Nik ere badakit bezainbeste historia gutxi baldin badut, zaila da gerra modernoaren eraginkortasuna zalantzan jartzea edozein arazo konponbiderik, ordainketarik izan ezik, bestea kalte bat trukatzeko "justizia".

Gerrako apologoek gerra erantzungo diete nazio defentsako arazoari erantzuten. Hala ere, zalantzan jartzen du erantzun, nazio mailako porrotaren arabera, nazio defentsaren gerra arrakastatsua, bizitza, dirua, materiala, elikagaiak, osasuna eta (ezinbestean) askatasuna duen gerra arrakastatsua zein den ere galdetuko du. Gerrako defentsa nazionalak porrot nazionala izaten du beti. Paradoxa hau gurekin izan da gure errepublikaren hasieratik. Askatasunaren aldeko militarizazioa defendatzaileen askatasuna murrizten du. Gerra eta askatasunaren artean funtsezko ezintasun bat dago.

Gerra moderno batean, armak modernoarekin eta eskala modernoarekin borrokatu zutenean, alboek ez die "etsaia" egiten duen kaltea mugatu. Gerra hauek munduari kalte egiten diete. Orain badakigu nahikoa dela jakin ezin duzula munduko zati bat kaltetu guztia kaltetu gabe. Gerra modernoak ez du "combatiente" hiltzea "ez borrokalari" hil gabe, baizik eta zure etsaia kaltetu ez duzulako.

Askok uste dute gerra modernoaren onartezina denez gero, inguratzen duen propagandaren hizkuntzaren arabera. Gerra modernoak gerra amaitzeko borrokatu dira; bakearen izenean borrokatu dira. Gure armarik ikaragarrienak munduaren bakea zaintzeko eta bermatzeko sortu dira. "Nahi dugun guztia bakea da", esaten dugu gerra egiteko ahalmena etengabe handitzen dugun bitartean.

Gerra bukatzeko eta bakea zaintzeko beste bi gerrak borrokatu genituen mende baten amaieran, eta aurrerapen zientifiko eta teknologikoek gerra inoiz gehiago terrible eta kontrolagarriagoa izan duten arren, oraindik ere politika dugu. ez eman inolako kontu nazional defentsaren bitartez. Hain zuzen ere, diplomazia eta harreman diplomatikoak asko egiten ditugu, baina diplomaziarek gerra mehatxuarekin bultzatutako bakearen azken ultimatumak esan nahi diegu. Beti ulertzen dugu prest gaude "bakean negoziatzen" dituztenekin hiltzeko.

Gerra, militarismoa eta terrorismo politikoa gure mendekoa da benetako bakearen alde handia eta arrakastatsua; horien artean Mohandas Gandhi eta Martin Luther King Jr. Lortutako arrakasta izugarriaren arabera, bortxaren erdian, bakea lortzeko nahia benetakoa eta indartsua dagoen presentziaren lekuko da, eta, are garrantzitsuagoa dena, beharrezko sakrifizioak egiteko frogatutako borondatea. Baina gure gobernuari dagokionez, gizon horiek eta beren lorpen handiak eta egiaztatzaileak inoiz ez lirateke existituko. Bakea lortzeko bide lasai bidez ez da oraindik gure helburua. Gerra egitean bakea egitearen paradoxik gabeko itxaropenari eusten diogu.

Hau da, gure bizitza publikoa hipokresia bortitzarekin lotu genuenean. Gizakien arteko indarkeria ia unibertsalaren mendean, eta gure elkartasun natural eta kulturalaren aurrean, ezin izan da hipokresia indarkeriaren aurkako selektiboa izan edo modan jarri beharrik izan. Gure aurrekontu militarra eta gure bakeari buruzko gerrak onartzen ditugun gutako batzuk, hala ere, "etxeko indarkeria" lamentatzen dute eta uste dugu gure gizarteak "pistola kontrola" bultzatu dezakeela. Gutako batzuk gatazka zigorra eta abortua aurka daude. Gutako batzuk abortuaren aurka baina hirugarren zigorra lortzeko.

Ez da bat ere asko jakin behar, ezta oso urrun pentsatu ere, indarkeriazko enpresa zigortuak eraiki zituzten zentzugabekeria moralak ikusteko. Abortua-jaiotza-kontrola "eskubidea" gisa justifikatzen da eta horrek beste pertsona baten eskubide guztiak ukatuz soilik ezartzen du, hau da, gerraren asmo primitiboena da. Heriotza-zigorra guztiz beldurgarritasun primalaren mailara erortzen gaitu, indarkeria ekintza batek indarkeria beste ekintza baten bidez mendekatzen baitu.

Egintza horien justifikatzaileak alde batera utzita, feudoen historiak onartutako eginkizunak, gerran historia utzi besterik ez du bortizkeria indarkeria sortzen duela. "Justizia" edo "eskubideak" edo "bakea" defendatzeko indarkeriazko ekintzek ez dute indarkeria amaitzen. Jarraipena prestatu eta justifikatzen dute.

Indarkeriaren alderdien sineskeria arriskutsuena indarkeria zigortua zentzuzkoa ez den indarkeria prebenitzeko edo kontrolatzeko ideia da. Baina indarkeria "besterik" bada, estatu batek zehazten duen kasu batean, zergatik ez liteke "justu" ere beste instantzia batean, pertsona batek zehazten duen moduan? Nola egin dezaket hiri-zigorra eta gerra justifikatzen dituen gizarteak bere justifikazioak hilketa eta terrorismoari eragotzi ez ditzan? Gobernuak arrazoi batzuk hain garrantzitsuak direla ulertzen badu, seme-alaben hilketa justifikatu ahal izateko, nola espero dezake bere logika edo herritarren seme-alabak bere herritarren kutsaduraren hedapena ekiditeko?

Zentzugabekeria txiki horiei nazioarteko harremanen magnitudea ematen badiegu, ez da harritzekoa absurdu handiago batzuk sortzen ditugu. Hasteko, zer izan liteke absurduagoa, gure nazioek fabrikatzen ditugun armak fabrikatzeko beste herrialde batzuekiko atentatu moral handiko jarrera agertu baino? Gure buruzagiek dioten moduan, desberdintasuna da arma horiek birtualki erabiliko ditugula, gure etsaiek modu maltzurrean erabiliko dutelako; hau da, errazago doitasun handiko proposizioarekin bat datorren proposizioa: gure interesak erabiliko ditugu eta gure etsaiak. horiek erabiliko ditu.

Edo, gutxienez, esan beharra dago gerraren bertutearen arazoa iluna, anbiguoa dela eta Abraham Lincoln-ek gerrako otoitzaren arazoa dela uste duena: "Bai [Ipar eta Hegoaldean] biblia bera irakurtzen dute. eta otoitz Jainko berari, eta bakoitzak bere laguntzaren aurka bata bestearen aurka deitzen du ... Ezin izan da biek erantzun otoitzak, inork ez du guztiz erantzun daiteke. "

Azken gerra amerikarrak, "atzerrikoak" eta "mugatuak" izan ondoren, sakrifizio pertsonal gutxi edo batere beharrik ez duen pentsamenduarekin borrokatu dira. "Atzerriko" gerretan, etsaiari eragiten diegun kalteak ez ditugu zuzenean bizi. Albisteetan jakinarazitako kalteak entzun eta ikusten ditugu, baina ez ditugu eraginik. Gerra mugatu eta "atzerriko" hauek eskatzen dute gure gazte batzuk hiltzeko edo gaixotutakoak izan behar dutela, eta familia batzuk okertu beharko lituzkete, baina "hildakoak" hain ugari banatzen dira gure biztanleen artean, ia ohartarazi gabe.

Bestela, ez dugu inplikatuta sentitzen. Gerra babestea zergak ordaintzen ditugu, baina hori ez da ezer berria, gerra zergak ordaintzen ditugu "bakea" garaian ere. Ez dugu eskasiarik egiten, ez dugu arrazoikitzen, ez dugu mugarik. Gerra denboran, dirua irabazten, gastatzen dugu eta kontsumitzen dugu.

Eta, jakina, gaur egun gure ekonomia nagusiki osatzen duten interes ekonomiko handietarako sakrifiziorik ez da beharrezkoa. Ezingo zaie inongo korporazio mugarik eman edo dolarraren bat sakrifikatu behar. Aitzitik, gerra gure ekonomia korporatiboaren sendabiderik eta aukera bikaina da, gerra irauten duena eta hazten dena. Gerra 1930en Depresio Handia amaitu zen, eta gerra ekonomia mantendu egin dugu: indarkeria orokorraren ekonomia —deusez diogu, geroztik, aberastasun ekonomiko eta ekologiko handia eskainiz— nekazariak izendatutakoak barne. eta industria langilea.

Eta, beraz, kostu handiak gerrako finkapenean ere parte hartzen dute, baina kostuak "galerak onargarriak" dira "kanpotik". Eta hemen ikusten dugu nola gerrako aurrerapenetan, teknologiaren aurrerapenak eta industria-ekonomian egindako aurrerapenak elkarren arteko paraleloak direla. edo oso maiz berdinak dira.

Nazio abertzale erromantikoek, hau da, gerrako defendatzaile gehienek esan ohi dute beti beren hitzaldi publikoetan matematika edo gerrako kontabilitate bat. Horrela, Gerra Zibilean izandako sufrimenduaren arabera, Iparriak esklaboen emantzipazioa eta Batasuna babesten zituela esan zuen. Hortaz, abertzaleen odol-isurketaren bidez "askatasuna" izan dela esan genezake. Adierazpen horietan egia guztiz jakitun naiz. Badakit beste pertsona batzuek egindako sakrifizio mingarriak atera ditudan askoren artean naizela, eta ez nuke nik desleial izan. Gainera, ni abertzalea naiz neure buruari eta badakit gu etorri gerta zitekeen denbora askatasunaren aldeko muturreko sakrifizioak egin behar ditugunean - Gandhi eta King-en baieztatu baitituzte hori.

Baina oraindik ere susmagarria nago kontabilitate mota hau. Arrazoi batez, bizitzak nahitaez egiten ditu hildakoen izenean. Eta uste dut besteen eskutik egindako sakrifizioak erraz onartzea edo oso erraz eskertzen direla, batez ere inor ez badugu geure buruari. Beste arrazoi batengatik, gerrako liderrak beti suposatzen dute prezio onargarria badela ere, ez da inoiz onartutako maila onartua. Prezio onargarria, azkenik, ordaintzen dena da.

Erraza da gerraren prezioaren kontabilitate horren antzekotasuna eta "aurrerapenaren prezioaren" ohiko kontabilitatea ikusita. Dirudienez, aurrerapen deitzen diotena ordaindu edo egongo den edozein dela onargarria dela onartu dugu. prezioa. Prezio horrek pribatutasuna gutxitzea eta gobernuaren sekretua areagotzen baditu, hala ere. Negozio txikien kopurua murriztailea eta baserriko biztanleriaren birtuala suntsitzea esan nahi badu, beraz. Erauzketa-industriak eskualde osoak suntsitzen baditu, beraz. Jende gutxi batzuk munduko aberri guztien jabetzakoa baino askoz ere milioi aberastasun gehiago edukitzea esan nahi du.

Baina badugu sinesgarritasuna "ekonomia" edo "merkatu librearen" deitzen dugun gogoetatik gutxiago bereiztea. Azken mendearen erdia inguru nazioarteko komunismoa mundu mailako konkistari buruz kezkatuta gaude. Orain, kezkatu gutxiago (orain arte) munduaren konkista mundu mailako kapitalismoaren lekuko gara.

Komunismoarenak baino (nahiz eta orain arte) bere bitarteko politikoak motelagoa izan arren (nazioarteko berri den kapitalismoa giza kulturen eta komunitateen, askatasunaren eta naturaren suntsipena ere frogatu dezake. Bere joera da nagusi eta kontrol osoaren aurrean. Konkista honen aurrean, nazioarteko merkataritzako akordio berriek berretsi eta baimena eman, munduko edozein lekutan eta inolako komunitatek ezingo dute inolako arriskurik hartu. Mundu osoko jendea gero eta jende gehiagok onartzen dute hori, eta esaten dute mundu guztiaren konkista edozein dela okerra dela.

Hori baino gehiago egiten ari dira. Esaten dute tokiko konkista ere okerra dela, eta tokian tokiko tokian tokian tokiko jendearekin bat egiten ari dela aurre egiteko. Kentuckyko nire estatu osoan, oposizio hau hazten ari da: mendebaldean, non Lakes arteko Landen erbestean bizi diren herriak bere aberria gordetzeko depredazio burokratikoetatik, ekialdean, mendietan bizi diren herriak borrokan ari diren borrokan ari diren. euren lurraldea zatitzeko korporazio absenteak direla eta.

Gerraosoa den ekonomia izatea, konkistatu nahi duen eta haren menpekotasuna ia guztia suntsitzen duen, naturaren osasunari edo giza komunitateei inolako balio ematen ez diona, aski zentzugabea da. Zentzugabeagoa da ekonomia hau, gure ustez, gure industria eta programa militar batzuekin batera hain zuzen ere, beste alderdi batzuetan zuzenean gure defentsa nazionalaren aldarrikapenarekin gatazkatzen ari dela.

Badirudi arrazoizkoa, besterik gabe, zentzuzkoa dela pentsatzea nazio defentsarako prestatze programa erraldoi bat lehenik eta behin independentzia nazional eta nahiz eskualde mailako independentzia ekonomikoaren printzipio baten gainean oinarritzea. Bere burua defendatzeko eta bere askatasunak zehaztu nahi duen nazioa prest egon behar du, eta beti prestatzen ari da, bertako baliabideetatik eta bere herriaren lanetik abiatuta. Baina hori ez da Estatu Batuetan egiten ari garen eguna. Egiten ari garenean, nazioaren baliabide naturalak eta giza baliabideak saihesten ditugu.

Gaur egun, erregai fosilen energia iturri finkoen aurrean, ia ez dugu energia-politika, kontserbatzeko edo iturri alternatibo seguru eta garbien garapenerako. Gaur egun, gure energia-politika soilik daukagun guztia erabiltzea da. Gainera, elikadurarako beharrekoa den populazio baten aurrean, ia ez dugu lurrik kontserbatzeko politikarik eta elikagaien lehen ekoizleentzako kalte-ordainik ez duten politika. Gure nekazaritza politika daukagun guztia erabiltzea da, gero eta elikagaiak, energiak, teknologiak eta lanean inportatzen direnean.

Hauek dira gure beharrizanei buruzko gure axolagabekeriaren adibideak. Hortaz, gure nazionalismo militantearen eta "merkatu librearen" nazioarteko ideologiaren aurkako kontraesanik gabea sortzen dugu. Nola ihes egiten dugu zentzugabekeria horretatik?

Ez dut uste erantzun erraza dagoela. Jakina, zentzugabeagoak izango ginateke gauzak zaintzeko hobeto. Gutxiago absurdua izango genuke gure politika publikoak gure beharren eta gure arazoaren deskribapen zintzoaren gainean oinarrituz gero, gure nahien deskribapen fantastikoak baino. Gutxiago absurdu izango ginateke gure liderrak fede onez frogatutako indarkeriaren alternatiba kontuan hartuko balute.

Gauza horiek erraz esaten dira, baina kultura, zertxobait naturaz arduratzen gara, gure arazoak indarkeriaren bidez konpontzen eta horrela gozatzeko. Hala ere, orain, gutxienez, guztiok behar dugu suspertzea gure bizitzeko, askatzeko eta bakean izateko eskubidea ez dela inolako indarkeriaren bidez bermatzen. Beste pertsona guztiek bizitzeko, askatzeko eta bakean egoteko dugun borondatea soilik bermatu daiteke, eta hori egiteko hori egiteko edo geure bizitzak eman edo erabiltzeko borondateaz ere bermatuta dago. Horrelako borondatea ezinezkoa izateak geure burua zentzugabekeriaren aurrean uztea da. eta, hala ere, ni bezalakoa bazara, ziur zein neurritan zaude.

Hona hemen beste galdera bat burutu dudan, hau da, gerra modernoaren arazoaren gainean indar gaitzala egiten digu: besteen haurren heriotzak zenbat bonbardaketaren edo gosearen bidez onartzen ditugu liburuak, oparoak eta libreak izan ditzagun. (ustez) bakean? Galdera horri erantzuten diet: Bat ere ez. Mesedez, ez seme-alabak. Ez hiltzeko seme-alabak nire onura.

Hori da zure erantzuna ere bada, orduan jakin behar duzue ez dugula atseden hartzeko modurik. Zalantzarik gabe, premiazkoak, pertsonalak eta beldurgarriak diren galdera gehiagoz arduratzen gara. Baina beharbada, gainera, aske garenean sentitzen gara, azkenean gure buruak erronka nagusiaren aurrean jarrita, giza aurrerapenaren ikuspegi zabalena, aholkurik onena, eta gutxienek obeditu dutena:
"Maite zure etsaiak, bedeinka iezadazu madarikatzen zaituztenei, ongi zaudete gorroto zaituztenei, eta otoitz egin diezaiekezun zauritu eta persecutatzen zaituztenentzat; Çuen Aita ceruètan denaren haourtchoac içanen çareten: ecen eguinen du bere iguzquia gaichtoén eta onén gainera, eta euria igortzen du justuetara eta injustuetara.

Wendell Berry, poeta, filosofoa eta kontserbadorea, Kentuckyko ustiategiak.