David Swanson, World BEYOND WarZáří 29, 2014
Nebudeme nutně vědět, co je to Musteite, ale mám sklon si myslet, že by to pomohlo, kdybychom to udělali. Toto slovo používám ve smyslu „mít určitou afinitu k politice AJ Musteho“.
Nechal jsem lidi, aby mi řekli, že jsem Musteite, když jsem měl přinejlepším nejasnou představu o tom, kdo byl AJ Muste. Věděl jsem, že to byla poklona, a podle kontextu jsem to chápal tak, že jsem někdo, kdo chtěl ukončit válku. Myslím, že jsem to trochu oprášil jako velkou kompliment. Proč by mělo být považováno za zvláště chvályhodné nebo mimořádně radikální chtít ukončit válku? Když někdo chce úplně a úplně ukončit znásilňování nebo zneužívání dětí, otroctví nebo jiné zlo, nenazýváme je extremistickými radikály ani je nechválíme jako svaté. Proč je válka jiná?
Možnost, že se válka nebude odlišná, že by mohla být zcela zrušena, by mohla být docela dobře myšlenkou, že jsem vzal třetí ruku od AJ Musteho, protože tolik z nás se toho tolik vyzvedlo, ať už to známe. nebo ne. Jeho vliv je v celé naší představě o práci a organizování a občanských právech a mírovém aktivismu. Jeho nová biografie, American Gandhi: AJ Muste a historie radikalismu ve dvacátém století Leilah Danielson stojí za přečtení a přinesl mi novou náklonnost k Muste navzdory vlastnímu přístupu bez náklonnosti knihy.
Martin Luther King Jr. řekl dřívějšímu Musteho životopisci Nat Hentoffovi: „Současný důraz na nenásilnou přímou akci v oblasti rasových vztahů je způsoben spíše AJ než kdokoli jiný v zemi.“ Rovněž se všeobecně uznává, že bez Muste by nebyla vytvořena tak široká koalice proti válce proti Vietnamu. Aktivisté v Indii jej nazvali „americký Gándhí“.
Americký Gándhí se narodil v 1885 a emigroval se svou rodinou ve věku 6 z Holandska do Michiganu. Studoval v Holandsku v Michiganu, stejném městě, o kterém jsme četli na prvních několika stránkách Blackwater: Vzestup nejmocnější žoldnéřské armády na světě, a na vysoké škole později silně financované Prince Family, ze které Blackwater vyskočil. Příběhy Muste i Prince začínají nizozemským kalvinismem a končí divoce odděleně, jak si lze představit. S rizikem urážky křesťanských obdivovatelů jednoho z mužů si myslím, že by žádný příběh - a ani život - neutrpěl, kdyby bylo náboženství vynecháno.
Muste by se mnou samozřejmě nesouhlasil, protože po většinu života byl v jeho myšlení ústřední nějaký druh náboženství. V době první světové války byl kazatelem a členem Společnosti usmíření (FOR). V roce 1916 se postavil proti válce, když byla válka přijatelná. A když většina zbytku země padla v řadě za Woodrowem Wilsonem a poslušně milovala válku v roce 1917, Muste se nezměnil. Postavil se proti válce a branné povinnosti. Podporoval boj za občanské svobody, který byl během válek vždy pod útokem. Americký svaz občanských svobod (ACLU) byl vytvořen Musteovými kolegy FOR v roce 1917 za účelem léčby příznaků války, stejně jako dnes. Muste odmítl kázat na podporu války a byl nucen rezignovat ze své církve a ve svém rezignačním dopise uvedl, že církev by se měla zaměřit na vytváření „duchovních podmínek, které by měly zastavit válku a učinit všechny války nemyslitelnými“. Muste se stal dobrovolníkem ACLU obhajujícím odpůrce svědomí a další pronásledované za válečnou opozici v Nové Anglii. Stal se také kvakerem.
V roce 1919 se Muste stal vůdcem stávky 30,000 1920 textilních dělníků v Lawrence v Massachusetts, kde se učil o práci - a na demonstraci, kde byl zatčen a napaden policií, ale okamžitě se vrátil k linii. V době, kdy tento boj zvítězil, byl Muste generálním tajemníkem nově vzniklých sloučených textilních pracovníků Ameriky. O dva roky později řídil Brookwood Labor College mimo Katonu v New Yorku. V polovině dvacátých let, kdy uspěl Brookwood, se Muste stal celonárodním vůdcem progresivního dělnického hnutí. Současně působil v výkonném výboru národní FOR v letech 1926-1929 a také v národním výboru ACLU. Brookwood se snažil překlenout mnoho rozporů, dokud to Americká federace práce nezničila útoky zprava, trochu tomu napomohla útoky zleva komunisty. Muste usiloval o práci, formoval Konferenci pro progresivní práci v práci a organizoval se na jihu, ale „pokud máme mít morálku v dělnickém hnutí,“ řekl, „musíme mít určitý stupeň jednoty, a pokud z toho vyplývá, že jednak nemůžeme trávit veškerý čas kontroverzí a bojováním mezi sebou - možná 99 procent času, ale ne zcela 100 procent. “
Musteův autor životopisů sleduje stejný 99% vzorec pro řadu kapitol, které se zabývají bojem aktivistů, organizováním nezaměstnaných, formováním Americké dělnické strany v roce 1933 a v roce 1934 stávkou Auto-Lite v Toledu ve státě Ohio, což vedlo ke vzniku United Auto Workers. Nezaměstnaní, kteří se zapojili do stávky jménem pracujících, byli pro úspěch rozhodující a jejich odhodlání tak učinit mohlo pracovníkům pomoci rozhodnout se pro stávku. Muste byl pro toto všechno ústřední a pro postupující opozici proti fašismu během těchto let. Sit-down stávku na Goodyear v Akronu vedli bývalí studenti Muste.
Muste se snažil upřednostnit boj za rasovou spravedlnost a uplatnit gandhianské techniky, přičemž trval na změnách v kultuře, nejen ve vládě. "Pokud máme mít nový svět," řekl, "musíme mít nové muže; pokud chcete revoluci, musíte mít revoluci. “ V roce 1940 se Muste stal národním tajemníkem FOR a zahájil Gandhianskou kampaň proti segregaci, která přinesla nové zaměstnance včetně Jamese Farmera a Bayarda Rustina a pomohla založit Kongres rasové rovnosti (CORE). Nenásilné akce, které si mnozí spojují s 1950. a 1960. lety, začaly ve 1940. letech. Cesta smíření předcházela Freedom Rides o 14 let.
Muste předpověděl vzestup Vojenského průmyslového komplexu a militarizovaný adventurismus Spojených států po druhé světové válce v roce 1941. Někde mimo chápání většiny Američanů, a dokonce i jeho životopisů, Muste našel moudrost pokračovat v boji proti válce během druhého světa války, namísto toho se zasazoval o nenásilnou obranu a mírumilovnou, kooperativní a velkorysou zahraniční politiku, hájil práva japonských Američanů a opět se postavil proti rozsáhlému útoku na občanské svobody. "Pokud nemůžu milovat Hitlera, nemůžu milovat vůbec," řekl Muste a vyjádřil rozšířený rozum, že by člověk měl milovat své nepřátele, ale dělá to v primárním případě, který dodnes prosazuje prakticky každý jiný. pro dobrotu všeho brutálního násilí a nenávisti.
Samozřejmě ti, kdo se postavili proti první světové válce a strašlivému urovnání, které ji uzavřelo, a podněcování fašismu po celá léta - a kdo mohl vidět, co přinese konec druhé světové války a kdo viděl potenciál v gandhianských technikách - musí přijali, že válka je nevyhnutelná a druhá světová válka oprávněná.
Muste, jsem si jistý, nebyl spokojený se sledováním, jak americká vláda vytváří studenou válku a globální říši v souladu s jeho vlastní predikcí. Muste nadále tlačil zpět proti celé instituci války a poznamenal, že „samotné prostředky, které si národy používají k zajištění zjevné nebo dočasné„ obrany “a„ bezpečnosti “, představují největší překážku dosažení skutečné nebo trvalé kolektivní bezpečnosti. Chtějí mezinárodní strojní zařízení, aby mohla zastavit rasa atomového vyzbrojování; ale atomová výzbroj se musí zastavit, nebo cíl světového řádu ustoupí mimo lidský dosah. “
Právě v tomto období 1948-1951 navštěvoval MLK Jr. účast na Crozerově teologickém semináři, účastnil se projevů a četl knihy Muste, který mu později poradil ve své vlastní práci a kdo by hrál klíčovou roli v naléhání na civilní vedoucí představitelé práv proti válce proti Vietnamu. Muste spolupracoval s Výborem amerických přátel a mnoha dalšími organizacemi, včetně Výboru pro zastavení testů H-Bomb, který by se stal Národním výborem pro zdravou jadernou politiku (SANE); a Světová mírová brigáda.
Muste varoval před americkou válkou proti Vietnamu v roce 1954. Proti ní vedl opozici v roce 1964. S velkým úspěchem bojoval za rozšíření protiválečné koalice v roce 1965. Současně bojoval proti strategii oslabení válečné opozice v pokus o nalezení širší přitažlivosti. Věřil, že „polarizace“ vynesla na povrch „rozpory a rozdíly“ a umožnila možnost většího úspěchu. Muste předsedal 8. listopadu mobilizačnímu výboru (MOBE) v roce 1966, přičemž masivní akci plánoval v dubnu 1967. Po návratu z únorové cesty do Vietnamu, jednání o cestě a celonoční přípravě oznámení o dubnové demonstraci , začal si stěžovat na bolesti zad a nežil mnohem déle.
Neviděl Kingovu řeč v Riverside Church 4. dubna. Neviděl masovou mobilizaci ani četné pohřby a památníky. Neviděl konec války. Neviděl válečný stroj a válečné plánování pokračovalo, jako by se toho málo dozvědělo. Během následujících desetiletí neviděl ústup ekonomické spravedlnosti a progresivního aktivismu. Ale AJ Muste tam už byl. Viděl vzestupy 1920. a 1930. let a žil, aby pomohl nastolit mírové hnutí 1960. let. Když v roce 2013 veřejný tlak pomohl zastavit raketový útok na Sýrii, ale nic pozitivního nezasáhlo a o rok později byl zahájen raketový útok proti opačné straně syrské války, Muste by nebyl šokován. Jeho příčinou nebyla prevence konkrétní války, ale odstranění válečné instituce, příčina i nové kampaně v roce 2014 World Beyond War.
Co se můžeme naučit od někoho, jako je Muste, který vytrval dost dlouho na to, aby viděl některé, ale ne všechny, jeho radikální myšlenky, jít do hlavního proudu? Neobtěžoval se volbami ani hlasováním. Upřednostňoval nenásilnou přímou akci. Snažil se vytvořit co nejširší koalici, a to i s lidmi, kteří s ním v zásadních otázkách nesouhlasili a navzájem se shodli na důležité věci. Přesto se snažil udržet tyto koalice nekompromisní v záležitostech největšího významu. Snažil se prosazovat jejich cíle jako morální věc a získávat oponenty intelektem a emocemi, nikoli silou. Pracoval na změně světového názoru. Pracoval na budování globálních hnutí, nejen místních či národních. A samozřejmě se snažil ukončit válku, nejen nahradit jednu válku jinou. To znamenalo bojovat proti konkrétní válce, ale dělat to způsobem, který nejlépe směřoval ke snížení nebo zrušení mechanismu za ní.
Nakonec nejsem moc dobrý Musteite. Souhlasím s mnoha, ale ne se všemi. Odmítám jeho náboženské motivace. A samozřejmě nejsem moc jako AJ Muste, chybí mi jeho dovednosti, zájmy, schopnosti a úspěchy. Ale cítím se s ním blízko a oceňuji více než kdy jindy, že mě nazývají Musteite. A oceňuji, že AJ Muste a miliony lidí, kteří ocenili jeho práci tak či onak, mi ji předali. Musteův vliv na lidi, které každý zná, jako Martin Luther King Jr., a lidé, kteří ovlivňovali lidi, které každý zná, jako Bayard Rustin, byl významný. Pracoval s lidmi stále aktivními v mírovém hnutí, jako jsou David McReynolds a Tom Hayden. Pracoval s Jamesem Rortym, otcem jednoho z mých vysokoškolských profesorů, Richardem Rortym. Strávil čas v Union Theological Seminary, kde moji rodiče studovali. Bydlel ve stejném bloku, ne-li v budově, kde jsem nějakou dobu žil na 103. ulici a na West End Avenue v New Yorku, a Muste se zjevně oženil s úžasnou ženou jménem Anne, která stejně jako já šla po Anně. Ten chlap se mi líbí. Ale to, co mi dává naději, je rozsah, v jakém musteismus existuje v naší kultuře jako celku, a možnost, že jednoho dne budeme všichni Musteité.
