Robert Fantina
Märkused aadressil #NoWar2016
Me kuulsime täna rassismi kohta ja sellest, kuidas see Aafrika riikide vallutamisel ja ekspluateerimisel mängib, keskendudes traagilisele olukorrale Kongo Demokraatlikus Vabariigis. Põhja-Ameerika inimesed ei kuula sellest tavaliselt palju; see, et aruandluse puudumine ja sellest tulenev huvipuudus näitab iseenesest suurt rassismi. Miks on volitused, milleks on ettevõtte valitsusega meedia, mis on üks USA valitsusega, ei hooli Aafrikas toimuvast rängast rassismist ning lugematu hulga meeste, naiste ja laste kannatustest ja surmadest? Loomulikult on nende inimeste meeles, kes kontrollivad infovoogu, lihtsalt need inimesed. Lõppude lõpuks on 1% nende inimeste vargusest ja ärakasutamisest kasu, nii et nende arvates ei ole midagi muud. Ja need inimsusevastased kuriteod on toime pandud aastakümneid.
Me kuulsime ka islamofoobiast või moslemivastastest eelarvamustest. Kuigi inimeste kohutav ärakasutamine kogu Aafrikas on enam-vähem ignoreeritud, on islamofoobia tegelikult omaks võetud; Vabariiklaste presidendikandidaat Donald Trump tahab hoida kõik moslemid USAst välja ja nii ta kui ka Demokraatlik kandidaat Hillary Clinton soovivad suurendada peamiselt moslemi maakondade pommitamist.
Eelmise aasta mais toimusid islamivastased meeleavaldajad Arizonas. Nagu te võite meenutada, ümbritsesid relvastatud meeleavaldajad mošee teenuseid. Demonstratsioon oli rahulik, üks meeleavaldajatest kutsuti mošee, ja pärast lühikest külastust ütles ta, et on eksinud moslemitega. Vähe teadmisi läheb kaugele.
Aga kujutage ette, kui soovite, reaktsiooni, kui rahumeelsete moslemite rühm võttis relvade kätte ja ümbritses ajaloolise sünagoogi ajal katoliku kirikut ja muid juudi jumalateenistuse kristlasi. Ma kujutan ette, et keha loeb, kusjuures kõik ohvrid on moslemid.
Niisiis, ettevõtete esindajate ja moslemite tapmine aafriklaste poolt otse USA valitsuse poolt: kas see on uus? Kas need mõrvad poliitikad on midagi, millest president Barack Obama just unistanud on? Vaevalt, kuid ma ei võta aega, et üksikasjalikult kirjeldada USA kohutavaid tavasid alates selle loomisest, kuid ma arutan mõningaid.
Kui esimesed eurooplased saabusid Põhja-Ameerikasse, leidsid nad maad, kus oli palju loodusvarasid. Kahjuks elasid need miljonid inimesed. Kuid nende varajaste asunike silmis olid põliselanikud vaid metslased. Pärast kolooniate iseseisvuse väljakuulutamist otsustas liiduvalitsus, et ta haldab kõiki indiaanlaste asju. Inimesed, kes olid elanud ajast, mil nad juhtisid oma asju, pidid nüüd juhtima inimesed, kes tahtsid maad, millele nad oma eksistentsiks tuginesid.
Nimekiri lepingutest, mida USA valitsus koos põliselanikega tegi ja mida hiljem rikutakse, mõnikord mõne päeva jooksul, võtaks üksikasju. Kuid vahepealsetel 200i aastatel on vähe muutunud. Native ameeriklased on täna veel ära kasutada, ikka veel kinni reservatsioonidest ja kannatavad ikka veel valitsuse juhtimise all. Ei ole üllatav, et Black Lives Matter'i liikumine on omaks võtnud põlisrahvaste põhjust, mida praegu nähakse NoDAPLi (Dakota Access Pipeline) algatusel. Palestiina aktivistid selles riigis, mis kannatavad ka USA rassismi raske käe all, ja mustade elusolendite liikumine, pakuvad vastastikust toetust. Võib-olla rohkem kui kunagi varem on USA ekspluateerimise kogemused erinevad üksteisega, et saavutada õigluse vastastikused eesmärgid.
Enne kui ma pöördun tagasi USA inimkonnavastaste kuritegude lühendatud litaaniasse, tahan mainida, mida nimetatakse „kadunud valge naiste sündroomiks”. Mõtle hetkeks, kui tahate, puuduvate naiste kohta, keda olete kuulnud uudiste kohta. Elizabeth Smart ja Lacey Peterson on kaks, kes tulevad minu meelest. On mõned teised, kelle nägusid näen oma meelest erinevate uudistearuannete põhjal ja kõik need on valged. Kui värvi naised kaovad, on aruandlus vähe. Jällegi peame kaaluma nende isikute rassismi, kes kontrollivad ettevõtte omandis olevat meediat. Kui Aafrikas elavate aafriklaste elus ei ole nende jaoks mingit tähendust või tähtsust, siis miks peaks Ameerika päritolu naiste elu olema USAs? Ja kui indiaanlased on täiesti kulutavad, siis miks peaksid puuduvad kohalikud naised tähelepanu pöörama?
Ja kui me arutame elusid, et USA valitsuse silmis näib olevat mingit tähendust, räägime relvastamata mustadest meestest. USA-s on nad ilmselt valget politsei sihtpraktika, kes tapab neid muul põhjusel kui oma rassi ja teeb seda peaaegu täieliku karistamatusega. Ma näen, et Tulsa ohvitser, kes tulistas ja tappis Terrance Crutcheri, süüdistatakse tapmisega. Miks tasu ei ole esimese astme mõrv, ma ei tea, kuid vähemalt ta on süüdistatav. Aga kuidas on Michael Brown, Eric Garner, Carl Nivins ja paljud teised süütud ohvrid? Miks neil on lubatud kõndida tasuta?
Aga pöördume tagasi sõja rassismi juurde.
1800i hilistel aegadel nimetati Filipiinide presidendiks hiljem hiljem USA presidendiks saanud William Howard Taftile pärast Filipiinide liitumist USA-ga. Ta viitas Filipino rahvale kui „väikestele pruunidele vendadele”. Kindralmajor Adna R. Chaffee, ka Filipiinidel Ameerika Ühendriikide sõjaväega, kirjeldas filipino rahvast sel viisil: „Me tegeleme inimeste rühmaga, kelle iseloom on petlik, kes on valges rassis täiesti vaenulikud ja kes peavad elu vähe väärtust ja lõpuks, kes ei allu meie kontrollile enne, kui absoluutselt sellesse seisundisse lüüa ja vahele jäetud. ”
USA räägib alati nende inimeste südame ja meele võitmisest, kelle rahvas on sissetungijad. Kuid filipino rahvas, nagu Vietnami 70 aastat hiljem, ja iraaklased 30 aastat hiljem, pidid „esitama USA kontrolli”. On raske võita nende inimeste südameid ja mõtteid, keda sa tapad.
Aga Tafti "väikesed pruunid vennad" tuli kinkida.
1901is, umbes kolm aastat pärast sõda, toimus Balangiga veresauna Samari kampaania ajal. Balangiga linnas, Samari saarel, üllatasid filipiinlased ameeriklasi rünnakus, mis tappis 40i USA sõdureid. Nüüd räägib USA USA sõdureid, kes väidetavalt kaitsevad kodumaad, kuid ei austa oma ohvreid. Tagasipöördumises käskis prikaadikindral Jacob H. Smith korraldada kõigi kümne aasta vanuses linnas. Ta ütles: „Tapa ja põletage, tapke ja põletage; mida rohkem sa tapad ja mida rohkem sa põletad, seda rohkem sa mulle meeldivad. ”[1] 2,000i ja 3,000i vahelisel ajal suri selles veresaunas surma ühe kolmandiku kogu Samari elanikkonnast.
Esimese maailmasõja ajal osalesid kümned tuhanded Aafrika-ameeriklased ja näitasid julgust ja vaprust. Uskus, et seistes kõrvuti oma valge kaasmaalastega, kes teenivad riiki, kus nad mõlemad elasid, sündis uus rassiline võrdsus.
Kuid see ei olnud nii. Kogu sõja ajal kartsid USA valitsus ja sõjavägi Aafrika ameeriklaste sõdurite mõju, kes osalesid vabalt Prantsuse kultuuris. Nad hoiatasid prantsuse keelt, et nad ei seostu Aafrika ameeriklastega ega levita rassistlikku propagandat. See sisaldas valesid süüdistusi valgetest naistest vägistamise kohta.
Prantsuse keel ei tundunud muljet USA propagandapüüdlustest Aafrika ameeriklaste vastu. Erinevalt USAst, kes ei andnud metalle ühele Aafrika-Ameerika sõdurile, kes teenis I maailmasõjas aastate jooksul pärast sõda, ja siis ainult pärast eluaastat, andsid prantslased prantsuse-ameerika sõduritele sadu oma kõige tähtsamaid ja mainekamaid metalle. nende erakordselt kangelaslikud jõupingutused.[2]
Teise maailmasõja ajal ei saa eitada, et Saksa armee pani toime seletamatuid julmusi. Ometi kritiseeriti USAs mitte ainult valitsust. Romaanides, filmides ja ajalehtedes julgustati vihkamist kõigi sakslaste vastu.
USA kodanikud ei meeldi mõtleda liiga palju Jaapani-ameeriklaste koonduslaagritest. Kui Pearl Harbor pommitati ja USA sattus sõjani, olid kõik Jaapani elanikud USA-s, sealhulgas sündinud kodumaal, kahtlustatud. „Varsti pärast rünnakut kuulutati välja sõjaline seadus ja Jaapani ameerika kogukonna juhtivad liikmed võeti vahi alla.
Nende ravi ei olnud kaugeltki humaanne.
„Kui valitsus otsustas Jaapani ameeriklasi ümber paigutada, ei jäänud nad lihtsalt läänerannikul asuvatest kodudest ja kogukondadest ülespoole ning ümardasid nad nagu veised, vaid olid sunnitud elama loomadele mõeldud rajatistes nädalateks ja isegi kuudeks enne nende kolimist viimased kvartalid. Piiratud varude, võidusõiduradade, kariloomade kioskites paiknesid nad mõnda aega muundatud sigadel. Kui nad lõpuks koonduslaagritesse jõudsid, võisid nad leida, et riiklikud meditsiiniasutused üritasid takistada neil saada arstiabi või, nagu Arkansas, keeldusid lubamast arstidel väljastada laagrites sündinud lastele riiklikke sünnitunnistusi, justkui keelduda imikute „õiguslik olemasolu”, rääkimata nende inimkonnast. Hiljem, kui aeg hakkas neid laagritest vabastama, takistasid rassistlikud hoiakud sageli nende ümberasustamist. "[3]
Jaapani-ameeriklaste otsusel oli palju põhjendusi, mis põhinevad rassismil. California peaprokurör Earl Warren oli nende seas kõige olulisem. 21, 1942, esitas ta veebruaris riigikaitse rännet uurivale valikukomiteele tunnistuse, näidates suurt vaenulikkust välismaal sündinud ja Ameerika sündinud Jaapani inimestele. Ma tsiteerin oma tunnistuse osa:
„Me usume, et kui me tegeleme Kaukaasia rassiga, on meil meetodeid, mis testivad nende lojaalsust, ja me usume, et saame sakslaste ja itaallastega tegelemisel jõuda mõningate üsna usaldusväärsete järeldusteni, kuna me teame kuidas nad elavad kogukonnas ja on elanud juba aastaid. Aga kui me Jaapaniga suhtleme, siis me oleme täiesti erinevas valdkonnas ja me ei saa moodustada mingit arvamust, mis meie arvates oleks hea. Nende raskus on nende eluviis, nende keel. Mul oli 10i päeva eest umbes 40i linnaosa advokaatide ja riigi 40i šerifide kohta, et arutada seda välismaalase probleemi, küsisin neilt kõigilt… kui nende kogemus on Jaapan… andnud neile mingit teavet õõnestava tegevuse kohta see riik. Vastus oli üksmeelne, et neile ei olnud kunagi sellist teavet antud.
„Nüüd on see peaaegu uskumatu. Näete, kui me tegeleme Saksa välismaalastega, kui me tegeleme Itaalia välismaalastega, on meil palju informante, kes on kõige innukamad aitama… võimuesindajatel seda välismaalase probleemi lahendada. ”[4]
Pea meeles, et see mees oli hiljem USA ülemkohtu esimees 16i aastateks.
Lähme nüüd edasi Vietnamisse.
See USA suhtumine Vietnami inimeste alaväärsustesse ja seetõttu võime neid kohelda kui alaminimesi oli Vietnamis püsiv, kuid avaldus võib-olla kõige räigemini Minu Lai veresauna ajal. 16. märtsil 1968 tapeti Lõuna-Vietnamis teise leitnant William Calley juhtimisel 347–504 relvastamata tsiviilisikut. Ohvrid, peamiselt naised, lapsed - sealhulgas imikud - ja eakad, tapeti metsikult ja nende keha moonutati. Paljud naised vägistati. Oma raamatus Intiimne tapmise ajalugu: näost näkku tapmine kahekümnenda sajandi sõjasÜtles Joanna Bourke: „Eelarvamus oli sõjaväeüksuse keskmes… ja Vietnami kontekstis süüdistati Calley'd pigem„ idamaiste inimeste ”ettekavatsetud mõrvamisega kui„ inimestega ”ja kahtlemata meestega, kes läbi viidud julmused olid oma ohvrite suhtes väga kahjulikud. Calley meenutas, et Vietnami saabumisel oli tema peamine mõte „Ma olen suur Ameerika üle mere. Ma lőin selle neile inimestele. ''[5] „Isegi Michael Bernhard (kes keeldus veresauna osalemast) ütles oma kaaslastest My Lai'is:„ Paljud neist inimestest ei mõelnud inimese tapmisele. Ma mõtlen, valge mees - inimene nii räägib.[6] Seersant Scott Camil ütles, et „See polnud nii, nagu nad olid inimesed. Nad olid konks või Commie ja see oli okei. "[7]
Teine solider tegi seda nii: „See oli kergesti tappa neid. Nad ei olnud isegi inimesed, nad olid madalamad kui loomad. ”[8]
Nii et see on USA sõjavägi tööl, mis läheb üle maailma, levitades oma veider demokraatia vormi pahaaimamatutele riikidele, kes enne USA sekkumist tegid ise trahvi. See toetab Iisraeli rassistlikku režiimi, nähes ilmselt palestiinlaste ahistavaid kannatusi samas valguses, nagu ta näeb Ameerika ameeriklaste või Ameerika põlisrahvaste kannatusi: lihtsalt vääritu. See julgustab selliseid termineid nagu „kaamel jockey” või „raghead”, et vabastada võitlejaid Lähis-Ida kõrbetes. Ja kogu aeg kuulutab ennast vabaduse ja demokraatia majakaks, muinasjutt ei usu palju väljaspool oma piire.
Sellepärast oleme sel nädalavahetusel siin; edastada radikaalne idee, et võime elada a world beyond warja ilma ütlemata rassismita, mis on alati selle osa.
Aitäh.
[1] Philip Shabecoff Recto, Filipiinide lugeja: kolonialismi, neokolonialismi, diktatuuri ja vastupanu ajalugu, (South End Press, 1999), 32.
[2] http://www.bookrags.com/research/african-americans-world-war-i-aaw-03/.
[3] Kenneth Paul O'Brien ja Lynn Hudson Parsons, Kodu-Front War: II maailmasõda ja Ameerika ühiskond, (Praeger, 1995), 21.Con
[4] ST Joshi, American Prejudice'i dokumendid: Thomas Jeffersoni David Duke'ile kirjutatud kirjutiste antoloogia, (Põhiraamatud, 1999), 449-450.
[5] Joanna Bourke, Intiimne tapmise ajalugu: näost näkku tapmine kahekümnenda sajandi sõjas, (Põhiraamatud, 2000), Lehekülg 193.
[6] Seersant Scott Camil, Talvise sõduri uurimine. Päring Ameerika sõjarünnakutele, (Beacon Press, 1972) 14.
[7] Samas.
[8] Joel Osler Brende ja Erwin Randolph Parson, Vietnam Veteranid: tee taastumisele, (Plenum Pub Corp, 1985), 95.
