Se sapete ancu altru storia cusì aghju, è difficiule ùn dubitate micca l'efficacia di a guerra moderna cum'è una risoluzione à ogni prublema, eccettu chè a punizione - a giustizia di scambià un dannu per l'altru.

L'apologisti per a guerra insiste chì a guerra risponde à u prublema di a difesa nazionale. Ma u dubitatore, in risposta, dumanderà chì quantu u costu ancu di una guerra di difesa naziunale - in vita, soldi, materiale, cibi, salute è (inevitabilmente) libertà - pò cunduce à una scunfitta naziunale. A difesa naziunale cù a guerra implica sempre un prublemu di scunfitta naziunale. Stu paradossu hè statu in noi da u principiu di a nostra republica. A militarizazione in difesa di a libertà riduce a libertà di i difensori. Ci hè una inconsistenza fundamentale tra a guerra è a libertà.

In una guerra moderna, cumbattuta cù l'armi moderni è à a scala moderna, nessunu latu ùn pò limità à u "nemicu" u dannu chì faci. Sti guerri dannanu u mondu. Sapemu abbastanza per sapè chì ùn pudete micca dannà una parte di u mondu senza danneghju tuttu. A guerra moderna ùn hà micca fattu ponu impussibile à omi di "cummattenti" senza uccidere "nonbattanti", hè impussibule di danneghje u vostru nemicu senza danneghje.

Chì parechji anu consideratu a crescente inaccettabilità di a guerra moderna hè dimostrata da a lingua di a propaganda chì si circonda. Guerri moderni sò tipicamente combattuti per caccià a guerra; sò stati combattuti in nome di a pace. A nostra più urgente armi hè stata fatta, apparentemente, per preservà è assicurà a pace di u mondu. "Tuttu chì vulemu hè pace," dicemu cum'è noi aumentu di stà a nostra capacità di fà guerra.

Eppuru, à a fine di un seculu in cui avemu combattu due guerri per mette in novu a guerra è parechji di più à prevenire a guerra è di preservà a pace, è chì u prugressu scientificu è tecnulicu hà fattu a guerra sempre più terribile è menu controllabile, avemu, sempre, per politica, ùn anu micca cunsideratu à i mezi nonviolenti di a difesa naziunale. Avemu bisognu fà una granta parte di a diplomazia è di e relazioni diplomatiche, ma per diplomazia intendemu micca sempre ultimatum per a paci appoggiata da a minaccia di guerra. Sò sempre capitu chì stiamo preparati à uccidà quelli cù i quali simu "trattendu pacificamenti".

U nostru seculu di guerra, militarismu è terrore politicu hà fattu nasciri favuriti di u grande successu di vera pace, à mezu à i quali Mohandas Gandhi è Martin Luther King, Jr. U successu impurtante chì hà fattu atestà a presenza, in mezu à a violenza, di un desideru autenticu è putente di pace è, ancu di più, di a vuluntà accertata di fà i sacrificii necessarii. Ma quantu à u nostru guvernu hè cuncernatu, questi omi è i so grandi successi è di autenticazione forse ancu esiste. Per fà una pace da mezi pacifichi ùn hè ancu u nostru scopu. Avemu attaccatu à u paradossu senza speranza di fà pace, fà guerra.

Chì vene à dì chì si afferiscenu in a nostra vita pubblica per una ipocrisia brutale. In u nostre seculu di violenza quasi universale di l'omu contr'à u prossimu omu, è contr'à a nostra risuranza naturale è culturale, l'ipocrisia hè stata inevitabile perchè a nostra opposizione à a violenza hè stata selettiva o solu modale. Alcuni di noi chì appruvamu u nostru mostruu bugiu militare è a nostra guerri di mantenimentu di a pace pacanu ancu "a violenza domestica" è pensanu chì a nostra sucietà pò esse pacificata da un "controllo di armi". Alcuni di noi sò contru à a punizione capitale, ma à l'aborto. Certi di noi sò contru l'aborguingu ma per a pena di morte.

Ùn hè micca bisognu di cunnosce assai o di pensà assai luntanu per vede l'absurdità morale chì avemu erettu e l'imprispezioni di a viulenza sancite. U Abortu-cum-nascita-cuntrollu hè ghjustificatu cum'è un "dirittu", chì pò si stalla solu cù a negazione di tutti i diritti di un'altra persona, chì hè l'intentu più primitivu di a guerra. A pena capitale ci salta tutti à u listessu nivelu di belligeranza primordiale, à chì un attu di violenza hè vendutu da un altru attu di violenza.

Ciò chì i giustificatori di sti atti ignoranu hè u fattu - ben stabilitu da a storia di i feuditi, ancu di a storia di a guerra - chì a violenza generi violenza. Atti di violenza commessi in "giustizia" o in affirmazione di "diritti" o in difesa di "a pace" ùn anu micca fine à a violenza. Preparanu è giustificanu a so continuazione.

A superstizione più periculosa di i partiti di a violenza hè l'idea chì a violenza sancziata pò prevene o cuntrullà a viulenza inconcertata. Ma se a violenza hè "ghjustu" in una istanza cum'è determinata da u statu, perchè ùn puderia micca esse "ghjustu" in un altru istanza, cum'è determinatu da un individuale? Cume una società chì giustifica a punizione capitale è a guerra prevene i so giustificazioni d'essiri allargati à l'attentamentu è u terrorismu? Se un guvernu capisca chì certi cause sò tantu impurtanti da ghhjustificà l'uccisioni di i zitelli, cumu pò sperà di impedisce a contagione di a so logica chì si sparghje à i so cittadini - o à i figlioli di i so cittadini?

Se daveru à sti piccoli assurdità a magnitudine di e relazioni internaziunali, simu produttivi, senza sorprese, di certi assurdità assai più grandi. Cosa hè ancu di più assurdu, per principiu, di a nostra attitudine di sdannazione morale alta contr'à altre nazioni per a fabbricazione di e so autumate armi ch'è noi fà? A differenza, cum'è a dicemu i nostri capimachja, hè di aduprà queste armi virtuosamente, mentre i nostri nimici li utilizeranu maleitosi; una proposizione chì cunnette troppu facilità à una proposizione di molta micca dignità: li utilizeremu in u nostru interessu, mentre i nostri nimici li aduprà in u so.

O ci vole à dì, almenu, chì a questione di a virtù in guerra hè cusì oscura, ambiguu è inquietudu cum'è Abraham Lincoln hà trovu u cumandamentu di a preghiera in guerra: "Sia u Nordu chì u Sud si legenu a stessa bibbia è preghjulate à u listessu Diu, è ognunu richiama u so aiutu contr'à l'altri ...

Guerriere americane recenti, chì sò stati sia "stranieri" che "limitate", sò stati combattuti assunzionendu chì pocu o nè sacrifiziu personale hè necessariu. In guerri "straniere", ùn fà truvà micca direttamente u dannu chì noi infliggemu à u nemicu. Sentemu e vedemu stu dannu riferitu in a notizia, ma noi ùn sò micca cullucate. Queste guerre limitate, "straniere" richiedenu chì certi di i nostri ghjovani duveranu esse uccisi o paralitiche, è chì alcune famiglie debbanu dolere, ma queste "vittime" sò sparsi largamente distribuiti à a nostra populazione.

Altrimenti, ùn si sentite micca esse implicati. Paghemu tassule per supportà a guerra, ma questu ùn hè nunda di novu, perchè paghemu e tasse di guerra ancu in u tempu di a "pace". Sperimentu ùn ci hè micca mancanza, sofframu senza razionamentu, ùn tenemu micca limiti. Avemu guadagnatu, prete in prestito, spende, è consumà in tempu di guerra cum'è in tempu di pace.

È naturalmente senza sacrificiu hè necessariu per sti grandi interessi ecunòmichi chì ponenu oghje a nostra economia. Ùn hè micca bisognu di corporazione à sottumessu à una limitazione o à sacrificà un dollaru. À u cuntrariu, a guerra hè a grana cura è tuttu l'occasione di a nostra ecunumia corporativa, chì sussiste è si prospetta dopu a guerra. A guerra hà finitu à a Grande Depressione di i 1930, è avemu mantenutu un'economia di guerra - un'ecunumia, si pò diru chiaramente, di a violenza generale - di quessa, sacrificendu per questu una ricchezza ecunomica è ecunomica, cum'è, cum'è vittime designate, i contadini è a classe operaia industriale.

È cusì impurtanti costi sò implicati in a nostra messa à u fine di a guerra, ma i costi sò "externalizati" cum'è "perdite accettabili". E quì vedemu cumu i prugressi in guerra, i progressi in tecnulugia è i progressi in l'ecunumia industriale sò paralleli à l'altra ... o, assai spessu, sò solu identichi.

I nazionalisti romantici, chì dighjà i più apologeti di a guerra, implicanu sempre in i so discorsi pubblichi una matematica o una contabilità di a guerra. In questione da a so sofferenza in a Guerra Civile, u Nordu hà dicatu di "pagatu" l'emancipazione di i schiavi è a preservazione di l'Unione. Dunque, pudemu parlà di a nostra libertà cume hè stata «cumpressa» da u spultu di sangue di patrioti. Sò apprezzamentu di a verità in tali dichjarazioni. Sò chì sò una di tanti chì anu beneficiatu di sacrifizii dolorosi fatti da l'altri, è ùn vogliu esse ingratu. Sò ancu un patriottu stessu e so chì u tempu pò ghjunghje per chiunque di noi quandu ci vole à fà sacrifici estremi per amore di a libertà - un fattu cunfirmatu da u destinu di Gandhi è di u Rè.

Ma sò ancu suspettuu di stu tipu di contabilità. Per una ragione, hè necessariamente fatta da i vivi per via di i morti. È pensu chì ci vole à fà attenti à accettà troppu, o esse troppu gratificatu per sacrifizii sferenti da altri, in particulari se ùn ne avemu micca solu. Per un'altra ragione, ancu i nostri capi in guerra ghjunghjenu sempre chì ci hè un prezzu accettabile, ùn ci hè mai un livello accettatu in precedenza. U prezzu accettabile, infine, hè ciò chì si paga.

Hè facili vede a similarità tra sta contabilità di u prezzu di a guerra è a nostra contabilità abituale di "u prezzu di u prugressu". Paremu chì avemu accettatu chì tuttu ciò chì hè stato (o sarà) pagatu per u cositu dicu prughjettu hè accettabile u prezzu. Se u prezzu include a diminuzione di l'intimità è l'incremento di u secretu di u guvernu, cusì. S'ellu significa una riduzione radicale in u numeru di e piccule imprese è a distruzzione virtuale di a popolazione agricula, cusì. S'ellu significa a devastazione di e regioni intime da l'industrii extrirenti, cusì Se significa chì una solu manciata di persone avissenu da più di miliardi di ricchezza chè pruprietate da tutti i poveri di u mondu, cusì esse.

Ma avemu a candore di ricunnoscà chì ciò chì noi chjamiamo “l'ecunumia” o “u mercatu libaru” hè sempre più u micca distinguibile da a guerra. Per circa a metà di u seculu passatu, avemu preoccupatu per a conquista di u mondu cù u comunismu internaziunale. Ora, cù menu menu preoccupazione (finu à u puntu), assistemu una cunquista da u mondu cù u capitalisimu internaziunale.

Benchì i so mezi politichi sò più miti (finu à u puntu) di quelli di u comunismu, stu capitalismu appena internazionalizatu pò rivelà ancu più distruttivo di e culture è comunità umane, di a libertà è di a natura. A so tendenza hè cum'è tantu versu u dominazione è u cuntrollu tutali. Fronte à sta cunquista, ratificata è ghjustificata per i novi accordi di cummerciu internaziunale, nisun locu è nè una cumunità in u mondu pò considerà a so stissa sicura da una forma di preda. Sempre più persone in u mondu riconoscenu chì hè così, è dicenu chì a vittura di u mondu di qualunque natura hè sbagliata, periodu.

Stanu fà più di quellu. Dicenu chì a cunquista lucale hè dinò bè, è induve ch'ella hè in situ, e persone di u localu si cunniscenu per u so oppunitu. Tutta nantu à u mo statu di u Kentucky, quest'ultima hè in criscu - da l'ovestu, in cui i persone esilati di a Terra Fra i Laghi anu travaglia per salvà a so patria da a depredazione burocratica, à a livida, induve u populu nativu di e muntagne dimana. a cunservà a so terra da a distruzzione da e cumpagnie assente.

Avere una economia bellica, chì hà u scopu di a cunquista è chì distrughja praticamente tuttu di u so dipendenza, ponu nè valore per a salute di a natura o di e cumunità umane, hè abbastanza assurdu. Hè ancu più assurdu chì st'ecunumia, chì in certi aspetti hè tantu unu cun u nostru industrie è i prugrammi militari, hè in altrettori aspetti in conflitu cù u nostru scopu di difesa naziunale.

Sembra solu ragiunevuli, solu sani, suppurtà chì un giganti prugramma di preparazione per a difesa naziunale deve esse fundatu prima tuttu nantu à un principiu d'indipendenza economica naziunale è ancu regiunale. Una nazione determinata à difende si è e so liberà deve esse preparata, è sempre preparatu, à vive da e so risorse è da u travagliu è da e capacità di u so populu. Ma quessa ùn hè micca ciò chì facemu in i Stati Uniti oghje. Ciò chì fattu hè di stallà cù e grandi prodigi le risorse naturali è umane di a nazione.

Oghje, in fronte di e fonti finite in calere di energia di combustibili fossili, ùn avemu praticamente nè a politica energetica, nè per conservazione o per u sviluppu di fonti alternative pulite è sicure. Oghje, a nostra politica energetica simpliciamente hè di aduprà tuttu ciò chì avemu. Inoltre, à fronte di una populazione in crescita chì hà bisognu di esse nutrita, ùn avemu praticamente nè polizza di conservazione di a terra è di nessuna politica di compensazione ghjustu à i pruduttori primarii di alimenti. A nostra politica agricula hè di aduprà tuttu ciò chì avemu, mentri dipende sempre più da l'alimentu, l'energia, a tecnulugia è u travagliu importatu.

Quelli sò solu dui esempi di a nostra indifferenza generale à i nostri bisogni. Cume elaboriamo dunque una contraddizione sicuramente periculosa tra u nostru nazionalisimu militante è a nostra alluvione di l'ideologia internaziunale "libaru". Cumu fughjimu da questu assurdu?

Ùn pensu micca chì ci sia una risposta facile. Ovviamente, avemu avutu menu assurdu, se avemu cundutatu una cosa migliore. Sì avemu menu assurdu se fundamu e nostre politiche pubbliche nantu à una descrizione onesta di i nostri bisogni è a nostra situazione, anzi ch'è no descrizzioni fantastiche di i nostri auguri. Sì avemu menu assurdu se i nostri capi cunsideranu in bona fede l'utile contru di a violenza.

Sti cosi sò facili à dì, ma sò disposti, in qualchì parte da a cultura è un pocu per natura, per risolve i nostri prublemi da a violenza, è ancu à piace di fà. Eppuru, à dì, tutti avemu duvdu avè suspettatu chì u nostru dirittu di vivere, di esse liberi, è di stà in pace ùn sia micca garantitu da alcun attu di violenza. Pò esse garantitu solu da a nostra vulintà chì tutte l'altre persone anu vive, sia libaru, sia in pace - è da a nostra dispusizione à aduprà o a nostra vita per fà chì pudemu. Sò incapace di tale dispusizione hè solu di rassegnà noi stessi à l'absurdità in cui ci stà; Eppuru, se sì u listessu di mè, ùn sì micca sicuru chì misura sia capace di esse.

Eccu l'altra questione chì aghju avutu in diretta, una chì a prublica di a guerra moderna hà ussitu nantu à noi: quante morti di figlioli d'altri per bombardamenti o fammi sò disposti ad accettà per noi pudemu esse liberi, affluenti, è (suppugnabilmente) in pace? A quistione di quessa rispondi: Nè. Per piacè, micca i zitelli. Ùn tumbà micca i zitelli per u mo benefiziu.

Sè hè a vostra risposta, allora deve sapè chì ùn avemu micca vinutu per riposà, luntanu da quì. Chì certamente avemu a sentimà noi inghjustata circa cun altre questioni chì sò urgenti, personali, è intimidatori. Ma forse ancu sentemu cunvintu cume esse liberi, affrontendu finu à noi stessi u più grande sfida mai messu dinò ind'è noi, a visione più cumpluta di u prugressu umanu, u megliu cunsigliu, è u menu obbeditu:
“Amate i vostri nemichi, benedisci i soi chì malestanu, fate u bonu à quelli chì vi vanu, è pregate per quelli chì vi piglianu è chì vi perseciteranu; Affinchì siate figlioli di u vostru Patri chì hè in celu, perchè face u so sole à ghjunghje nantu à i malvani è i boni, è mandà piova à i ghjusti è à l'injusti.

Wendell Berry, poeta, filusofu, e conservacionisimu, splutazioni in Kentucky.