By Επιστήμη ειρήνης, Ιούνιος 8, 2022
Αυτή η ανάλυση συνοψίζει και αντικατοπτρίζει την ακόλουθη έρευνα: Otto, D. (2020). Επανεξέταση της «ειρήνης» στο διεθνές δίκαιο και την πολιτική από μια queer φεμινιστική προοπτική. Φεμινιστική Επιθεώρηση, 126(1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081
μιλώντας Πόντοι
- Η έννοια της ειρήνης συχνά πλαισιώνεται από τον πόλεμο και τον μιλιταρισμό, τονίζεται από ιστορίες που ορίζουν την ειρήνη ως εξελικτική πρόοδο ή ιστορίες που εστιάζουν στη στρατιωτικοποιημένη ειρήνη.
- Ο Χάρτης των Ηνωμένων Εθνών και οι διεθνείς νόμοι του πολέμου θεμελιώνουν την αντίληψή τους για την ειρήνη σε ένα μιλιταριστικό πλαίσιο, αντί να εργάζονται για την εξάλειψη του πολέμου.
- Οι φεμινιστικές και οι queer προοπτικές για την ειρήνη αμφισβητούν τους δυαδικούς τρόπους σκέψης για την ειρήνη, συμβάλλοντας έτσι στην επανεξέταση του τι σημαίνει ειρήνη.
- Ιστορίες από τη βάση, αδέσμευτα ειρηνευτικά κινήματα από όλο τον κόσμο βοηθούν να φανταστούμε την ειρήνη έξω από τα πλαίσια του πολέμου μέσω της απόρριψης ενός στρατιωτικοποιημένου status quo.
Βασική πληροφόρηση για την πρακτική πληροφόρησης
- Όσο η ειρήνη πλαισιώνεται από πόλεμο και μιλιταρισμό, οι ακτιβιστές της ειρήνης και κατά του πολέμου θα βρίσκονται πάντα σε αμυντική, αντιδραστική θέση στις συζητήσεις για το πώς να ανταποκριθούν στη μαζική βία.
Χαρακτηριστικά
Τι σημαίνει ειρήνη σε έναν κόσμο με ατελείωτο πόλεμο και μιλιταρισμό; Η Dianne Otto αναλογίζεται τις «συγκεκριμένες κοινωνικές και ιστορικές συνθήκες που επηρεάζουν βαθιά τον τρόπο με τον οποίο σκεφτόμαστε [ειρήνη και πόλεμο]». Τραβάει από φεμινιστής και queer προοπτικές να φανταστεί τι θα μπορούσε να σημαίνει ειρήνη ανεξάρτητα από ένα σύστημα πολέμου και στρατιωτικοποίηση. Ειδικότερα, ανησυχεί για το πώς το διεθνές δίκαιο λειτούργησε για να διατηρήσει ένα στρατιωτικοποιημένο status quo και εάν υπάρχει η ευκαιρία να ξανασκεφτούμε την έννοια της ειρήνης. Επικεντρώνεται σε στρατηγικές για να αντισταθεί στη βαθύτερη στρατιωτικοποίηση μέσω καθημερινών πρακτικών ειρήνης, αντλώντας παραδείγματα κινημάτων ειρήνης από τη βάση.
Φεμινιστική προοπτική ειρήνης«Η «ειρήνη» όχι μόνο ως απουσία «πολέμου», αλλά και ως πραγμάτωση της κοινωνικής δικαιοσύνης και ισότητας για όλους… [F]εμινιστικές συνταγές [για την ειρήνη] παρέμειναν σχετικά αμετάβλητες: καθολικός αφοπλισμός, αποστρατικοποίηση, αναδιανεμητική οικονομία και – επιτακτική ανάγκη για την επίτευξη όλων αυτών των στόχων – η εξάρθρωση της σεξουαλικότητας και της φυλής».
Queer προοπτική ειρήνης: «Χρειάζεται να αμφισβητήσει τις ορθοδοξίες όλων των ειδών…και να αντισταθεί στους δυαδικούς τρόπους σκέψης που έχουν τόσο διαστρεβλώσει τις σχέσεις μας μεταξύ μας και με τον μη ανθρώπινο κόσμο, και αντί αυτού να γιορτάζουμε τους πολλούς διαφορετικούς τρόπους να είμαστε άνθρωποι στον κόσμο. Η queer σκέψη ανοίγει την πιθανότητα «διασπαστικών» ταυτοτήτων φύλου ικανών να αμφισβητήσουν τον δυϊσμό αρσενικών/θηλυκών που υποστηρίζει τον μιλιταρισμό και τις ιεραρχίες του φύλου συνδέοντας την ειρήνη με τη θηλυκότητα… και τη σύγκρουση με τον ανδρισμό και τη «δύναμη».
Για να πλαισιώσει τη συζήτηση, ο Otto αφηγείται τρεις ιστορίες που εντοπίζουν διαφορετικές αντιλήψεις για την ειρήνη σε σχέση με συγκεκριμένες κοινωνικές και ιστορικές συνθήκες. Η πρώτη ιστορία επικεντρώνεται σε μια σειρά από βιτρό που βρίσκονται στο Παλάτι της Ειρήνης στη Χάγη (δείτε παρακάτω). Αυτό το έργο τέχνης απεικονίζει την ειρήνη μέσα από μια «αφήγηση εξελικτικής προόδου του Διαφωτισμού» μέσα από στάδια του ανθρώπινου πολιτισμού και επικεντρώνει τους λευκούς άνδρες ως ηθοποιούς σε όλα τα στάδια ανάπτυξης. Ο Otto αμφισβητεί τις συνέπειες της αντιμετώπισης της ειρήνης ως εξελικτικής διαδικασίας, υποστηρίζοντας ότι αυτή η αφήγηση δικαιολογεί τους πολέμους εάν διεξάγονται εναντίον των «απολιτισμένων» ή εάν πιστεύεται ότι έχουν «εκπολιτιστικά αποτελέσματα».
Η δεύτερη ιστορία επικεντρώνεται σε αποστρατιωτικοποιημένες ζώνες, δηλαδή στο DMZ μεταξύ Βόρειας και Νότιας Κορέας. Αντιπροσωπευόμενο ως «επιβεβλημένη ή στρατιωτικοποιημένη ειρήνη… αντί για εξελικτική ειρήνη», το κορεατικό DMZ (ειρωνικά) χρησιμεύει ως καταφύγιο άγριας ζωής, ακόμη και όταν περιπολείται συνεχώς από δύο στρατιώτες. Ο Otto ρωτά εάν μια στρατιωτικοποιημένη ειρήνη ενσαρκώνει πραγματικά την ειρήνη όταν οι αποστρατιωτικοποιημένες ζώνες γίνονται ασφαλείς για τη φύση αλλά «επικίνδυνες για τον άνθρωπο;»
Η τελευταία ιστορία επικεντρώνεται στην ειρηνευτική κοινότητα του San Jośe de Apartadó στην Κολομβία, μια αποστρατικοποιημένη κοινότητα βάσης που δήλωσε ουδετερότητα και αρνήθηκε να συμμετάσχει στην ένοπλη σύγκρουση. Παρά τις επιθέσεις από παραστρατιωτικές και εθνικές ένοπλες δυνάμεις, η κοινότητα παραμένει άθικτη και υποστηρίζεται από κάποια εθνική και διεθνή νομική αναγνώριση. Αυτή η ιστορία αντιπροσωπεύει μια νέα φαντασία ειρήνης, που δεσμεύεται από μια φεμινίστρια και queer «απόρριψη του έμφυλου δυϊσμού του πολέμου και της ειρήνης [και μια] δέσμευση για πλήρη αφοπλισμό». Η ιστορία αμφισβητεί επίσης το νόημα της ειρήνης που εμφανίζεται στις δύο πρώτες ιστορίες «προσπαθώντας να δημιουργήσουμε συνθήκες για ειρήνη εν μέσω πολέμου». Ο Otto αναρωτιέται πότε οι διεθνείς ή εθνικές ειρηνευτικές διαδικασίες θα λειτουργήσουν «για την υποστήριξη των ειρηνευτικών κοινοτήτων βάσης».
Αναφερόμενος στο ερώτημα πώς νοείται η ειρήνη στο διεθνές δίκαιο, ο συγγραφέας εστιάζει στα Ηνωμένα Έθνη (ΟΗΕ) και τον ιδρυτικό τους σκοπό να αποτρέψει τον πόλεμο και να οικοδομήσει την ειρήνη. Βρίσκει στοιχεία για την εξελικτική αφήγηση της ειρήνης και για τη στρατιωτικοποιημένη ειρήνη στον Χάρτη του ΟΗΕ. Όταν η ειρήνη συνδυάζεται με την ασφάλεια, σηματοδοτεί μια στρατιωτικοποιημένη ειρήνη. Αυτό είναι εμφανές στην εντολή του Συμβουλίου Ασφαλείας για χρήση στρατιωτικής βίας, ενσωματωμένης σε μια ανδροκρατική/ρεαλιστική άποψη. Το διεθνές δίκαιο του πολέμου, καθώς επηρεάζεται από τον Χάρτη των Ηνωμένων Εθνών, «βοηθά να συγκαλύψει τη βία του ίδιου του νόμου». Γενικά, το διεθνές δίκαιο από το 1945 ασχολείται περισσότερο με τον «εξανθρωπισμό» του πολέμου παρά να εργάζεται για την εξάλειψή του. Για παράδειγμα, οι εξαιρέσεις από την απαγόρευση της χρήσης βίας έχουν αποδυναμωθεί με την πάροδο του χρόνου, όταν ήταν αποδεκτές σε περιπτώσεις αυτοάμυνας και τώρα είναι αποδεκτές «στο πρόβλεψη ένοπλης επίθεσης».
Οι αναφορές στην ειρήνη στον Χάρτη των Ηνωμένων Εθνών που δεν συνδυάζονται με την ασφάλεια θα μπορούσαν να προσφέρουν ένα μέσο για να επαναπροσδιορίσουμε την ειρήνη, αλλά να βασίζονται σε μια εξελικτική αφήγηση. Η ειρήνη συνδέεται με την οικονομική και κοινωνική πρόοδο που, στην πραγματικότητα, «λειτουργεί περισσότερο ως έργο διακυβέρνησης παρά ως έργο χειραφέτησης». Αυτή η αφήγηση υποδηλώνει ότι η ειρήνη γίνεται «κατά την εικόνα της Δύσης», η οποία είναι «βαθιά ενσωματωμένη στο ειρηνευτικό έργο όλων των πολυμερών θεσμών και χορηγών». Οι αφηγήσεις προόδου απέτυχαν να οικοδομήσουν την ειρήνη επειδή βασίζονται στην επανεπιβολή των «αυτοκρατορικών σχέσεων κυριαρχίας».
Ο Ότο τελειώνει ρωτώντας: «Πώς αρχίζουν να μοιάζουν οι φαντασιώσεις της ειρήνης αν αρνούμαστε να συλλάβουμε την ειρήνη μέσα από τα πλαίσια του πολέμου;» Βασιζόμενη σε άλλα παραδείγματα, όπως η κολομβιανή ειρηνευτική κοινότητα, βρίσκει έμπνευση σε κινήματα βάσης, αδέσμευτα ειρηνευτικά κινήματα που αμφισβητούν άμεσα το στρατιωτικοποιημένο status quo - όπως το Greenham Common Women's Peace Camp και η δεκαεννιάχρονη εκστρατεία του κατά των πυρηνικών όπλων ή το Jinwar Free Women's Village που παρείχε ασφάλεια σε γυναίκες και παιδιά στη Βόρεια Συρία. Παρά τις σκόπιμα ειρηνικές αποστολές τους, αυτές οι κοινότητες βάσης λειτουργούν(δ) υπό ακραίο προσωπικό κίνδυνο, με τα κράτη να παρουσιάζουν αυτά τα κινήματα ως «απειλητικά, εγκληματικά, προδοτικά, τρομοκρατικά—ή υστερικά, «queer» και επιθετικά». Ωστόσο, οι υποστηρικτές της ειρήνης έχουν πολλά να μάθουν από αυτά τα ειρηνευτικά κινήματα βάσης, ειδικά στη σκόπιμη πρακτική τους στην καθημερινή ειρήνη για να αντισταθούν σε έναν στρατιωτικοποιημένο κανόνα
Πρακτική Πληροφόρησης
Οι ακτιβιστές της ειρήνης και του αντιπολέμου συχνά στρέφονται σε αμυντικές θέσεις σε συζητήσεις για την ειρήνη και την ασφάλεια. Για παράδειγμα, η Nan Levinson έγραψε Tτο Έθνος ότι οι αντιπολεμικοί ακτιβιστές αντιμετωπίζουν ένα ηθικό δίλημμα ως απάντηση στη ρωσική εισβολή στην Ουκρανία, αναφέροντας ότι «οι θέσεις κυμαίνονται από το να κατηγορούν τις Ηνωμένες Πολιτείες και το ΝΑΤΟ για την πρόκληση της εισβολής της Ρωσίας μέχρι να κατηγορούν την Ουάσιγκτον ότι δεν διαπραγματεύονται καλή τη πίστη, μέχρι να ανησυχούν μήπως προκαλέσουν τον Ρώσο Πρόεδρο Πούτιν να καλέσουν περαιτέρω τις αμυντικές βιομηχανίες και τους υποστηρικτές τους να χαιρετίσουν τους Ουκρανούς για την αντίστασή τους και να το επιβεβαιώσουν. Η απάντηση μπορεί να φαίνεται διάσπαρτη, ασυνάρτητη και, λαμβάνοντας υπόψη τα αναφερόμενα εγκλήματα πολέμου στην Ουκρανία, αναίσθητη ή αφελή στο αμερικανικό κοινό ήδη έτοιμη να υποστηρίξει τη στρατιωτική δράση. Αυτό το δίλημμα για τους ακτιβιστές της ειρήνης και κατά του πολέμου καταδεικνύει το επιχείρημα της Dianne Otto ότι η ειρήνη πλαισιώνεται από τον πόλεμο και ένα στρατιωτικοποιημένο status quo. Όσο η ειρήνη πλαισιώνεται από πόλεμο και μιλιταρισμό, οι ακτιβιστές θα βρίσκονται πάντα σε αμυντική, αντιδραστική θέση στις συζητήσεις για το πώς να ανταποκριθούν στην πολιτική βία.
Ένας λόγος για τον οποίο η υπεράσπιση της ειρήνης σε ένα αμερικανικό κοινό είναι τόσο προκλητική είναι η έλλειψη γνώσης ή ευαισθητοποίησης σχετικά με την ειρήνη ή την οικοδόμηση της ειρήνης. Μια πρόσφατη έκθεση της Frameworks για Αναπλαισίωση της ειρήνης και της οικοδόμησης της ειρήνης εντοπίζει κοινές νοοτροπίες μεταξύ των Αμερικανών σχετικά με το τι σημαίνει οικοδόμηση της ειρήνης και προσφέρει συστάσεις για τον τρόπο αποτελεσματικότερης επικοινωνίας της οικοδόμησης της ειρήνης. Αυτές οι συστάσεις εντάσσονται στο πλαίσιο της αναγνώρισης ενός εξαιρετικά στρατιωτικοποιημένου status quo μεταξύ του αμερικανικού κοινού. Οι κοινές νοοτροπίες για την οικοδόμηση της ειρήνης περιλαμβάνουν τη σκέψη για την ειρήνη «ως την απουσία σύγκρουσης ή μια κατάσταση εσωτερικής ηρεμίας», την υπόθεση «ότι η στρατιωτική δράση είναι κεντρικής σημασίας για την ασφάλεια», η πίστη ότι η βίαιη σύγκρουση είναι αναπόφευκτη, η πίστη στην αμερικανική εξαίρεση και η γνώση ελάχιστων για το τι η οικοδόμηση της ειρήνης περιλαμβάνει.
Αυτή η έλλειψη γνώσης δημιουργεί ευκαιρίες για τους ακτιβιστές και τους υποστηρικτές της ειρήνης να καταβάλουν μακροπρόθεσμη, συστημική εργασία για να αναδιαμορφώσουν και να δημοσιοποιήσουν την οικοδόμηση της ειρήνης σε ένα ευρύτερο κοινό. Το Frameworks συνιστά ότι η έμφαση στην αξία της σύνδεσης και της αλληλεξάρτησης είναι η πιο αποτελεσματική αφήγηση για την οικοδόμηση υποστήριξης για την οικοδόμηση της ειρήνης. Αυτό βοηθά στο να κατανοήσει ένα στρατιωτικοποιημένο κοινό ότι έχει προσωπικό συμφέρον σε μια ειρηνική έκβαση. Άλλα αφηγηματικά πλαίσια που συνιστώνται περιλαμβάνουν «τονίζοντας[τον] τον ενεργό και συνεχή χαρακτήρα της οικοδόμησης ειρήνης», χρησιμοποιώντας μια μεταφορά της οικοδόμησης γεφυρών για να εξηγηθεί πώς λειτουργεί η οικοδόμηση της ειρήνης, αναφέροντας παραδείγματα και χαρακτηρίζοντας την οικοδόμηση της ειρήνης ως οικονομικά αποδοτική.
Η οικοδόμηση υποστήριξης για μια θεμελιώδη επανασχεδιασμό της ειρήνης θα επέτρεπε στους ακτιβιστές της ειρήνης και κατά του πολέμου να θέτουν τους όρους της συζήτησης σε ζητήματα σχετικά με την ειρήνη και την ασφάλεια, αντί να πρέπει να επιστρέψουν σε αμυντικές και αντιδραστικές θέσεις σε μια στρατιωτικοποιημένη απάντηση στην πολιτική βία. Η δημιουργία συνδέσεων μεταξύ της μακροχρόνιας, συστημικής εργασίας και των καθημερινών απαιτήσεων της ζωής σε μια εξαιρετικά στρατιωτικοποιημένη κοινωνία είναι μια απίστευτα δύσκολη πρόκληση. Η Dianne Otto θα συμβούλευε να επικεντρωθεί σε καθημερινές πρακτικές ειρήνης για να απορρίψει ή να αντισταθεί στη στρατιωτικοποίηση. Στην πραγματικότητα, και οι δύο προσεγγίσεις - μια μακροπρόθεσμη, συστημική επανεξέταση και καθημερινές πράξεις ειρηνικής αντίστασης - είναι κρίσιμης σημασίας για την αποδόμηση του μιλιταρισμού και την ανοικοδόμηση μιας πιο ειρηνικής και δίκαιης κοινωνίας. [KC]
Ερωτήσεις που τέθηκαν
- Πώς μπορούν οι ακτιβιστές και οι υποστηρικτές της ειρήνης να επικοινωνήσουν ένα μετασχηματιστικό όραμα για την ειρήνη που απορρίπτει ένα στρατιωτικοποιημένο (και εξαιρετικά κανονικοποιημένο) status quo όταν η στρατιωτική δράση συγκεντρώνει δημόσια υποστήριξη;
Συνεχίζεται η ανάγνωση, η ακρόαση και η παρακολούθηση
Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, 1 Απριλίου). Χτίζοντας τη γέφυρα προς την ειρήνη: Επαναπλαισίωση της ειρήνης και οικοδόμηση της ειρήνης. Πλαίσια. Ανακτήθηκε στις 1 Ιουνίου 2022, από https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf
Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, 10 Μαΐου). Φανταζόμαστε ξανά τον απόηχο του πολέμου, τώρα. Ιστολόγιο LSE. Ανακτήθηκε στις 1 Ιουνίου 2022, από https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/
Levinson, N. (2022, 19 Μαΐου). Οι αντιπολεμικοί ακτιβιστές αντιμετωπίζουν ένα ηθικό δίλημμα. Το έθνος. Ανακτήθηκε 1 Ιουνίου 2022, από https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/
Müller, Ede. (2010, 17 Ιουλίου). Η παγκόσμια πανεπιστημιούπολη και η Peace Community San José de Apartadó, Κολομβία. Associação para um Mundo Humanitário. Ανακτήθηκε στις 1 Ιουνίου 2022, από
https://vimeo.com/13418712BBC Radio 4. (2021, 4 Σεπτεμβρίου). Το φαινόμενο Greenham. Ανακτήθηκε 1 Ιουνίου 2022, από https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0
Οι γυναίκες υπερασπίζονται τη Rojava. (2019 Δεκεμβρίου 25). Jinwar – Έργο για ένα γυναικείο χωριό. Ανακτήθηκε 1 Ιουνίου 2022, από
Οργανισμοί
CodePink: https://www.codepink.org
Γυναικείο Cross DMZ: https://www.womencrossdmz.org
Λέξεις-κλειδιά: αποστρατιωτικοποίηση της ασφάλειας, μιλιταρισμός, ειρήνη, οικοδόμηση ειρήνης
φωτογραφία πίστωσης: Banksy
