Да, знам, че обичаш децата си, както аз обичам своите. Това не се съмнява. Но обичаш ли моята, а аз твоята? Защото колективно изглежда, че има проблем. Фъргюсън може да е събудил няколко души за някои от начините, по които нашето общество дискриминира афроамериканците - ако „дискриминира“ е дума, която може да включва убийство. Но когато позволим убийството на млади чернокожи хора, възможно ли е тези хора да са направили две стачки срещу тях, като са както чернокожи, така и млади?
Книгата на Бари Спектор Лудост при портите на града е една от най-богатите колекции от прозрения и провокации, за които знам. Това е книга, която добива древна митология и местни обичаи за излизане от културата на консуматорство, изолация, сексуална репресия, страх от смърт, враждебност и прожекция и неуважение към младите и старите. Един от най-обезпокоителните навици на тази книга е да се идентифицира в настоящия живот продължаването на практиките, които смятаме за варварски, включително жертването на деца.
Войната в Персийския залив бе стартирана по измислени приказки за премахването на бебета от иракчани от инкубатори. Децата бяха изпратени да набират офиси, за да убиват и умират, за да сложат край на въображаемото убиване и умиране. Но войната не е единствената област, която Spector разглежда.
„Вече не му е позволено да се занимава буквално с детски жертвоприношения“, пише той - изключвайки като изключение, предполагам, случаи като мъжа, който хвърли момиченцето си от мост в четвъртък във Флорида - „правим това чрез злоупотреба, батерия, небрежност, изнасилване и институционализирана безпомощност. Момичета на единадесет години и по-млади представляват тридесет процента от жертвите на изнасилвания, а непълнолетните жертви на сексуално насилие познават извършителите си в деветдесет и три процента от случаите. Една четвърт от американските деца живеят в бедност; над един милион от тях са бездомни. "
Основна тема на книгата на Спектор е липсата на подходящ инициативен ритуал за юноши в нашата култура. Той ни нарича възрастни непосветени. „Как“, пита той, можем ли „да трансформираме тези бушуващи хормони от противообществени прояви в нещо положително? Това не може да се твърди твърде силно: непосветените мъже причиняват всеобщо страдание. Или изгарят от творчество, или изгарят всичко. Това биологичен въпросът надхвърля дебатите относно социализацията на половете. Въпреки че патриархалното узаконяване го легитимира и утвърждава, техните природа кара младите мъже до насилие. Ритуалите за преминаване осигуряват метафора и символ, така че момчетата да не се налага да изпълняват вътрешните си пориви. "
Но по-късно в книгата, Спектор изглежда предполага, че всъщност сме разбрали тази ситуация твърде добре и сме преувеличили идеята. „При анкетиране възрастните изчисляват, че непълнолетните са отговорни за четиридесет и три процента от насилствените престъпления. Социологът Майк Малес обаче съобщава, че тийнейджърите извършват само тринадесет процента от тези престъпления. И все пак близо половината щати преследват деца на възраст до десет години, сякаш са възрастни, а над петдесет процента от възрастните подкрепят екзекуцията на тийнейджърски убийци. "
Понякога ние реабилитирам децата, след като ги убиват, но колко ползват това?
В действителност бейби бумерите представляват повечето наркомании и престъпления и повечето, разбира се, са бели. Но наказанието, точно както за расовите малцинства, се отчита непропорционално. „Американските младежи постоянно получават затворнически присъди с шестдесет процента повече от възрастните за същите престъпления. Когато възрастните са жертви на сексуални престъпления, присъдите са по-строги, отколкото когато жертвите са деца; а родителите, които малтретират децата си, получават по-кратки присъди от непознати. "
Не само, че сме по-трудни за децата, отколкото за възрастните, точно както за чернокожите, отколкото за белите, но когато се съсредоточим върху престъпленията срещу деца, твърди Спектор, ние изкупуваме свещеници или гейове или самотни мъже, за сметка на справяне с „безработицата, пренаселените училища , разпадане на семейството или институционализирано насилие. Понастоящем е практически невъзможно мъжете да работят в ранно образование; те включват само един от единадесет начални учители. "
Защо разрешаваме на една система да продължи това дискриминиране деца? Забравени ли сме, разсеяни, заблудени, недалновидни, егоистични? Спектор предполага, че ние всъщност продължаваме с дълга история. „Съществуват значителни доказателства за буквалното убийство както на извънбрачни деца (поне до края на XIX век), така и на законни деца, особено момичета, в Европа. В резултат на това имаше голям дисбаланс на мъжете над жените още през Средновековието. Физическото и сексуално насилие е било толкова често, че повечето деца, родени преди осемнадесети век, са били това, което днес биха нарекли „очукани деца“. Самият медицински синдром обаче възниква сред лекарите едва през 1962 г., когато редовното използване на рентгенови лъчи разкрива широко разпространени множество фрактури в крайниците на малки деца, които са твърде малки, за да се оплакват устно.
Спектър също отбелязва, че от някои линкове на 5,000 в Съединените щати между 1880 и 1930, поне 40 процента са ритуали за човешки жертвоприношения, често внимателно организирани, често с председателство на духовници, обикновено в неделя, сайта предварително избран и рекламиран във вестниците.
Гърците и евреите виждали жертвоприношенията на децата като част от не твърде далечното минало, ако не и настоящето. Обрязването може да е остатък от това. Друг може да е възрастен, който гледа с любов бебето и отбелязва, че те са „толкова сладки, че бих могъл да ги изядя.“ Идеята за децата като плячка може да се появи чак до епоха, когато големите хищници често заплашват хората. Страхът от големите хищници може да продължи хиляди години, след като е уместен, именно защото се преподава на деца, когато са много малки. Може да изчезне от съзнанието на възрастните, ако изчезне от детските истории. Изобразяването на чуждестранен диктатор като див звяр в редакционните карикатури може да изглежда просто глупаво, а не плашещо.
Налице е популярна тенденция в академичните среди сега да се размиват границите между видовете насилие, за да се твърди, че тъй като малтретирането на деца или линчовете се намалява (ако е така), така е и войната. Че иск е прекалено опростен и изкривен. Но Спектър и експертите, които цитира, и много други, смятат, че един от начините да се направят всички разновидности на насилието, включително войната, е по-малко вероятно да отглеждат децата с любов и ненасилие. Тези деца не са склонни да развиват мисловните модели на поддръжника на войната.
Обичаме ли децата си? Разбира се. Но защо по-малко богатите държави гарантират безплатно образование чрез колежа, отпуск за отглеждане на дете, почивка, пенсиониране, здравеопазване и т.н., а ние гарантираме само война след войната след войната? По време на последната студена война имаше песен от Стинг Руснаците които твърдяха, че ще има мир, "ако руснаците също обичат децата си." От само себе си се разбираше, че Западът обича децата си, но очевидно имаше малко съмнение относно руснаците.
Случайно видях a видео тази седмица млади руснаци танцуват и пеят в Москва, на английски, по начин, който мисля, че американците биха харесали. Чудя се дали част от отговора не е да обичаме руските деца, а руснаците да обичат американски деца и всички ние колективно - в по-широк смисъл колективно - да започнем системно и структурно да обичаме всички деца така, както ние лично ценим нашата собствена.
Ето едно основно място, от което можем да започнем. Само три държави отказаха да ратифицират Конвенцията за правата на детето. Те са Судан, Сомалия и Съединените американски щати и двама от тези три продължават напред с ратификация.
Моите събратя американци, WTF?
