David Swanson, August 10, 2017, Pokušajmo demokratiju.
Imam pomiješane osjećaje u vezi sa činjenicom da ću propustiti najnoviji skup velikog fašizma ovdje u Charlottesvilleu, jer ću biti na drugim mjestima na kajak treninzima za predstojeći Flotila Pentagonu za mir i životnu sredinu.
Oduševljen sam što propustim fašizam i rasizam i mržnju i ludilo od pušaka. Žao mi je što sam propustila da govorim protiv nje.
Nadam se da bi moglo biti nečeg sličnog disciplinovanom nenasilnom i nepovjerljivom prisustvu opozicije, ali snažno sumnjam da će mali broj nasilnih i mrzljivih protivnika rasizma to uništiti.
Oduševljen sam činjenicom da je rušenje ratnog spomenika uništeno. Depresivan sam da, iako je zakonsko kašnjenje u njegovom odbijanju zasnovano na tome da je to ratni spomenik, jedna strana želi da to bude zbog rasizma, druga strana želi da bude rasista, i svi su savršeno sretni da spakuju grad sa ratnim spomenicima.
Bojim se da mogu da čujem da su rasisti ponovo uzvikivali: "Rusija je naš prijatelj!", Što znači da veruju bez dokaza da je Rusija korumpirala američke izbore i da su zahvalni na tome, ali se nadam da su prešli na druge bizarne napjevi - iako je moja nada minimalna da bi itko mogao pjevati "Rusija je naš prijatelj" i time misliti da bi željeli izgraditi mir i prijateljstvo između Amerikanaca i Rusa.
Kao što sam pisao u prošlosti, mislim da je ignoriranje rasista i njihovih skupova pogrešno, i mislim da je suočavanje s neprijateljskim sukobom krivo. Govoriti u korist ljubavi i zdravog razuma i razumevanja je ispravno. Ponovo ćemo ove sedmice vidjeti neke od tih pristupa. Takođe ćemo verovatno videti još jednu zloupotrebu vlasti od strane vojne policije. (Sećate se kada su Amerikanci običavali da policija smatraju najistaknutijim nasilnim rasistima? Kada je to bilo prije otprilike mjesec dana?)
Sklonost da se ignorišu rasisti i nadaju se da će nestati u istoriji poput iskušenja iskušenjem ili dvobojima je jaka. Sudeći po popularnim društvenim normama i njihovom sve slabijem članstvu, izgleda da je KKK na izlazu. Zašto bi njima ili njihovim saveznicima odijelo i kravatu privukli pažnju koja bi ih mogla promovirati?
Pa, kao prvo, nasilni rasizam nije na putu ako sudimo po predsedničkim izborima, zločinima iz mržnje, policijskim zločinima, zatvorskom sistemu, izboru zajednica kroz koje prolaze gasovodi, ili mnogim drugim faktorima. Jedini način na koji moj komentar na “društvene norme” u prethodnom paragrafu ima smisla je da opišemo opšteprihvaćeno bombardovanje sedam tamnoputih muslimanskih naroda kao nekako ne-rasističke.
Istinski nenasilan pristup prema ljudima koji veruju da se zalažu za pravdu onako kako oni to vide, nije protest već poziv. Ne tako davno, u Teksasu, grupa je planirala antimuslimanski protest u džamiji. Pojavila se nasilna anti-muslimanska publika. Muslimani iz džamije su se smjestili između dviju grupa, tražeći od svojih budućih branitelja da odu, a zatim su pozvali anti-muslimanske demonstrante da im se pridruže u restoranu kako bi razgovarali. Oni su to učinili.
Voleo bih da vidim iskusne medijatore i druge dobru volju i dobro srce da pozivam rasiste koji dolaze u Charlottesville da dođu nenaoružani da razgovaraju u malim grupama, bez kamera ili publike, šta nas to deli. Da li bi neki od njih mogli prepoznati humanost onih koje su žrtvovali ako bi neki od nas prepoznali nepravde s kojima su se suočili ili nepravednost koju vide u afirmativnoj akciji ili u prihvatljivosti „belaca“ samo kao tema za uvrede, a ne kao izvor ponos na način koji je dopuštao svim drugim rasnim i etničkim grupacijama?
Živimo u zemlji koja je napravila svoj najveći socijalni rat, zemlju koja je svoje bogatstvo koncentrisala izvan srednjovjekovnih nivoa, zemlja koja posljedično doživljava nevjerojatne nivoe nepotrebne patnje pogoršane sviješću o svojoj nepotrebnosti i nepravednosti. Ipak, ono što imamo od socijalne podrške za obrazovanje, obuku, zdravstvenu zaštitu, brigu o deci, prevoz i dohodak, distribuira se u ne-univerzalnim, podeljenim načinima koji nas podstiču da se borimo među sobom. Članovi KKK koji su došli u Charlottesville prošlog mjeseca, a većina rasista koji će se pojaviti ove sedmice, nisu bogati. Oni ne žive od eksploatacije radnika ili zatvorenika ili zagađenja ili rata. Upravo su izabrali posebno štetan predmet zbog svoje krivice, u poređenju sa onima koji krive republikance ili demokrate ili medije.
Kada dođu da nas osude zato što pokušavamo da uklonimo statuu, ne bismo ih trebali gledati kao velike generale na konjima veličine čudovišta. Trebali bismo ih pozdraviti da objasne sebe.
Oni od nas koji smatraju da je sramotno imati ogromnu statuu Roberta E. Leeja na svom konju u parku usred Charlottesvillea, a drugi u Stonewall Jackson-u, trebalo bi da pokušaju da shvate one koji misle da uklanjanje jedne od ovih statua je uvreda.
Ne tvrdim da ih razumem, i svakako ne sugerišem da svi misle isto. Ali postoje određene teme koje se ponavljaju ako slušate ili čitate reči onih koji misle da bi Lee trebalo da ostane. Vrijedi slušati. Oni su ljudi. Oni znače dobro. Nisu ludi.
Prvo, stavimo po strani argumente koje smo mi ne pokušavajući da razumem.
Neki od argumenata koji se prosleđuju nisu centralni za ovaj pokušaj razumevanja druge strane. Na primer, argument da kretanje statue košta novca nije ono što me ovde zanima. Mislim da problemi u troškovima ne pokreću većinu podrške statui. Ako bi se svi složili da je uklanjanje statue važno, našli bismo novac. Jednostavno doniranje statue u muzej ili neki grad u kojem je Lee zaista živio, sasvim je moguće da će proizvesti novog vlasnika spremnog da plati za transport. Dođavola, doniraj to Trumpovoj vinariji i verovatno će je pokupiti do sledećeg četvrtka. [1] U stvari, Grad je odlučio da ga proda, verovatno zbog znatne neto dobiti.
Tu je i tangencijalni argument da uklanjanje statue briše istoriju. Sigurno je da su neki od tih fanatika istorije protestovali kada je američka vojska srušila statuu Sadama Huseina. Nije li on bio deo iračke istorije? Zar CIA nije dobro znala i otišla u velike napore da mu pomogne? Zar mu nijedna kompanija u Virdžiniji nije dala važne materijale za izradu hemijskog oružja? Dobra ili loša, istoriju ne treba rušiti i brisati!
U stvari, to niko ne govori. Niko ne vrednuje svaku istoriju. Malo je onih koji priznaju da su ružni delovi istorije uopšte istorija. Ljudi vrednuju određeni deo istorije. Pitanje je: zašto? Sigurno da pristalice istorije ne veruju da je 99.9% istorije Charlottesvillea koja nije predstavljena u monumentalnim statuama izbrisana. Zašto ovaj dio povijesti mora biti monumentalan?
Možda postoje oni čija je istorijska zabrinutost jednostavno za prošlu godinu, od kada je statua tamo u parku. Njegovo postojanje postoji u istoriji o kojoj se brinu, možda. Možda ne žele da se to promeni jednostavno zato što je tako bilo. Imam neke simpatije za tu perspektivu, ali ona se mora primijeniti selektivno. Da li bi trebalo da zadržimo pola izgrađenog okvira hotela u centru grada, jer moja deca nikada nisu znala ništa drugo? Da li je istorija uništena stvaranjem trgovačkog centra u centru grada? Ono što me zanima da pokušam shvatiti nije zašto ljudi ne žele ništa promijeniti. Niko ne želi ništa promijeniti. Umesto toga, želim da shvatim zašto oni ne žele da se ova određena stvar promeni.
Pristalice Lee-ove statue s kojima sam razgovarao ili čitao, ili na koje su vikale, smatraju se "bijelim". Neki od njih i neki od njihovih vođa i eksploatatora mogu biti potpuno cinični i sadistički. Većina njih nije. Ovo je bitno za njih. Oni pripadaju bijeloj rasi ili bijeloj etničkoj grupi ili bijeloj skupini ljudi. Oni - ili bar neki od njih - ne misle o tome kao na okrutnu stvar. Oni vide mnoge druge grupe ljudi koji su bili uključeni u ono što su neki 40 godina namjerno opisali kao „politiku identiteta“. Oni vide Mjesec crne povijesti i pitaju se zašto ne mogu imati Mjesec bijele povijesti. Oni vide afirmativnu akciju. Čitali su o pozivima za reparacije. Oni vjeruju da ako bi se druge grupe identificirale površnim vidljivim osobinama, trebalo bi im dopustiti da to i urade.
Prošlog mjeseca Jason Kessler, bloger koji želi da smjeni gradskog vijećnika Wesa Bellamyja sa dužnosti, opisao je statuu Roberta E. Leea kao "etničkog značaja za južne bijelce". i bez sumnje da je u pravuda bi, ako bi postojala statua u Charlottesvilu ne-bijele osobe ili pripadnika neke istorijski ugnjetene manjinske grupe, prijedlog da se to ukloni bi se susreo sa krikom ogorčenja zbog kršenja nečega vrijednog za određenu grupu - grupe osim "belaca".
Moglo bi se zamoliti gospodina Kesslera da razmisli o značaju činjenice da u Charlottesvillu zapravo nema statua ne-bijelih ljudi, osim ako računate da Sacagawea kleči kao pas pored Lewisa i Clarka. Ili se možete zapitati kako se njegove osude političke korektnosti uklapaju sa njegovom osudom Wesa Bellamyja zbog starih komentara koji mrze gejeve i žene. Ali ono što tražim od vas je da pitate, da li možete osetiti odakle dolazi Kessler ili ljudi koji čitaju njegov blog.
Oni osuđuju „dvostruke standarde“ koje doživljavaju svuda oko sebe. Bilo da mislite da ti standardi ne postoje, ili mislite da su opravdani, jasno je da mnogi ljudi misle da postoje i uvjereni su da nisu opravdani.
Jedan od mojih profesora kada sam bio na UVA-u pre mnogo godina napisao je neke misli koje su pre nekoliko meseci bile citirane kao predskazanje Donalda Trampa. Ovaj profesor, Ričard Rorti, je pitao zašto se boreći ljudi koji su se borili, činilo da je to grupa koju liberalni akademici nisu zanimali. Zašto nema odeljenja za istraživanje parka za prikolice, pitao je. Svi su mislili da je to smešno, onda i sada. Ali odeljenje za bilo šta drugo - bilo koja rasa, etnička pripadnost ili drugi identitet, osim bele - je veoma ozbiljno i ozbiljno. Sigurno je da je krajnja fanatizam svih vrsta dobra stvar, kako je rekao, ali u međuvremenu šačica milijardera okuplja većinu bogatstva ove zemlje i svijeta, dok se većina ostalih bori, a nekako je prihvatljivo ismijavati akcentima ili zubima dokle god se bijeli ljudi rugaju. Sve dok se liberali usredsređuju na politiku identiteta, isključujući politike koje su od koristi svima, vrata će biti otvorena za belog supremacističkog moćnika koji nudi rešenja, kredibilna ili drugačije. Tako je Rorti davno rekao.
Kessler možda vidi malo više nepravde nego što zapravo postoji. On smatra da su radikalni islamski, mentalno poremećeni američki veterani zanemareni dok se ne upuste u pucnjavu zbog straha od političke korektnosti. Veoma sumnjam. Nikad nisam čuo za mnoge mentalno poremećene veterane koji nisu bili zanemareni. Mali postotak ima interesa za radikalni islam, a isključivo oni koji izgleda završavaju na Kesslerovom blogu. Ali, čini se da je njegov stav da postoje ne-beli ljudi koji rade strašne stvari, i da se na njih ne gleda okrutno uopštavanje - na način da se ne okleva da se okrutne generalizacije o belcima dese.
Možete ukazati na kontra-trendove. Brojne studije koje se pojavljuju samo u feedovima društvenih medija ljudi koji su pročitali druge slične studije, otkrili su da američki mediji mnogo više vole da pokriju ubistva belaca od muslimana nego ubijanje muslimana od strane bijelaca, te da je izraz “terorist” gotovo isključivo rezervisana za muslimane. Ali to nisu trendovi na koje neki ljudi obraćaju pažnju. Umjesto toga, oni primjećuju da je kritikama rasizma dozvoljeno da generaliziraju o bijelcima, da je stand-up komičarima dopušteno da ispituju šale o bijelcima, i da vas identificiranje kao bijele osobe može staviti u povijesnu priču kao dio pleme koje je stvorilo ne samo puno zabave i korisne tehnologije, već i uništavanje okoliša i vojno uništavanje i ugnjetavanje na potpuno novoj skali.
Kada pogledate svijet na ovaj način, a vaši izvori vijesti su također, i vaši prijatelji su također, vjerojatno ćete čuti o stvarima koje se pojavljuju na Kesslerovom blogu za koje nitko od mojih poznanika nije čuo, kao što je ideju da američki koledži uglavnom podučavaju i promovišu nešto što se zove "bijeli genocid". Vjernici u bijelom genocidu pronašli su jednog profesora koji je tvrdio da ga podržava i onda tvrdio da se šali. Ja ne tvrdim da znam istinu o tome i ne smatram ga prihvatljivim kao šalu ili na neki drugi način. Ali momak ne bi morao da tvrdi da se šalio da je prihvaćena standardna praksa. Ipak, ako ste verovali da je vaš identitet bio povezan sa belom rasom, i da ste verovali da ljudi pokušavaju da ga unište, možda ćete imati negativnu reakciju na davanje Roberta E. Lee-a čizmi, mislim, da li ste ili ne smatrali crne ljude inferiorno ili preferirano ropstvo ili misaoni ratovi su bili opravdani ili bilo šta slično.
Evo kako Kessler misli da se prema belcima postupa, prema njegovim riječima:
“SJW [očigledno ovo znači“ ratnici socijalne pravde ”) uvijek kažu da svi bijeli ljudi imaju 'privilegiju', magičnu i nematerijalnu supstancu koja omalovažava naše teškoće i odbacuje sva naša postignuća. Sve što smo ikada postigli prikazano je samo kao nusprodukt naše kože. Ipak, nekako sa svim tim 'privilegijama' bijela Amerika najviše pati epidemijski nivoi depresije, zloupotreba lijekova na recept, zloupotreba heroina i samoubistvo. To su beli Amerikanci čiji natalitet se naglo smanjuje dok se latino stanovništvo naglo povećava zbog ilegalne imigracije. Za usporedbu, crnci imaju a viša stopa sreće. Uče se da budu sigurni. Svi školski udžbenici, zabavna i revizionistička istorija ih prikazuju kao hrabre gubitnike koji sve zarađuju preko ogromnih prepreka. Belci su jedini koji su inherentno zli i rasistički. Naša velika društva, pronalasci i vojna dostignuća prikazana su kao loše stečena i nezasluženo osvojena na leđima drugih. Sa tako mnogo negativne propagande koja iskrivljuje njihove umove, nije ni čudo da bijelci imaju tako malo etničkog identiteta, toliko mržnje prema sebi i toliko voljni da legnu i prihvate kada ih bijeli nasilnici poput Al Sharpton ili Wes Bellamy žele otresti.
Dakle, kada mi ljudi u Parku emancipacije kažu da je statua vojnika na konju koja vodi rat na strani ropstva i stavljena tamo u 1920 u parku samo za bijelce nije rasistička, a ne pro-ratna, ono što su Mislim, mislim da je to da oni sami nisu rasistički ili pro-ratni, da to nisu njihove motivacije, da imaju nešto drugo na umu, kao što je držanje za zlostavljanu bijelu etničku pripadnost. Ono što oni znače pod "braniti istoriju" nije toliko "ignorirati stvarnost rata" ili "zaboraviti šta je počeo građanski rat", nego "braniti ovaj simbol bijelih ljudi jer smo i mi ljudi, i mi računamo, trebalo bi da budemo prokleto poštovani jednom u isto vreme kao i Ljudi boje i druge proslavljene grupe koje su pobedile i dobile zasluge za obične živote kao da su heroji. "
U redu. To je moj ograničeni pokušaj da shvatim pristalice Lee statue, ili bar jedan aspekt njihove podrške. Neki su izjavili da ukidanje bilo kakve ratne statue vrijeđa sve veterane. Neki su u stvari prilično otvoreni rasisti. Neki vide statuu tipa koji se bori protiv Sjedinjenih Država kao stvar sveteg američkog patriotizma. Postoji toliko mnogo kombinacija motivacija kao što postoje ljudi koji podržavaju statuu. Moja poanta je da malo pogledam u jednu od njihovih motivacija da je to razumljivo. Niko ne voli nepravednost. Niko ne voli dvostruke standarde. Niko ne voli nepoštovanje. Možda se i političari osjećaju na taj način, ili možda samo iskorištavaju druge koji to rade, ili možda malo i jedno i drugo. Ali mi treba da nastavimo da pokušavamo da shvatimo šta ljudi sa kojima se ne brinemo, i da im kažemo da ih razumemo, ili da pokušavamo.
Onda, i samo tada, možemo ih zamoliti da pokušaju da nas razumiju. I tek onda možemo ispravno objasniti sebe, shvatajući ko je to što oni trenutno misle da jesmo. Priznajem da to ne shvaćam u potpunosti. Nisam mnogo marksista i nisam siguran zašto Kesler stalno opomene protivnike statue kao marksiste. Sigurno je Marks bio partizan u Uniji, ali niko ne traži generalnu statuu Granta, ne ono što sam čuo. Čini mi se da je mnogo toga što Kessler podrazumijeva pod "marksistom" "neamerički", gorko se protivi američkom ustavu, Tomasu Džefersonu i Džordžu Vašingtonu i svemu što je sveto.
Ali koji delovi? Ako aplaudiram na razdvajanje crkve i države, ograničenu izvršnu vlast, moć opozicije, narodne izbore i ograničenu federalnu vlast, ali nisam obožavatelj Vrhovnog suda, Senata, ropstva, pobjednika bez svih izbora bez izborno glasanje, ili nedostatak zaštite za životnu sredinu, da li sam ja marksista ili ne? Pretpostavljam da se sve svodi na ovo: da li sam osnivače označio kao fundamentalno zlo ili u osnovi dobro? U stvari, ne radim ni jednu od tih stvari, i ne radim ni jednu od njih za bijelu rasu ili. Mogu pokušati da objasnim.
Kada sam se nedavno pridružio pjevanju „Bijela nadmoć mora da ide“ u Parku za emancipaciju, bijeli čovjek je tražio od mene: „Pa, šta si ti?“ Za njega sam izgledao bijelo. Ali identifikujem se kao čovek. To ne znači da se pretvaram da živim u post-rasnom svijetu gdje niti trpim nedostatak afirmativne akcije niti koristim prave privilegije gledanja “bijelih” i da sam imao roditelje i djedove koji su imali koristi od koledža i banke kredite i sve vrste vladinih programa koji su odbijeni ne-belcima. Umesto toga, to znači da o sebi razmišljam kao o članu u grupi ljudi. To je grupa za koju sam korijen. To je grupa za koju se nadam da će preživjeti širenje nuklearnog oružja i zagrijavanje klime. To je grupa koju želim da vidim kako prevazići glad i bolesti i sve oblike patnje i neugodnosti. I to uključuje svaku osobu koja sebe naziva bijelima i svaku osobu koja to ne čini.
Dakle, ne osećam belu krivicu koju Kessler misli da ljudi pokušavaju da mu nametnu. Ne osećam to zato što se ne identificiram sa Džordžom Vašingtonom više nego što se poistovećujem sa muškarcima i ženama koje je on zarobio ili vojnicima koje je šibao ili dezerterima koje je on ubio, ili ljudima koje je on kolao. Ni ja se ne identifikujem s njim ni sa drugim ljudima. Ni ja ne poričem sve njegove zasluge zbog svih njegovih grešaka.
S druge strane, ne osjećam bijeli ponos. Osjećam ljudsku krivicu i ponos kao čovjeka, a to uključuje mnogo. "Ja sam veliki", napisao je Walt Whitman, jednako kao stanovnik i uticaj Charlottesvillea kao Robert E. Lee. "Ja imam mnoštvo."
Ako bi neko u Charlottesvilleu postavio spomenik da su bijelci uvrijedili, ja bih se snažno usprotivio tom spomeniku, jer su bijeli ljudi ljudi, kao i svi drugi ljudi. Tražio bih da se taj spomenik sruši.
Umesto toga, mi imamo slučaj da mnogi od nas ljudi i ljudi koji ispovedaju druge identitete, uključujući i Afroamerikance, nađu uvredu. Dakle, žestoko se protivim ovom spomeniku. Ne treba da se upuštamo u ono što mnogi doživljavaju kao štetan govor mržnje, jer drugi to smatraju "etničkim značajem". Bol nadmašuje umerenu procenu, ne zbog toga ko je, već zato što je moćniji.
Ako bi neko napravio spomenik nekog starog mrzovoljnog tvita od Wes Bellamyja - i moje razumijevanje je da bi on bio posljednji koji bi predložio takvo nešto - ne bi bilo važno koliko je ljudi mislilo da je to lijepo. Bilo bi važno koliko je ljudi mislilo da je to bolno okrutno.
Kip koji simbolizuje rasizam i rat velikom broju nas ima ogromnu negativnu vrijednost. Da bi se odgovorilo da ima „etnički značaj za južne belce“ kao da je to tradicionalni recept za supu, to nije bitno.
Sjedinjene Države imaju veoma razlučivu istoriju, koja možda potiče iz dvopartijskog sistema gospodina Džefersona, kroz građanski rat, i pravo u politiku identiteta. Dok Kessler tvrdi da su Afroamerikanci sretniji, i da Latinosi nisu sretniji, ali nekako pobjeđuju imigracijom, nijedna američka grupa ne bilježi razinu sreće u Skandinaviji, gdje, Marksistički ili na drugi način, nema afirmativne akcije, nema reparacija, nema ciljanih koristi i bez sindikata koji bi radili sami za interese svojih članova, već javne programe koji bi jednako koristili svima i tako stekli široku podršku. Kada su koledž i zdravstvena zaštita i penzionisanje slobodni za svakoga, malo ih se ljuti ili porezi plaćeni da bi ih primili. Kada porezi financiraju ratove i milijardere i neke pseudonime određenim grupama, čak i najveći ljubitelji ratova i milijardera će poreze gledati kao primarni neprijatelj. Ako je Marx to ikada shvatio, ja to ne znam.
Spreman sam priznati da navijači statue nisu svi koji guraju rasizam ili rat. Ali da li su voljni da pokušaju da shvate perspektivu onih čiji se roditelji sjećaju da su bili držani izvan tadašnjeg Lee Parka jer nisu bili bijeli, ili da razmotre gledište onih koji razumiju rat da su se borili za širenje ropstva, ili da uzmemo u obzir ono što se mnogi od nas osjećaju herojskim ratnim statutima radi promocije još više ratova?
Ako vidimo crne ljude hvaljene u filmu Skrivene figure je teško za nekoga tko se identificira kao bijelac, što znači biti isključen iz parka zbog toga što je crn? Kakav je osećaj gubitka ruke? Kakav je osećaj gubitka pola vašeg grada i svih vaših voljenih?
Pitanje da li treba da se preimenuje Vašington Redskins nije pitanje da li je kvoterbek kreten ili tim ima slavnu istoriju, ali da li ime vređa milione nas, kao što i jeste. Pitanje da li poslati generala Leea na konja na kojem se nikada nije vozio nije pitanje o ljudima koje statua ne uznemirava duboko, nego o svima nama koje duboko uznemirava.
Kao neko ko se protivi ratnom elementu statue u odnosu na pitanje rase, i koji se protivi dominaciji ratnih spomenika, virtualnom isključenju bilo čega drugog, na krajoliku Charlottesville, mislim da svi moramo pokušati zamislite i stav drugih ljudi. Devedeset šest posto čovječanstva živi izvan Sjedinjenih Država. Da li smo pitali gradove sestara Charlotesvilla šta misle o Charlottesvilleovim ratnim statuama?
Sjedinjene Države dominiraju ratnim biznisom, prodajom oružja drugim nacijama, prodajom oružja siromašnim nacijama, prodajom oružja Bliskom istoku, raspoređivanjem trupa u inostranstvu, trošenju na vlastitu vojsku i broju ratova. Nije tajna u većem dijelu svijeta da su Sjedinjene Američke Države (kako je to rekao Martin Luther King Jr.) najveći provajder nasilja na zemlji. Sjedinjene Države imaju najrasprostranjenije carsko prisustvo, bio je najplodniji nadmetač vlada, a od 1945-a do 2017-a bio je ubojica većine ljudi kroz rat. Ako bismo pitali ljude na Filipinima ili Koreji, Vijetnamu, Afganistanu ili Iraku ili Haitiju, Jemenu ili Libiji ili mnogim drugim zemljama, da li misle da bi američki gradovi trebali imati više ili manje ratnih spomenika, šta mislimo da bi rekli? Nije li to njihov posao? Možda, ali obično su bombardovani u ime nečega što se zove demokracija.
[1] Naravno, mogli bismo završiti račun preko federalne ili državne umjesto lokalnih poreza, ako bi Trump Vinarija koristila Nacionalnu gardu za premještanje stvari, ali prema policiji Charlottesvillea koja nas ne bi toliko uznemiravala - zašto bi nam drugo objasnili da je oklopno vozilo otporno na miniranje u redu jer je to bilo „besplatno“?
