Por Elizabeth Shanklin
Según la Stanford Encyclopedia of Philosophy, la moral se refiere a "un conjunto de costumbres y hábitos que dan forma a cómo pensamos sobre cómo debemos vivir o sobre lo que es una buena vida humana".[i] Los científicos sociales y biológicos ahora nos han permitido comenzar el 21st Siglo entendiendo por qué no nos hemos dado cuenta de nuestro potencial humano evolucionado para vivir pacíficamente, con amor, entre nosotros, otras formas de vida y la Tierra. Darnos cuenta de nuestro potencial ahora es nuestro desafío moral. La guerra es una alternativa inmoral que anuncia nuestra derrota.
Hace varios años, tuve la oportunidad de tomar un curso de "Adjunto" en el Museo Americano de Historia Natural de la ciudad de Nueva York. Una semana, después de dar una conferencia, la neurobióloga de Columbia, Frances Champagne, entregó a cada estudiante dos diapositivas, cada una del cerebro de un ratón infantil, diciéndonos que vertiéramos solución sobre las diapositivas y las almacenara hasta la semana siguiente. Cuando regresamos, nos pidió que examináramos cada portaobjetos bajo un microscopio y le dijéramos qué ratón había tenido una madre que la lamió mucho. Esta fue una forma muy efectiva de asegurarnos de que estuviéramos impresionados de manera inolvidable por los efectos neurobiológicos del cuidado materno, por la epigenética. Cuando miré una diapositiva, las células formaron un patrón de conexiones; Cuando examiné el otro, las células se dispersaron sin relación aparente. [ii]
Nuestra especie vivió durante casi 200,000 años como pequeños cazadores-recolectores sin dejar evidencia de guerras. La sociedad humana había sido generada por madres que se preocupaban por sus hijos. Una madre soltera no podía amamantar a su bebé mientras se protegía de los animales depredadores, al mismo tiempo que cazaba y recolectaba comida.[iii] Las madres formaron relaciones de apoyo confiables con los demás. Contrariamente a su presentación popular, nuestra evolución extraordinariamente exitosa es atribuible al amor y la cooperación, no a la supervivencia del más apto equiparado con el egoísmo.[iv] El amor maternal generó una base cooperativa para la sociedad humana que se expresó continuamente regenerando relaciones sociales afectuosas, es decir, el amor maternal expresándose en cada generación creó una forma de sociedad que puede ser referida significativamente como "matriarcal", que significa "las madres desde el principio . "[V]
La fundación de la República de los Estados Unidos no fue la atención materna; reflejó algunos años 6000 de patriarcado o gobierno de los padres. Aunque Benjamin Franklin y otros declararon que la idea de la Constitución había surgido de la conciencia de cómo los iroqueses habían establecido con éxito relaciones pacíficas entre las tribus a través de la formación de la Liga de los iroqueses, tampoco establecieron la base Haudenosaunee para la paz. Los iroqueses fueron y, aunque derrotados, han seguido siendo matriarcales. [VI]
Sin embargo, la República de los Estados Unidos siguió la tradición patriarcal que se cree que apareció por primera vez sobre 6,000 hace años, y que Platón articuló en el trabajo más influyente del pensamiento político occidental. En Platón República, escrito después de la derrota de Atenas por el estado de guarnición Esparta, Sócrates imagina una nación guerrera ideal. Propone que cada bebé al nacer se tome de su madre y se convierta en propiedad del estado; Al separar al bebé de su madre y de otras personas con las que podría vincularse positivamente, Sócrates sugirió que el bebé podría ser criado para vincularse, cuidar y estar listo para morir por el estado. Para lograr tal ciudadanía, cada niño debía ser socializado para ver la guerra positivamente, como la buena vida, una forma moral de vivir. (Es justo decir que Sócrates sabía mejor, y al final de La República reconoce que el estado será destruido por su modo de reproducción, dejando en claro que Sócrates no fue un apasionado defensor del patriarcalismo, solo lo exploró).
Pero, en la República ideal, a ningún niño se le permitía vincularse con una madre u otra persona; cada niño debía ser criado para vincularse con el estado y desarrollar un apetito por la guerra. El alumno de Platón, Aristóteles, autor del primer sistema integral de filosofía occidental, reconocido por su contribución a la lógica y venerado padre de la ciencia occidental, proporcionó una ideología legitimadora para la subyugación de las madres y la maternidad dentro de los estados patriarcales que prevalecieron en el 19th siglo: según Aristóteles, un niño tenía un padre, el padre; la madre era simplemente la nodriza de la semilla.[Vii] Se cree que el gobierno del padre, o patriarcado, se institucionalizó por primera vez sobre 6,000 hace años.
Establecida en la tradición patriarcal, la nueva República de los Estados Unidos subyugó a las mujeres como madres a través del matrimonio patriarcal: ninguna mujer casada era una persona jurídica, ni podía ser la guardiana de su hijo, incluso si era viuda. Por otro lado, como la mayoría de los niños vivían con sus madres y con otros parientes en una sociedad agraria, ¿cómo se aseguró la nueva República de que los niños, sin embargo, no se vincularían físicamente, positivamente, con sus madres en lugar de dedicarse a la República? Eso planteó un problema.
Hasta 1848, el modo dominante de crianza de los hijos era evangélico, calvinista: como esta doctrina cristiana sostenía que un niño nació "pecaminoso", el padre era moralmente responsable de romper la voluntad del niño pecador. Sin embargo, había un problema para los padres fundadores de la República: muchos padres ya no iban a estar en casa en sus granjas para romper la voluntad de cada niño; dejar sus granjas agrarias para trabajar y participar en nuevos pueblos y ciudades significaba que los padres tenían que delegar su tarea y autoridad a sus esposas, las madres. Esto resultó ser problemático: muchas madres eran sensibles al sufrimiento que rompía la voluntad que causaban sus hijos, y se resistieron. Las autoridades morales les dijeron a las mujeres que eran inmorales, es decir, una madre que no rompió la voluntad de su hijo era pecaminosamente autocomplaciente porque condenaba al niño por la eternidad.
Las mujeres tenían que ser enseñadas y supervisadas; En 1831, el primer presidente de la Universidad de Brown, el reverendo Francis Wayland, se vio obligado a publicar una descripción paso a paso de cómo rompió la voluntad de su hijo de quince meses. A las 8 en punto un viernes por la mañana cuando el niño comenzó a "llorar violentamente" cuando Wayland lo tomó de su enfermera, Wayland escribió:
“Decidí tenerlo en mis brazos hasta que cesara. Como tenía un trozo de pan en la mano, se lo quité…. A los pocos minutos se detuvo, pero cuando le ofrecí el pan lo tiró, aunque tenía mucha hambre. De hecho, no había tomado más alimento que una taza de leche desde las cinco de la tarde anterior.[Viii]
Wayland colocó al niño en una habitación solo, y no permitió que nadie más le hablara o le diera comida o bebida. Cada hora o dos visitaba a su hijo, "y le hablaba en los tonos más amables, ofreciéndole el pan y extendiendo mis brazos para tomarlo".[Ex] El niño no cedería sus propias percepciones y sentimientos negativos hacia su padre:
“Si se le caía una miga al suelo, se la comía, pero si le ofrecía el trozo de pan, se lo empujaba. Cuando le dije que viniera a mí, se alejaba y lloraba amargamente. Se fue a la cama sin cenar. Ya habían pasado veinticuatro horas desde que había comido algo ".[X]
Al día siguiente, su hijo, Wayland escribió:
“Ahora era verdaderamente un objeto de lástima. Había ayunado treinta y seis horas. Sus ojos estaban pálidos y hundidos. Su aliento caliente y febril, y su voz débil y llorosa. Sin embargo, se mantuvo obstinado. Continuó así, hasta las diez de la mañana, cuando el hambre se apoderó de él, y me tomó un trozo de pan al que le agregué una taza de leche, y esperó que por fin hubiera terminado el trabajo ”.[Xi]
Sin embargo, cuando Wayland ofreció sus brazos al niño, el niño se negó. Wayland luego dejó a su hijo en su cuna, y nuevamente lo visitó a intervalos. En la tarde, el niño comenzó a debilitarse, y aparentemente comenzó a darse cuenta de que debía elegir rechazar sus propios sentimientos y deseos, rechazarse a sí mismo, para sobrevivir:
“El tono de su voz en el llanto era más grave y menos apasionado, y tenía más la apariencia de uno que se lamenta. Sin embargo, cuando fui a verlo, seguía siendo obstinado. Se podía ver claramente en él los fallidos esfuerzos de la voluntad. Con frecuencia levantaba las manos una o dos pulgadas y luego, de repente, las volvía a bajar. Me miraba y luego, escondiendo su rostro entre las sábanas, lloraba con mucha tristeza…. Todo lo que le pedí fue que viniera a verme. Eso no lo haría ... No podía someterse, y descubrió que no había ayuda sin él ".[Xii]
Finalmente, el niño de quince meses aprendió a renunciar a sí mismo:
“La agonía había terminado. Estaba completamente sometido. Me besaba repetidamente, y lo hacía cada vez que le ordenaba. Besaría a cualquiera cuando yo le dijera, tan lleno de amor estaba con toda la familia. De hecho, sus sentimientos hacia mí cambiaron tan completa e instantáneamente, que ahora me prefería a cualquier miembro de la familia. Como nunca lo había hecho antes, gimió detrás de mí cuando vio que eso se iba.[Xiii]
Al igual que su padre, Heman Wayland se convirtió en ministro bautista y presidente de la universidad. Romper la voluntad de los niños a través de un trauma severo a una edad temprana ha sido un medio eficaz para perpetuar el patriarcado.[Xiv] La destrucción de las voluntades / identidades de los niños a través de la falta de crianza de los padres / la comunidad persiste en el siglo XXI, ya que la República de los Estados Unidos lidera el mundo en hazañas militares.
Afortunadamente, sin embargo, los padres fundadores de la República también fueron influenciados por la Ilustración. John Locke rechazó la teología calvinista y sostuvo que un niño recién nacido era una pizarra en blanco, un tabula rasa, y que el primer educador de la pizarra en blanco fue su madre. Esto llevó a los Padres Fundadores a estar cada vez más ansiosos por la supervivencia de la República que estaban estableciendo, y condujo al fenómeno conocido como "Maternidad Republicana". Los Padres Fundadores repentinamente les dijeron a las mujeres que la supervivencia de la nueva República dependía de su capacidad de madre. Cuando los padres fundadores les dijeron por primera vez que eran responsables de la supervivencia de la República a pesar de que no eran ciudadanos legales y que habían sido criados para creer que la maternidad era intrascendente, 19th Las mujeres del siglo estaban incrédulas.
La maternidad republicana, condujo a la 19th Movimiento de la mujer del siglo. Mientras varias autoridades morales buscaban instruir a las madres, las mujeres comenzaron a explorar la maternidad individualmente y entre ellas: estudiaron a los niños para comprender su desarrollo; estudiaron la maternidad indígena, y tradujeron y publicaron obras de mujeres en otros países, y al hacerlo, se indignaron especialmente por haber sido subyugadas y negar su potencial para poner fin a la guerra. Emma Willard y Almira Phelps tradujeron a Mme. Necker de Saussure's Educación progresiva, comenzando con el infante, en el que Mme. De Saussure argumentó que la moral era una consecuencia de una relación maternal amorosa. De esta manera, De Saussure reemplazó la guerra calvinista contra la voluntad de cada individuo con un vínculo afectivo, con una orientación materna que demostró la centralidad de la madre en el desarrollo de relaciones sociales afectuosas, de una sociedad moral:
Es la madre, o más bien es su amor, el que excita dulces emociones en el alma del recién nacido: sus miradas, sus caricias despiertan afectos que sólo requieren ser manifestados. Sin estos testimonios de apego, tales afectos quizás nunca se formarían. Un niño desdichado, privado de las caricias maternas, no podría, hasta muy tarde, admitir un rayo de amor en su corazón. . . . No es sólo para la conservación de su frágil existencia que se le ha confiado al más fuerte de todos los instintos, sino también porque posee una vida moral; su cuerpo y su espíritu joven han sido puestos bajo la misma salvaguarda, la más segura y poderosa aquí abajo.[Xv]
La indignación de las mujeres estadounidenses por su subyugación cuando las madres y las mujeres dispararon un 19th El Movimiento de la Mujer del Siglo, que en última instancia buscó transformar radicalmente las instituciones guerreras patriarcales, argumentando que las madres a través del apoyo y la crianza de la voluntad del niño podrían generar la autorrealización y la confianza del niño, la base de una sociedad pacífica y moral. Al final del 19th siglo, las mujeres más jóvenes se conformaron con la igualdad dentro de las instituciones patriarcales; su movimiento se hizo conocido como el movimiento feminista. [Xvi]
Hoy, nos enfrentamos a las consecuencias de un patriarcado triunfante: seguimos criando a muchos individuos cuyo potencial genético humano para la vinculación positiva no se ha expresado / realizado: no pueden disfrutar de relaciones pacíficas; Saborean la guerra. Las relaciones guerreras impregnan nuestras instituciones económicas, políticas y sociales que amenazan la supervivencia humana en la Tierra. Sin embargo, somos afortunados de tener las contribuciones de la psicología del desarrollo, la biología evolutiva, la etología, la neurobiología, la epigenética y la antropología que convergen para afirmar nuestro potencial humano para relaciones creativas y pacíficas, y la centralidad de la experiencia temprana en la generación de una sociedad moral.[Xvii] Un movimiento de permiso parental remunerado para vincularse con un bebé en sus primeros tres años no solo podría ayudar a proteger a las generaciones futuras del patriarcado, las enfermedades mentales, las corporaciones farmacéuticas, el capitalismo y la guerra interminable, sino que despertaría a los estadounidenses sobre cómo nuestras instituciones económicas, políticas y sociales encarnan Las relaciones y valores de los guerreros necesitan ser reestructurados para que podamos sobrevivir para expresar nuestro potencial humano.
Notas finales
[i] La enciclopedia de filosofía de Stanford, accedido en enero 26, 2016: plato.stanford.edu/entries/religion-morality/
[ii] Frances A. Champagne, "Epigenética de la crianza de los mamíferos, en Darcia Narváez, Kristin Valentino, Agustín Fuentes, James J. McKenna, Peter Gray, eds., Paisajes ancestrales en la evolución humana: cultura, crianza y bienestar social, (Oxford, Oxford University Press, 2014) págs. 18-37.
[iii] Sara Blaffer Hrdy, Madres y otros: los orígenes evolutivos de la comprensión mutua (Cambridge: Prensa de la Universidad de Harvard, 2011).
[iv] David Loye La teoría perdida del amor de Darwin: una visión curativa para el nuevo siglo, (San José, Nueva York, Lincoln, Shanghai: toExcel, 2000); Melvin Konner, La evolución de la infancia: relaciones, emoción, mente. (Cambridge, Londres: Harvard University Press, 2010); Sarah Blaffer Hrdy, "Viene el niño antes que el hombre: cómo la cría cooperativa y la dependencia prolongada después del destete moldearon el potencial humano" en Barry S. Hewlett y Michael E. Lamb, eds., Infancia de cazadores-recolectores: perspectivas evolutivas, de desarrollo y culturales (New Brunswick, New Jersey: Editores de transacciones, 2005, Fourth Printing 2009, pp. 65-91.
[V] Heide Goettner-Abendroth, "La estructura profunda de la sociedad matricial: hallazgos y relevancia política de las sociedades matriarcales modernas", p. 17, en Heide Goettner-Abendroth, ed. Sociedades de Paz: Matriarquías pasado presente y futuro. (Toronto, Canadá: Inanna Publications and Education, Inc., 2009), 17-28; Heide Goettner-Abendroth, ed., Sociedades Matriarcales: estudios sobre las culturas indígenas en todo el mundo (Nueva York, Washington, DC, Baltimore, Berna, Frankfurt, Berlín, Bruselas, Viena, Oxford: Peter Lang, 2012).
[VI] Doug George Kanentiio Cultura y comentarios iroqueses (Santa Fe, Nuevo México: Clear Light Publishers, 2000): “En nuestra sociedad, las mujeres son el centro de todas las cosas. Creemos que la naturaleza ha dado a las mujeres la capacidad de crear; por lo tanto, es natural que las mujeres estén en posiciones de poder para proteger esta función ". 54-55.q
[Vii] Aristóteles, Generacion de animales 1.20.729a; véase también Anthony Preus, "La ciencia y la filosofía en la generación de animales de Aristóteles" Revista de Historia de la Biología. 3 (1970). 1-52; J. Needham, Una historia de la embriología (Cambridge: Cambridge University Press, 1959).
[Viii] [Wayland, Francis]. Un hombre llano. “Un caso de convicción”. La revista bautista americana (Oct. 1831). Reimpreso en "La crianza de niños evangélicos en la era de Jackson: las opiniones de Francis Wayland sobre cuándo y cómo someter la voluntad de los niños" por William G. Mc Loughlin. Diario de Historia Social 9 (1975): 35.
[Ex] Ibid.
[X] Ibíd.
[Xi] Ibid.
[Xii] Ibid., 36.
[Xiii] Ibíd.
[Xiv] Al igual que su padre, Heman Wayland se convirtió en ministro bautista y presidente de la universidad. El psicoanalista Lewis P. Lipsitt examinó la vida de Heman y concluyó que, como consecuencia de su voluntad rota, se “obsesionó” con su padre. Lewis P. Lipsitt, "Un caso de convicción: Comentarios", Apéndice 2 de "Evangélica crianza de niños ...", por William G. McLoughlin, Diario de Historia Social 9 (1975), 40-43.
[Xv] Señora Necker de Saussure, Educación progresiva, comenzando con el infantetrans Mrs. [Emma] Willard y Mrs. [Almira] Phelps, con un Prefacio de Mrs. Willard (Boston: William D. Ticknor, 1835) 19.
[Xvi] Nancy F. Cott, El fundamento del feminismo moderno (New Haven: Prensa de la Universidad de Yale), 1987.
[Xvii] Darcia Narváez, Jaak Panksepp, Allan N. Schore, Tracy R. Gleason, eds., Evolución, experiencia temprana y desarrollo humano, de la investigación a la práctica y la política (Nueva York: Oxford University Press, 2013). Darcia Narváez, Kristin Valentino, Agustín Fuentes, James J. McKenna, Peter Gray, eds., Paisajes ancestrales en la evolución humana: cultura, crianza y bienestar social (Nueva York: Oxford University Press, 2014. Darcia Narváez, Neurobiología y el desarrollo de la moral humana., (Nueva York: WWNorton & Company, Inc., 2014.
Derechos de autor 2016 Elizabeth Shanklin
