David Swanson
Pre nekoliko sedmica pozvan sam da govorim predstojećeg oktobra na američkom univerzitetu o okončanju rata i sklapanju mira. Kao što to često činim, pitao sam mogu li organizatori pokušati pronaći pristalicu rata s kojim bih mogao raspravljati ili raspravljati o toj temi, čime sam (nadao sam se) doveo veću publiku ljudi koji još nisu uvjereni u potrebu ukidanja institucija ratovanja.
Kao što se nikada prije nije dogodilo, organizatori događaja nisu samo rekli da, već su zapravo pronašli pristalicu rata spremnu da učestvuje u javnoj raspravi. Super! Mislio sam, ovo će učiniti ubjedljiviji događaj. Čitao sam knjige i radove svog budućeg sagovornika i izradio sam svoje stajalište, tvrdeći da njegova teorija "Pravednog rata" ne može izdržati kontrolu, da zapravo nijedan rat ne može biti "pravedan".
Umjesto da planiram iznenaditi svog protivnika u raspravi o „pravednom ratu“ svojim argumentima, poslao sam mu ono što sam napisao kako bi mogao planirati svoje odgovore i možda ih doprinijeti objavljenoj, pisanoj razmjeni. No, umjesto da odgovori na temu, iznenada je objavio da ima "profesionalne i lične obaveze" koje će spriječiti njegovo učešće u događaju u oktobru. Uzdah!
Ali najbolji organizatori događaja ikad su već pronašli zamjenu. Dakle, debata će se nastaviti na koledžu St. Michael's, Colchester, VT, 5. oktobra. U međuvremenu, upravo sam objavio kao knjigu svoj argument da rat nikada nije pravedan. Možete biti prvi koji će ga kupiti, pročitati ili pregledati ovdje.
Deo razloga za napredovanje ove debate sada je da se vratio u april 11-13th Vatikan održao sastanak o tome treba li je Katolička crkva, začetnica teorije pravednog rata, konačno odbiti. Evo peticiju koju možete potpisati, da li ste vi katolici ili ne, i pozivate crkvu da učini upravo to.
Pregled mog argumenta nalazi se u sadržaju moje knjige:
Šta je pravedan rat?
Teorija pravednog rata olakšava nepravedne ratove
Priprema za pravedan rat je veća nepravda nego bilo koji rat
Samo ratna kultura samo znači više rata
The Ad Bellum / U Bello Distinction Does Harm
Neki kriteriji pravičnog rata nisu mjerljivi
Right Intention
Just Cause
Proporcionalnost
Neki kriteriji pravičnog rata nisu mogući
Posljednje utociste
Razumna perspektiva uspjeha
Nekombantani imuni od napada
Neprijateljski vojnici poštovani kao ljudska bića
Ratni zarobljenici su tretirani kao neborni
Neki kriteriji pravednog rata uopšte nisu moralni faktori
Javno deklarisano
Vode ga legitimna i nadležna tijela
Kriterijumi za ubistva pravednika su nemoralni, nevezani i ignorisani
Zašto etičke klase fantaziraju o ubistvu?
Da su ispunjeni svi kriteriji pravednog rata, rat još uvijek ne bi bio pravedan
Teoretičari pravednog rata ne uočavaju nove nepravedne ratove Brže bilo koje drugo
Samo-ratna okupacija osvojene zemlje nije samo
Teorija pravednog rata otvara vrata za pro ratnu teoriju
Možemo okončati rat bez čekanja na Isusa
Koga bi dobra Samarijanska tepih bomba?
Drugi svjetski rat nije bio samo
Američka revolucija nije bila pravedna
Američki građanski rat nije bio pravedan
Rat na Jugoslaviju nije bio pravedan
Rat u Libiji nije samo
Rat na Ruandi ne bi bio samo
Rat u Sudanu ne bi bio pravedan
Rat na ISIS nije samo
Naši preci su živeli u drugom kulturnom svetu
Možemo se dogovoriti o pravom mira
*****
Evo prvog odjeljka:
ŠTO JE „PRAVI RAT“?
Teorija pravednog rata smatra da je rat moralno opravdan pod određenim okolnostima. Teoretičari pravednog rata izlažu i razrađuju svoje kriterije za samo početak rata, pravedno vođenje rata i - u nekim slučajevima, uključujući i Marka Allmana - pravednu okupaciju osvojenih teritorija nakon neke službene najave da je rat „ gotovo. " Neki teoretičari pravednog rata pišu i o samo predratnom ponašanju, što je korisno ako promovira ponašanja koja čine rat manje vjerovatnim. Ali nijedno samo predratno ponašanje, prema stavu koji iznosim dolje, ne može opravdati odluku o pokretanju rata.
Primjeri kriterija pravednog rata (o kojima će se raspravljati u nastavku) su: ispravna namjera, proporcionalnost, opravdan razlog, krajnje sredstvo, razumna šansa za uspjeh, imunitet neborca od napada, neprijateljski vojnici poštovani kao ljudi, ratni zarobljenici tretirani kao neborci, rat koji je javno objavio i rat koji su vodili legitimni i nadležni organi. Postoje i drugi i ne slažu se svi teoretičari Pravednog rata sa svima njima.
Teorija pravednog rata ili „tradicija pravednog rata“ postoji otkako se Katolička crkva pridružila Rimskom carstvu u vrijeme svetih Ambrozija i Augustina u četvrtom veku ne. Ambrose se usprotivio međusobnim brakovima s poganima, hereticima ili Jevrejima i branio paljenje sinagoga. Augustin je branio i rat i ropstvo na osnovu svojih ideja o „istočnom grehu“ i ideje da je „ovaj“ život malo važan u poređenju sa zagrobnim životom. Vjerovao je da im ubijanje ljudi zapravo pomaže da dođu na bolje mjesto i da nikada ne biste trebali biti toliko glupi da se uključite u samoodbranu od nekoga tko pokušava da vas ubije.
Teoriju pravednog rata razvio je sveti Toma Akvinski u XIII veku. Akvinski je bio pristalica ropstva i monarhije kao idealnog oblika vlasti. Akvinski je smatrao da je glavni motiv tvoraca rata da bude mir, ideja koja je veoma živa do danas, a ne samo u djelima Džordža Orvela. Akvinski je takođe mislio da jeretici zaslužuju da budu ubijeni, iako je vjerovao da bi crkva trebala biti milostiva, i tako preferirala da država ubija.
Naravno, bilo je i mnogo divljenja kod ovih drevnih i srednjovjekovnih ličnosti. Ali njihove ideje o pravednom ratu bolje se uklapaju u njihove svjetonazore nego u naše. Iz čitave perspektive (uključujući njihove poglede na žene, seks, životinje, životnu sredinu, obrazovanje, ljudska prava, itd., Itd.) Koja danas većini nas nema puno smisla, ovaj dio nazvan „Teorija pravednog rata“ ima je održavan u životu i nakon isteka roka valjanosti.
Mnogi zagovornici teorije pravednog rata bez sumnje vjeruju da promičući kriterije za "pravedni rat" uzimaju neizbježnu ratnu strahotu i ublažavaju štetu, da nepravedne ratove čine malo manje nepravednima ili možda čak puno manje nepravednima , istovremeno vodeći računa da pravedni ratovi započnu i da se pravilno izvrše. „Neophodno“ je riječ na koju teoretičari Pravednog rata ne bi smjeli prigovarati. Ne može ih se optužiti da rat nazivaju dobrim ili ugodnim ili veselim ili poželjnim. Umjesto toga, oni tvrde da neki ratovi mogu biti neophodni - ne fizički potrebni, ali moralno opravdani, iako za žaljenje. Kad bih podijelio to uvjerenje, smatrao bih da je hrabro preuzimanje rizika u takvim ratovima plemenito i herojski, a opet neugodno i nepoželjno - a time i samo u vrlo određenom smislu riječi: „dobro“.
Većina pristalica određenih ratova u Sjedinjenim Državama nisu strogi teoretičari Pravednog rata. Oni mogu vjerovati da je rat na neki način odbrambeni, ali obično nisu razmišljali je li to "neophodan" korak, "krajnje utočište". Često su vrlo otvoreni u potrazi za osvetom, a često i u cilju ciljanja osvete običnim neborcima, što sve teorija pravednog rata odbacuje. U nekim ratovima, ali ne i u drugima, neki dijelovi pristalica također vjeruju da je cilj rata da spasi nevine ili podari demokratiju i ljudska prava oštećenima. 2003. bilo je Amerikanaca koji su htjeli bombardirati Irak kako bi ubili puno Iračana, i Amerikanci koji su htjeli bombardirati Irak kako bi oslobodili Iračane od tiranske vlade. 2013. američka javnost odbila je namjeru svoje vlade da bombardira Siriju zbog navodne koristi Sirijaca. Američka javnost je 2014. podržala bombardiranje Iraka i Sirije kako bi se navodno zaštitila od ISIS-a. Prema velikom dijelu nedavne teorije Pravednog rata, ne bi trebalo biti važno ko je zaštićen. Za većinu američke javnosti to je vrlo važno.
Iako nema dovoljno teoretičara Pravednog rata da pokrenu rat bez puno pomoći nepravednih zagovornika rata, elementi teorije Pravednog rata nalaze se u razmišljanjima gotovo svakog navijača rata. Oni koji su oduševljeni novim ratom i dalje će ga nazivati "neophodnim". Oni željni zloupotrebe svih standarda i konvencija u vođenju rata i dalje će osuđivati iste s druge strane. Oni koji navijaju za napade na države koje ne prijete hiljadama milja daleko, to nikada neće nazvati agresijom, uvijek „odbranom“ ili „sprečavanjem“ ili „sprečavanjem“ ili kažnjavanjem nedjela. Oni koji izričito osuđuju ili izbjegavaju Ujedinjene nacije i dalje će tvrditi da ratovi njihove vlade podržavaju, a ne povlače vladavinu zakona. Iako su teoretičari Pravednog rata daleko od međusobnog slaganja po svim točkama, postoje neke zajedničke teme i one rade na tome da olakšaju vođenje rata općenito - iako su većina ili svi ratovi nepravedni prema standardima teorije Pravednog rata .
