Από τον David Swanson, World BEYOND War, Σεπτέμβριος 12, 2021
Το 2002, οι αμερικανικές γυναικείες ομάδες έστειλαν κοινή επιστολή στον τότε Πρόεδρο Τζορτζ Μπους για την υποστήριξη του πολέμου στο Αφγανιστάν προς όφελος των γυναικών. Η Gloria Steinem (πρώην της CIA), η Eve Ensler, η Meryl Streep, η Susan Sarandon και πολλοί άλλοι υπέγραψαν. Η Εθνική Οργάνωση για τις Γυναίκες, η Χίλαρι Κλίντον και η Μάντλιν Ολμπράιτ υποστήριξαν τον πόλεμο.
Πολλά χρόνια σε έναν καταστροφικό πόλεμο που αποδεδειγμένα δεν είχε ωφελήσει τις γυναίκες και στην πραγματικότητα είχε σκοτώσει, τραυματίσει, τραυματίσει και έκανε άστεγους τεράστιους αριθμούς γυναικών, ακόμη και η Διεθνής Αμνηστία εξακολουθούσε να ενθαρρύνει τον πόλεμο για τις γυναίκες.
Ακόμη και αυτά τα 20 χρόνια αργότερα, με εύλογες, τεκμηριωμένες αναλύσεις για δεκάδες πολέμους «κατά της τρομοκρατίας», η Εθνική Οργάνωση για τις Γυναίκες και οι σχετικές ομάδες και άτομα βοηθούν στην προώθηση της υποχρεωτικής εγγραφής γυναικείων σχεδίων μέσω του Κογκρέσου των ΗΠΑ με το σκεπτικό ότι είναι φεμινιστικό δικαίωμα να εξαναγκάζεται κανείς ενάντια στη θέλησή του να σκοτώσει και να πεθάνει για τη γυναίκα CEO της Lockheed Martin.
Το νέο βιβλίο της Rafia Zakaria, Ενάντια στον Λευκό Φεμινισμό, ασκεί κριτική στο παρελθόν και το παρόν κυρίαρχο δυτικό φεμινισμό όχι μόνο για τον ρατσισμό του, αλλά και για τον ταξικισμό του, τον μιλιταρισμό του, την εξαιρετικότητα του και την ξενοφοβία του. Οποιοσδήποτε λόγος, πολιτικός ή άλλος, θα έχει την τάση να χρωματίζεται με ρατσισμό σε μια κοινωνία που πλήττεται από ρατσισμό. Αλλά η Zakaria μας δείχνει πώς τα υποτιθέμενα φεμινιστικά κέρδη έγιναν μερικές φορές άμεσα σε βάρος των μη «λευκών». Όταν η Βρετανία είχε μια αυτοκρατορία, μερικές Βρετανίδες μπορούσαν να βρουν νέες ελευθερίες ταξιδεύοντας εκτός της πατρίδας και βοηθώντας στην υποταγή των ιθαγενών. Όταν οι ΗΠΑ απέκτησαν μια αυτοκρατορία, κατέστη δυνατό για τις γυναίκες να αποκτήσουν νέα δύναμη, σεβασμό και κύρος προωθώντας την.
Όπως αφηγείται ο Zakaria, στην ταινία του Χόλιγουντ που υποστηρίζεται από τη CIA Μηδενική σκοτεινή Τριάντα, η γυναικεία πρωταγωνίστρια (βασισμένη σε πραγματικό πρόσωπο) κερδίζει σεβασμό από τους άλλους χαρακτήρες, χειροκρότημα από το κοινό στο θέατρο όπου το παρακολούθησε η Ζακαρία και αργότερα Όσκαρ Α' Γυναικείου Ρόλου λόγω του σαδισμού των ανδρών, δείχνοντας μεγαλύτερη προθυμία για βασανιστήρια. «Αν οι λευκές Αμερικανίδες φεμινίστριες της δεκαετίας του 1960 και της εποχής του Βιετνάμ υποστήριζαν τον τερματισμό του πολέμου», γράφει η Zakaria, «οι νέες Αμερικανίδες φεμινίστριες του νεογέννητου εικοστού πρώτου αιώνα είχαν σκοπό να πολεμήσουν στον πόλεμο μαζί με τα αγόρια».
Το βιβλίο της Zakaria ξεκινά με μια αυτοβιογραφική αφήγηση μιας σκηνής σε ένα μπαρ κρασιού με λευκές φεμινίστριες (ή τουλάχιστον λευκές γυναίκες τις οποίες υποψιάζεται έντονα ότι είναι λευκές φεμινίστριες - εννοώντας, όχι μόνο φεμινίστριες που είναι λευκές, αλλά φεμινίστριες που προνομίζουν τις απόψεις των λευκών γυναικών και ίσως των δυτικών κυβερνήσεων ή τουλάχιστον των στρατιωτικών). Η Zakaria ερωτάται για το παρελθόν της από αυτές τις γυναίκες και αρνείται να απαντήσει με πληροφορίες που η εμπειρία της έχει διδάξει ότι δεν θα γίνουν δεκτές.
Η Ζακαρία είναι ξεκάθαρα αναστατωμένη με την απάντηση που φαντάζεται ότι θα είχαν κάνει αυτές οι γυναίκες αν τους έλεγε πράγματα που δεν έκανε. Η Ζακαρία γράφει ότι ξέρει ότι έχει ξεπεράσει περισσότερα στη ζωή της από οποιαδήποτε από αυτές τις άλλες γυναίκες στο μπαρ κρασιού, παρόλο που προφανώς γνωρίζει τόσο λίγα για αυτές όσο και για εκείνη. Πολύ αργότερα στο βιβλίο, στη σελίδα 175, η Zakaria προτείνει ότι το να ρωτάς κάποιον πώς να προφέρει σωστά το όνομά του είναι επιφανειακή προσποίηση, αλλά στη σελίδα 176 μας λέει ότι το να μην χρησιμοποιήσεις το σωστό όνομα κάποιου είναι κατά κύριο λόγο προσβλητικό. Μεγάλο μέρος του βιβλίου καταγγέλλει τον φανατισμό μέσα στον φεμινισμό χρησιμοποιώντας παραδείγματα από περασμένους αιώνες. Φαντάζομαι ότι πολλά από αυτά φαίνονται κάπως άδικα για μια αμυντική αναγνώστρια - ίσως μια αναγνώστρια που υποψιάζεται τον εαυτό της ότι ήταν σε εκείνο το wine bar εκείνο το βράδυ.
Αλλά το βιβλίο δεν εξετάζει τον φανατισμό των περασμένων εποχών του φεμινισμού για χάρη του. Με αυτόν τον τρόπο, φωτίζει την ανάλυσή του για τα προβλήματα που συναντώνται στον φεμινισμό σήμερα. Ούτε υποστηρίζει την ακρόαση άλλων φωνών απλώς για κάποια κενή έννοια της διαφορετικότητας, αλλά επειδή αυτές οι άλλες φωνές έχουν άλλες προοπτικές, γνώση και σοφία. Οι γυναίκες που χρειάστηκε να παλέψουν για τους προγραμματισμένους γάμους, τη φτώχεια και τον ρατσισμό μπορεί να έχουν κατανόηση του φεμινισμού και ορισμένων ειδών επιμονής που μπορούν να εκτιμηθούν όσο η εξέγερση σταδιοδρομίας ή η σεξουαλική απελευθέρωση.
Το βιβλίο της Zakaria αφηγείται τις δικές της εμπειρίες, οι οποίες περιλαμβάνουν την πρόσκληση σε εκδηλώσεις ως Πακιστανοαμερικανίδα περισσότερο για να την επιδείξουν παρά να την ακούσουν και να την επιπλήξουν επειδή δεν φορούσε τα «μητρικά της ρούχα». Αλλά η εστίασή της είναι στη σκέψη των φεμινιστριών που θεωρούν τη Simone de Beauvoir, την Betty Friedan και τον λευκό φεμινισμό της ανώτερης μεσαίας τάξης ως πρωτοπόρους. Τα πρακτικά αποτελέσματα των αδικαιολόγητων εννοιών υπεροχής δεν είναι δύσκολο να βρεθούν. Η Zakaria προσφέρει διάφορα παραδείγματα προγραμμάτων βοήθειας που όχι μόνο χρηματοδοτούν κυρίως εταιρείες σε πλούσιες χώρες, αλλά παρέχουν προμήθειες και υπηρεσίες που δεν βοηθούν τις γυναίκες που υποτίθεται ότι επωφελούνται και που ποτέ δεν ρωτήθηκαν αν ήθελαν μια σόμπα ή ένα κοτόπουλο ή κάποιο άλλο πρόγραμμα που αποτρέπει την πολιτική εξουσία. την κοινωνία που ζει.
Το πρόγραμμα της USAID που ονομαζόταν ΠΡΟΩΘΗΣΗ ήταν από την αρχή που ασχολήθηκε με τον καταστροφικό πόλεμο στο Αφγανιστάν για να βοηθήσει 75,000 Αφγανές (ενώ τις βομβάρδιζε). Το πρόγραμμα κατέληξε να χειραγωγήσει τα στατιστικά του για να ισχυριστεί ότι οποιαδήποτε γυναίκα με την οποία είχαν μιλήσει είχε «ωφεληθεί» είτε είχε ωφεληθεί είτε όχι, ξέρετε, και ότι 20 στις 3,000 γυναίκες που βοηθήθηκαν στην εύρεση εργασίας θα ήταν «επιτυχία» — ωστόσο ακόμη και αυτός ο στόχος των 20 δεν επιτεύχθηκε στην πραγματικότητα.
Το ρεπορτάζ των εταιρικών μέσων έχει προωθήσει μακροχρόνιες παραδόσεις να αφήνουν τους λευκούς να μιλούν για άλλους, να επιδεικνύουν και να παραβιάζουν τα συμφέροντα απορρήτου των μη λευκών γυναικών με τρόπους που δεν είναι ανεκτοί από τις λευκές γυναίκες, να ονομάζουν λευκούς και να αφήνουν άλλους ανώνυμους και να αποφεύγουν κάθε ιδέα για το τι θέλουν ή μπορεί να κάνουν οι ιθαγενείς για να το πάρουν για τον εαυτό τους.
Συνιστώ ανεπιφύλακτα αυτό το βιβλίο, αλλά δεν είμαι σίγουρος ότι θα έπρεπε να γράφω αυτήν την κριτική βιβλίου. Οι άνδρες ουσιαστικά απουσιάζουν από το βιβλίο και από οποιαδήποτε περιγραφή μέσα σε αυτό για το ποιοι είναι οι φεμινίστριες. Ο φεμινισμός σε αυτό το βιβλίο είναι από, και για τις γυναίκες – που είναι προφανώς ένα εκατομμύριο μίλια προτιμότερο από τους άνδρες που μιλούν για γυναίκες. Αλλά αναρωτιέμαι αν δεν τροφοδοτεί επίσης την πρακτική της υπεράσπισης των ιδιοτελών δικαιωμάτων του ατόμου, τα οποία μερικές λευκές φεμινίστριες φαίνεται να ερμηνεύουν ως υπεράσπιση των στενών συμφερόντων των λευκών γυναικών. Μου φαίνεται ότι οι άνδρες ευθύνονται σε μεγάλο βαθμό για την άδικη και σκληρή μεταχείριση των γυναικών και για την ανάγκη τουλάχιστον για φεμινισμό όσο οι γυναίκες. Αλλά, υποθέτω, είμαι άντρας, οπότε θα το σκεφτόμουν, έτσι δεν είναι;
