by David Swanson, Hydref 3, 2018.
Cwymp y System Ryfel yw teitl gobeithiol a rhagfynegol llyfr 2007 gan John Jacob English, sydd mewn gwirionedd yn Wyddel, ac efallai y bydd yn garreg gamu werthfawr i lawer sy'n ceisio cefnogi eu ffordd yn rhannol allan o gefnogaeth i ryfel diddiwedd ond heb fod yn barod i gydnabod y rhai mwy cydlynol a doethineb diddymiad llwyr wedi'i brofi'n empirig. A oedd unrhyw un o awduron y llyfrau a ganlyn yr wyf yn eu hargymell fel mater o drefn i bobl wedi darllen llyfr Saesneg, wn i ddim, ond mae hefyd yn arwain yn braf atynt yn gronolegol ac yn rhesymegol iddynt:
Corfforedig y Llofruddiaeth: Llyfr Dau: Pastime Hoff America gan Mumia Abu Jamal a Stephen Vittoria, 2018.
Fforddwyr ar gyfer Heddwch: Hyrwyddwyr Hiroshima a Nagasaki Siaradwch gan Melinda Clarke, 2018.
Atal Rhyfel a Hyrwyddo Heddwch: Canllaw i Weithwyr Iechyd Proffesiynol wedi'i olygu gan William Wiist a Shelley White, 2017.
Y Cynllun Busnes Ar gyfer Heddwch: Adeiladu Byd Heb Ryfel gan Scilla Elworthy, 2017.
Nid yw Rhyfel Byth yn Unig gan David Swanson, 2016.
System Ddiogelwch Fyd-eang: Amgen i Ryfel by World Beyond War, 2015, 2016, 2017 .
Achos Mighty yn erbyn y Rhyfel: Yr hyn a gollwyd yn America yn y Dosbarth Hanes yr Unol Daleithiau a Beth Ydym Ni (Y cyfan) yn Gall ei wneud Nawr gan Kathy Beckwith, 2015.
Rhyfel: Trosedd yn erbyn Dynoliaeth gan Roberto Vivo, 2014.
Realistiaeth Gatholig a Dileu Rhyfel gan David Carroll Cochran, 2014.
Rhyfel a Diffyg: Arholiad Beirniadol gan Laurie Calhoun, 2013.
Shift: Dechrau'r Rhyfel, Ending War gan Judith Hand, 2013.
Rhyfel Mwy Mwy: Yr Achos Diddymu gan David Swanson, 2013.
Diwedd y Rhyfel gan John Horgan, 2012.
Pontio i Heddwch gan Russell Faure-Brac, 2012.
O Ryfel i Heddwch: Canllaw i'r Cannoedd Blynyddoedd Nesaf gan Kent Shifferd, 2011.
Mae Rhyfel yn Awydd gan David Swanson, 2010, 2016.
Y tu hwnt i ryfel: Y Potensial Dynol dros Heddwch gan Douglas Fry, 2009.
Byw Y Tu hwnt i Ryfel gan Winslow Myers, 2009.
Cwymp y System Ryfel yn canolbwyntio ar olygfeydd Leo Tolstoy, Bertrand Russell, Mohandas Gandhi, ac Albert Einstein. Yikes! Gallaf ddychmygu'r fflap gargantuan y byddwn i'n ei gymryd pe bawn i erioed wedi archebu'r pedwar dyn hynny, tri yn ôl pob tebyg yn “wyn,” a'r pedwar yn farw yn benderfynol, ar banel mewn cynhadledd flaengar. Byddwn i'n ei wneud, wrth gwrs, oherwydd y doethineb yr oedd yn rhaid i bob un ei rannu. Ond nid yw gwendidau'r casgliad hwn yn gysylltiedig â'r feirniadaeth farw-gwyn-gwrywaidd. Mae doethineb cymdeithasau nad ydynt yn Orllewinol na wnaeth rhyfel nac erioed yn colli ar goll o unrhyw chwedl am y Gorllewin yn canfod ei ffordd i ddarganfod sut i adeiladu heddwch - fel petai heddwch yn strwythur seneddol neu'n rhwydwaith cyfrifiadurol. Pan ofynnodd Einstein i Freud a oedd heddwch yn bosibl, byddai'n well gennyf pe bai wedi gofyn i Jean-Paul Sartre neu Bertrand Russell, pobl nad oeddent bob amser yn dewis heddwch ond a fyddai wedi cyflwyno'r achos llethol ei bod yn bosibl. Yn well eto, efallai ei fod wedi gofyn i Margaret Mead. Yn well fyth, efallai ei fod wedi edrych tuag at gymdeithasau a oedd wedi ei wneud ac yn ei wneud, yn hytrach na cheisio profi rhywbeth posibl mewn theori nad oedd ond yn gweithio mewn ymarfer heblaw'r Gorllewin.
Mae'r pedwar meddyliwr heddwch a drafodwyd, fodd bynnag, yn hynod ddiddorol a gwerthfawr, er eu bod yn amlwg yn gyfyngedig. Mae Tolstoy yn grisial glir a digyfaddawd, ond mae'n seilio popeth ar ffydd grefyddol nad yw o unrhyw ddefnydd i unrhyw un sy'n methu ei rhannu. Ymddengys mai Russell yw’r Tolstoy seciwlar a all gyffredinoli ei ddoethineb, heblaw bod Russell yn gwrthwynebu “y rhyfeloedd drwg” yn unig - er ei fod yn gwneud mor dda iawn. Mae Gandhi yn mynd â ni yn ôl at gyfiawnhad crefyddol dros beidio â chefnogi llofruddiaeth dorfol. Ond, er gwaethaf yr hyn a ddywedodd Gandhi ei hun, mae ei syniadau mor greadigol amlwg yn hytrach na honni eu bod yn ailddatgan gwir draddodiad eraill nes bod llawer o ymlynwyr wedi ei chael hi'n hawdd gwahanu gweithredoedd Gandhian oddi wrth grefydd Gandhi. Mae Einstein yn mynd â ni allan o'r byd crefyddol eto, ond yn ôl i wrthwynebiad rhyfel rhannol. Gwrthwynebiad Einstein i ryfel oedd perthynas.
Felly, mae'n ymddangos bod diffyg ar bob un o'r pedair enghraifft hyn. Wrth ddweud hynny, rydw i'n golygu cyfeirio cymaint â phosib at y gwersi defnyddiadwy a ddysgodd y pedwar dyn, nid at eu bywydau fel bodau dynol enghreifftiol - er nad wyf yn honni y gellir gwahanu'r ddau beth yn lân. Fel y gwelir yn y llyfrau a restrir uchod, mae gwybodaeth a meddwl ar ddileu rhyfel wedi esblygu. Felly hefyd yr ymddygiadau rydyn ni'n eu galw'n “rhyfel.” Felly hefyd agweddau poblogaidd tuag at ryfel. Ond rwy'n amau y byddem mewn lle gwaeth heb y datblygiadau y cyfrannodd y meddylwyr hyn atynt.
Ar ddiwedd ei lyfr, mae Saesneg yn disgrifio Tolstoy fel datgymalu mytholegau rhyfel, Russell mytholeg cyfiawnhad rhyfel, Gandhi mytholegau trais, ac Einstein mytholegau diogelwch. Mae'r rhain yn sicr yn ddibenion y gall yr awduron hyn eu gwasanaethu cyhyd â bod chwedlau o'r fath yn parhau, y mae rhywun yn gobeithio nad ydynt yn union yr un fath â disgwyliad oes y rhywogaeth ddynol hon.
