماندهی ماشین های کار (توده های کارگر) برای ساخت اهرام، سیستم های آبیاری و سیستم های ذخیره سازی دانه های بزرگ را در میان دیگر سازه ها توسط ارتش اجرا شد. ویژگی های آن تمرکز قدرت، جدایی افراد در کلاس ها، تقسیم کار اجباری و بردگی در طول عمر، نابرابری دلبستگی ثروت و امتیاز، و قدرت نظامی و جنگ بود.[9] با گذشت زمان، تمدن، که ما به آن آموخته ایم تا به عنوان مفید برای شرایط انسانی فکر می کنیم، برای گونه های ما شدیدا آسیب زا بوده است، نه برای گونه های دیگر و اکوسیستم زمین. به عنوان اعضای مدرن گونه ما (به استثنای جوامع خوشبختی بومی که به نحوی از فراموشی فرار کرده اند) ما برای سه صد نسل در یک مدل نیاز به اطاعت گسترده ای برای مجتمع های بزرگ قدرت عمودی وجود داشته است.
مامورد بیانگر تعصب خود است که خودمختاری در گروه های افقی کوچک، یک آرکه تایپ انسانی است که اکنون در احترام به اطاعت از تکنولوژی و بوروکراسی سرکوب شده است. ایجاد تمدن شهری انسانی باعث شده است الگوهای خشونت سیستماتیک و جنگ های ناشناخته پیش از آن،[10] آنچه که اندرو اسموکلر "گناه اصلی" تمدن را می نامد،[11] و مامورد، "پارانوای جمعی و توهمات قبیله ای عظمت".[12]
"تمدن" نیاز به عظیم مدنی دارد اطاعت برای فعال ساختن ساختارهای قانونی عمودی. و این مهم نیست که چگونه قدرت عمودی سلسله مراتبی به دست می آید، چه از طریق سلطنت سلطنت، دیکتاتوری، و چه انتخاب دموکراتیک، از طریق اشکال مختلف استبداد، به طور پیوسته عمل می کند. آزادی های خودمختاری که مردم در گروه های قبیله ای قبل از تمدن لذت می برند اعتقاد به ساختارهای اقتدار و ایدئولوژی های کنترل آنها است که به عنوان "سلسله مراتب سلطه" سرکوبگر توصیف شده اند، در حالی که در صورت لزوم با استفاده از نیروی ویژه، مالکیت خصوصی و فروپاشی مردان از زنان غالب می شوند.[13]
ظهور ساختارهای اقتدار عمودی، حکومت پادشاهان و نجیب، مردم را از الگوهای تاریخی زندگی در گروه های قبیله کوچک پاره کردند. همراه با تسریع مجدد، جدایی مردم از ارتباطات صمیمانه خود با زمین باعث ایجاد ناامنی عمیق، ترس و آسیب به روان شد. Ecopyschologists نشان می دهد که تقسیم بندی چنین منجر به زیست محیطی می شود unهوشیار.[14]
بنابراین انسان به شدت نیاز دارد تا نمونه هایی از عدم تکیه بر سیستم های اقتدار سیاسی که از زمان ظهور تمدن 14,600 سال پیش ساخته شده است، جنگ های 5,500 را دوباره کشف و تحریک کند. در طول سال های گذشته 3,500، معاهدات 8,500 در تلاش برای پایان دادن به جنگ به امضاء رسانده شده است، زیرا ساختارهای عمودی قدرت دست نخورده باقی مانده است که تقاضای تقاضای آنها در تلاش برای گسترش قلمرو، قدرت و منابع است. آینده گونه و زندگی بسیاری از گونه های دیگر، در معرض خطر است، همانطور که منتظر هستیم انسان ها به ذهن حق خود برسند، هر دو به طور جداگانه و جمعی.
قیام 1914 کریسمس 100 سال پیش نمونه ی فوق العاده ای بود که می تواند جنگ ها را ادامه دهد، اگر سربازان موافق جنگ باشند. لازم است که افتخار و جشن گرفته شود، حتی اگر فقط یک لحظات در زمان باشد. این نشان دهنده بالقوه نافرمانی انسان در برابر سیاستهای دیوانه است. همانطور که بورتولت برشت، شاعر و نمایشنامه نویس آلمانی، اعلام کرد، عمومی، مخزن شما یک وسیله نقلیه قدرتمند است. این جنگل ها را ویران می کند و صد نفر را می شکند. اما یک نقص دارد: یک راننده نیاز دارد.[15] اگر طرفداران به طور مخفیانه مخالف جنگ نباشند، رهبران برای مبارزه با جنگ های خود باقی خواهند ماند. آنها مختصر هستند
EndNOTES
[1] http://news.bbc.co.uk/2/hi/special_report/1998/10/98/world_war_i/197627.stm، اطلاعات گرفته شده از مالکوم براون و شیرلی سیتون، قیام کریسمس: جبهه غربی، 1914 (نیویورک: کتابهای هیپوکری، 1984.
[2] ریچارد بویل گل اژدها: فروپاشی ارتش ایالات متحده در ویتنام (سان فرانسیسکو: Ramparts Press، 1973)، 235-236؛ ریچارد موزر سربازان زمستانی جدید، نیوبرانزویک، نیوجرسی: انتشارات دانشگاه راتگرز، 1996)، 132؛ تام ولز، تام ولز جنگ درون (نیویورک: هنری هولت و شرکت، 1994)، 525-26.
[3] دیو گروسمن در قتل: هزینه های روحی یادگیری برای کشتن در جنگ و جامعه (بوستون: کوچک، براون، 1995).
[4] لیزا مری کرگر، "وحی شگفت انگیز: پروفسور دانشگاه سانتا کلارا مطالعه شکنجه مشهور" اخبار سن جوز جیرجیرک، دسامبر 20، 2008.
[5] استنلی میلگرام، "خطرات اطاعت" هارپر دسامبر 1973، 62-66، 75-77؛ استنلی میلگرام اطاعت از اقتدار: دیدگاه تجربی (1974؛ نیویورک: کلاسیک چندساله، 2004)، 6-8، 11.
[6] میلیگرام، 179
[7] میلیگرام، 182
[8] [هانا آرنت، ایشمان در اورشلیم: گزارش در مورد بیگانگی شیطان (1963؛ نیویورک: کتابهای پنگوئن، 1994)، 276].
[9] لوئیس مامورف، افسانه ماشین: تکنیک و توسعه انسانی (نیویورک: Harcourt ، Brace & World ، Inc. ، 1967) ، 186.
[10] اشلی مونتاگو ، ماهیت تجاوز انسان (Oxford: Oxford University Press، 1976)، 43-53، 59-60؛ اشلی مونتاگو، ویراستار یادگیری بدون تهاجم: تجربه جوامع غیر سواد (آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1978)؛ ژان گیلین و ژان زامیت، منشاء جنگ: خشونت در دوران پیش از تاریخ، ترانس. ملانی هرسی (2001؛ مالدن، م.، انتشارات بلکول، 2005).
[11] آندرو B. Schmookler، از ضعف: درمان زخم هایی که ما را به جنگ می کشاند (نیویورک: کتابهای بنتام، 1988)، 303.
[12] مامورد، 204.
[13] اتیان د لا بوئتی، سیاست اطاعت: گفتمان خاندان داوطلبانه ترانس. هری کورز (حدود 1553؛ مونترال: کتابهای سیاه و سفید، 1997)، 46، 58-60؛ رایان ایزلر چای و تیغه (نیویورک: هارپر و رو ، 1987) ، 45–58 ، 104–6.
[14] تئودور روسک، مری E. گومز، و آلن دی کانر، eds.، Ecopsychology: بازگرداندن زمین شفا ذهن (سان فرانسیسکو: کتابهای سیرا کلوب، 1995). اکوپساچولوژى نتیجه میگیرد که بدون بهبودی زمین نمیتوان بدون شفاء شخصی، و کشف رابطه روحانی با آن، یعنی زمامداری صمیمانه ما، برای بهبودی شخصی و جهانی و احترام متقابل ضروری است.
[15] "عمومی، تانک شما یک وسیله نقلیه قدرتمند است"، که در آن منتشر شده است از آغاز جنگ آلمان، بخشی از اشعار سوئدنبرگ (1939)؛ همانطور که Lee Baxandall ترجمه شده است اشعار، 1913-1956، 289.
منابع 1914 Christmas Courage
http://news.bbc.co.uk/2/hi/special_report/1998/10/98/world_war_i/197627.stm.
براون، دیوید. "به یاد آوردن یک پیروزی برای خیر انسانی - پریشانی جنگ جهانی اول، قیام کوری کریسمس" واشنگتن پست، دسامبر 25، 2004.
براون، مالکوم و شیرلی سیتون. قیام کریسمس: جبهه غربی، 1914. نیویورک: Hippocrene، 1984.
کلیبر، آلن و لسلی پارک. "کریسمس قیام: یک مرور کلی،" christmastruce.co.uk/article.html، دسترسی به ماه 30 نوامبر، 2014.
گیلبرت، مارتین جنگ جهانی اول: یک تاریخ کامل. نیویورک: هنری هولت و شرکت، 1994، 117-19.
حشیشیلد، آدم برای پایان دادن به همه جنگها: داستان وفاداری و شورش، 1914-1918. نیویورک: کتابهای دریانورد، 2012، 130-32.
وینچیررا، توماس. "قیام کریسمس، 1914"، نیویورک تایمز، دسامبر 25، 2005.
وینتراب، استنلی. شب خاموش: داستان جنگ جهانی اول قیام کریسمس. نیویورک: مطبوعات آزاد، 2001.
----
S. Brian Willson، brianwillson.com، December 2، 2014، عضو جانبازان برای صلح فصل 72، پورتلند، اورگان
