por Bryan Doerries
Una reseña de libro por Hugh O'Neill
"El Juego es la cosa en la que atrapar la conciencia del rey" - Hamlet, Acto II, escena ii.
El teatro siempre ha involucrado nuestras preocupaciones más íntimas y es una forma de explorar los reinos más oscuros de nuestra Humanidad. Bryan Doerries, entrevistado recientemente en Radio NZ (www.radionz.co.nz/ nacional / programas / ninetonoon / 20151209) fue descrito así:
"El director de teatro con sede en Brooklyn, Bryan Doerries, es el fundador de la 'Teatro de guerra' proyecto, y el 'Fuera del cable' compañía que presenta antiguas obras griegas a soldados devueltos, adictos, comunidades carcelarias y víctimas de desastres naturales. Argumenta que las grandes tragedias de los griegos pueden ayudar a una audiencia contemporánea a lidiar con todo, desde el trauma de estar en una zona de conflicto hasta el cuidado al final de la vida. Hasta la fecha, más de los miembros del servicio 60,000, veteranos y sus familias han asistido y participado en Teatro de guerra actuaciones en todo el mundo. El libro de Bryan Doerries es "El teatro de la guerra".
En su libro, Doerries relata cómo su propio sufrimiento y pérdida encontraron resonancia en 5th Siglo aC Tragedias griegas. Sostiene que la reacción humana ante el trauma es realmente atemporal: los horrores de la guerra, la violencia, la pestilencia y el desastre todavía nos afectan ahora como lo hicieron hace 2,500 hace años. Su visión especial - de una profunda lectura de Aristóteles. Poética - es que las obras trágicas fueron escritas con un propósito específico que era crear catarsis o la curación al volver a visitar estas experiencias privadas más dolorosas y comprender que la reacción de uno no es única, sino que es una respuesta humana normal (en realidad saludable) al sufrimiento inhumano. Las audiencias de la época habrían consistido principalmente en veteranos desde la Guerra del Peloponeso, que duró algunos años 80.
Doerries no fue el primero en notar los paralelismos entre ciertos personajes de la obra clásica y los soldados que sufren lo que, después de la Guerra de Vietnam, se denomina "TEPT" (conocido hasta ahora desde la Primera Guerra Mundial como "shock de guerra"): el Dr. Jonathan Shay escribió "Aquiles en Vietnam”En los paralelos entre los veteranos de Vietnam y las epopeyas homéricas. Shay también ha notado las observaciones precisas de Shakespeare del trastorno de estrés postraumático por Lady Percy (Enrique IV, Acto II, escena ii). Por lo tanto, Shakespeare tiene una comprensión intrínseca de los efectos de la guerra en la mente, y cómo las pesadillas continuaron la perturbación mucho después de que ocurrieran los acontecimientos.
Etiquetar la condición como un trastorno, como parecen sugerir Doerries y Shay, es incorrecto, ya que agrega más culpa a sus víctimas y de alguna manera las convierte en el problema, más que en la experiencia que lo causó. Shay prefiere el término "daño moral", una condición más evidente cuando la brújula moral del individuo es suprimida por la autoridad (como en el infame Experimento de Milgram). Pocos de nosotros podemos estar a la altura del presunto veredicto de Nuremberg, es decir, no es una defensa decir que uno solo obedecía órdenes. Tan pocos son ridiculizados como traidores y cobardes y sufren las formas más extremas de persecución (Field Punishment No. 1 de Archibald Baxter)
Es evidente que existe un problema grave para la sociedad estadounidense con algunos informes que atestiguan que los suicidios posteriores a Vietnam son casi el doble de los 58,000 "muertos en acción" (también conocido como KIA). Una cifra citada para los conflictos actuales en el Medio Oriente sugiere una tasa de 22 suicidios por día. El problema quizás se vea agravado por el éxito de la atención médica en el campo de batalla, es decir, más personas sobreviven a heridas horribles que hasta ahora habrían resultado fatales. Además, el verdadero salvajismo de la guerra es un inconveniente político que debe ocultarse al público en general: la verdadera tragedia ocurre fuera del escenario. Hombres y mujeres sufren tormentos físicos y mentales mientras la sociedad mira para otro lado. No hay ganadores en la guerra, excepto los banqueros y los fabricantes de armas.
Doerries tiene una formación académica, no militar, a pesar de las numerosas bases que rodeaban su hogar en Virginia. Fue movido a "hacer algo" después de leer la difícil situación de los veteranos en el hospital infestado de ratas Walter Reed. Sus esfuerzos fueron galvanizados por un artículo en el NY Times (Jan 13th 2008) de Sontag & Alvarez citando al Capitán P. Nash describiendo el trastorno de estrés postraumático en la obra de los Sófocles sobre el Ajax homérico. Deprimido después de la Guerra de Troya, Ajax, sin saberlo, mató a una manada de animales y luego cayó sobre su propia espada. Doerries se puso en contacto con Nash y finalmente se preparó el escenario para el primer evento teatral: 4 actores leyendo en voz alta extractos de las obras de Sófocles en Ajax y Filoctetes ambas obras abordaron poderosos sentimientos de injusticia y abandono (NB Sófocles también era un general militar). La actuación dispersa se centró más en las palabras y las emociones. Una hora de teatro fue seguida por varias horas de un debate de audiencia muy democrático dirigido por Doerries: la obra había provocado sentimientos profundos y había dado licencia para expresar preocupaciones privadas en un foro público, no todo lo cual resultó en una escucha cómoda, especialmente para los que estaban al mando. .
Sin embargo, se corrió la voz y el "Theatre of War" se realizó para diversos públicos utilizando una obra de teatro específica para ese público. Para el personal de la prisión de Guantánamo, una actuación basada en la de Aeschylus "Prometheus Bound”Evocó la inesperada respuesta que algunos identificaron con el carácter torturado de Prometeo mientras que otros se vieron a sí mismos en su renuente carcelero. Hefesto, o sus carceleros entusiastas Kratos (Poder y Bia (Fuerza). La discusión de la audiencia fue desinhibida a pesar de la presencia de una estrella general de 4; La última pregunta de Doerries sobre la justicia del destino de Prometheus provocó que un abogado de alto rango catarsis por su amarga denuncia de que Estados Unidos perdió toda autoridad moral al rechazar a sus prisioneros un juicio justo. Fue este conflicto moral dado la expresión lo que explicó por qué tantos se identificaron con el destino de Prometeo, "encadenados a una roca en el extremo de la Tierra".
Es loable que Doerries se esfuerce por rehumanizar a los deshumanizados por la guerra, el servicio militar, las instituciones penales, etc. Los amos de la guerra y el genocidio deben primero deshumanizar al enemigo percibido y luego deshumanizar a su propia gente para que teman, odien y matar al 'enemigo'. Vimos esto en la Alemania nazi, Ruanda y en la creciente beligerancia del Complejo Industrial Militar de Estados Unidos, como advirtió el presidente Eisenhower en su despedida de 17th Enero de 1961. Las guerras del Peloponeso se libraron por razones existenciales, mientras que las guerras de Estados Unidos se libraron con fines de lucro, independientemente de las consecuencias. La pregunta no formulada en esta historia: ¿quién proporcionará catarsis a los incontables millones de víctimas de la guerra: los muertos, los mutilados, los huérfanos y las personas sin hogar? Puede ser injusto esperar esta pregunta de Doerries, pero debe hacerse de todos modos. Doerries ha comenzado a decirle la verdad al poder, habilidad que era la esencia de la democracia, en el sentido griego de la palabra (Demos Kratos = pueblo, poder). La democracia floreció en Atenas cuando una pequeña sociedad jerárquica, bajo amenaza existencial, tenía amos y esclavos literalmente tirando de los mismos remos. Hoy, toda la Creación enfrenta la amenaza existencial del Cambio Climático. "En el análisis final, todos vivimos en el mismo planeta pequeño. Respiramos el mismo aire. Apreciamos el futuro de nuestros hijos. Y todos somos mortales. ”(JFK 10 / 6 / 63)
