Пітэр ван дэн Данген, World BEYOND War, Студзень 23, 2022
Рэцэнзія на кнігу: Чаму вайна? Крыстафер Кокер, Лондан, Херст, 2021 г., 256 с., £20 (цвёрдая вокладка), ISBN 9781787383890
Кароткі, рэзкі адказ на пытанне Чаму вайна? чытачкі могуць вылучыць «з-за мужчын!» Іншы адказ можа быць "з-за поглядаў, выказаных у такіх кнігах!" Крыстафер Кокер спасылаецца на «таямніцу вайны» (4) і сцвярджае, што «людзі непазбежна жорсткія» (7); «Вайна робіць нас людзьмі» (20); «Мы ніколі не пазбегнем вайны, таму што ёсць межы таго, наколькі далёка мы можам пакінуць сваё паходжанне ззаду» (43). Хоць чаму вайна? адразу прыгадвае перапіску з аналагічнай назвай паміж Альбертам Эйнштэйнам і Зігмундам Фрэйдам1, апублікаваную ў 1933 г. Міжнародным інстытутам інтэлектуальнага супрацоўніцтва Лігі Нацый, Кокер не спасылаецца на яе. Няма згадак пра кнігу CEM Joad Чаму вайна? (1939 год). Меркаванне Джоўда (адрознае ад погляду Кокера) было смела выкладзена на вокладцы гэтага выпуску Penguin Special 1939 года: «Я сцвярджаю, што вайна не з'яўляецца нечым непазбежным, а з'яўляецца вынікам пэўных абставінаў, створаных чалавекам; што чалавек можа знішчыць іх, як ён знішчыў абставіны, у якіх квітнела чума». Не менш здзіўляе адсутнасць спасылкі на класіка па гэтай тэме, Кэнэта Н. Вальца Чалавек, дзяржава і вайна ([1959] 2018). Гэты выбітны тэарэтык міжнародных адносін падышоў да пытання, вызначыўшы тры канкуруючыя «вобразы» вайны, змяшчаючы праблему ў істотных асаблівасцях асобы, дзяржавы і міжнароднай сістэмы адпаведна. Вальц прыйшоў да высновы, як і Русо да яго, што войны паміж дзяржавамі здараюцца таму, што ім нічога не перашкаджае (супрацьпастаўляючы адносны мір у нацыянальных дзяржавах дзякуючы цэнтральнаму ўраду з анархіяй, якая пануе сярод іх з-за адсутнасці сістэмы глабальнага кіравання). З 19-га стагоддзя рост узаемазалежнасці дзяржаў, а таксама павелічэнне разбуральнасці вайны прывялі да спроб паменшыць колькасць войнаў шляхам стварэння структур глабальнага кіравання, у прыватнасці Лігі Нацый пасля Першай сусветнай вайны і Арганізацыі Аб'яднаных Нацый пасля Другой сусветнай вайны. У Еўропе векавыя схемы пераадолення вайны былі нарэшце рэалізаваны (прынамсі часткова) у працэсе, які прывёў да стварэння Еўрапейскага Саюза і які натхніў на з'яўленне іншых рэгіянальных арганізацый. Тлумачэнне вайны Кокерам даволі загадкавае для прафесара міжнародных адносін, які нядаўна выйшаў на пенсію, ігнаруе ролю дзяржавы і недахопы міжнароднага кіравання і разглядае толькі асобу.
Ён лічыць, што праца галандскага этолага Ніка Тынбергена («пра якога вы наўрад ці чулі») – «чалавека, які назіраў за чайкамі» (Tinbergen [1953] 1989), які быў заінтрыгаваны іх агрэсіўнымі паводзінамі – прапануе найлепшы спосаб даць адказ на пытанне «Чаму вайна?» (7). Спасылкі на паводзіны самых розных жывёл сустракаюцца ва ўсёй кнізе. Тым не менш, Кокер піша, што вайна невядомая ў жывёльным свеце і што, цытуючы Фукідыда, вайна - гэта «рэч чалавека». Аўтар прытрымліваецца «метаду Тынбергена» (Tinbergen 1963), які складаецца з чатырох пытанняў аб паводзінах: якое іх паходжанне? якія механізмы дазваляюць яму квітнець? які яе антагенез (гістарычная эвалюцыя)? і якая яго функцыя? (11). Кожнаму з гэтых накірункаў даследавання прысвечаны раздзел, а заключны раздзел (самы цікавы) прысвечаны будучым падзеям. Было б больш мэтазгодна і плённа, калі б Кокер звярнуў увагу на працу брата Ніка Яна (які падзяліў першую Нобелеўскую прэмію па эканоміцы ў 1969 годзе; Ніка падзяліў прэмію па фізіялогіі і медыцыне ў 1973 годзе). Калі Кокер чуў пра аднаго з найвыдатнейшых эканамістаў свету, які быў дарадцам Лігі Нацый у 1930-х гадах і моцным прыхільнікам сусветнага ўрада, то пра гэта не згадваецца. Доўгая і бліскучая кар'ера Яна была прысвечана дапамозе ў змене грамадства, у тым ліку прадухіленні і ліквідацыі вайны. У сваёй кнізе «Вайна і дабрабыт» (1987), напісанай у сааўтарстве, Ян Тынберген сцвярджаў непадзельнасць дабрабыту і бяспекі. Сетка еўрапейскіх навукоўцаў па пытаннях міру назвала сваю штогадовую канферэнцыю ў яго гонар (20-я ў 2021 г.). Таксама дарэчы адзначыць, што калега Ніка Тынбергена, выбітны этолаг і заолаг Роберт Хіндэ, які служыў у RAF падчас Другой сусветнай вайны, быў прэзідэнтам Брытанскай групы Пагуош і Руху за адмену вайны.
Кокер піша: «Ёсць канкрэтная прычына, па якой я напісаў гэтую кнігу. У заходнім свеце мы не рыхтуем нашых дзяцей да вайны» (24). Гэта сцвярджэнне выклікае сумневы, і хоць адны пагодзяцца і прызнаюць гэта няўдачай, іншыя адкажуць: «Гэтак жа добра — мы павінны выхоўваць дзеля міру, а не вайны». Ён звяртае ўвагу на культурныя механізмы, якія спрыяюць захаванню вайны, і пытаецца: «Ці не спрабавалі мы замаскіраваць пачварнасць вайны? . . і ці не гэта адзін з фактараў, які рухае гэта? Хіба мы па-ранейшаму не робім сабе наркоз да смерці, выкарыстоўваючы такія эўфемізмы, як «Загінулыя»? (104). Цалкам так, але ён, здаецца, неахвотна прызнае, што такія фактары не з'яўляюцца нязменнымі. Сам Кокер, магчыма, не зусім бездакорны, калі сцвярджае, што «на вайну няма табу». У Дзесяці запаведзях няма забароны на гэта» (73) – маецца на ўвазе, што «не забівай» не адносіцца да забойства на вайне. Для Гары Патча (1898–2009), апошняга брытанскага салдата, які выжыў падчас Першай сусветнай вайны, «вайна — гэта арганізаванае забойства, і нічога іншага»2; для Льва Талстога «салдаты — гэта забойцы ў пагонах». Ёсць некалькі спасылак на Вайну і мір (Талстой 1869), але ніводнага на яго пазнейшыя, вельмі розныя працы на гэтую тэму (Талстой 1894, 1968).
Пра жывапіс, іншы культурны механізм, які разглядае Кокер, ён каментуе: «Большасць мастакоў... . . ніколі не бачыў поля бою, і таму ніколі не маляваў з першых рук. . . іх праца заставалася надзейна пазбаўленай гневу ці гневу, або нават элементарнага спачування да ахвяраў вайны. Яны рэдка вырашалі выступаць ад імя тых, хто на працягу многіх стагоддзяў заставаўся без голасу» (107). Гэта сапраўды яшчэ адзін фактар, які спрыяе імкненню да вайны, якая, аднак, таксама можа змяніцца і чые наступствы, зноў жа, ён ігнаруе. Больш за тое, ён не звяртае ўвагі на творы некаторых з найвялікшых мастакоў сучаснасці, такіх як рускі Васіль Верашчагін. Уільям Т. Шэрман, амерыканскі камандуючы войскамі Саюза падчас Грамадзянскай вайны ў ЗША, абвясціў яго «найвялікшым мастаком жахаў вайны, які калі-небудзь існаваў». Верашчагін стаў салдатам, каб спазнаць вайну на ўласным вопыце і загінуў на борце браняносца падчас руска-японскай вайны. У некалькіх краінах салдатам забаранілі наведваць выставы яго (анты)ваенных карцін. Яго кніга пра катастрафічны рускі паход Напалеона (Верастчагін 1899) была забароненая ў Францыі. Варта таксама згадаць Іры і Тошы Марукі, японскіх мастакоў, якія малявалі пано з Хірасімы. Ці ёсць больш шчымлівы выраз гневу або гневу, чым Герніка Пікаса? Кокер спасылаецца на гэта, але не згадвае, што версія габелена, якая да нядаўняга часу дэманстравалася ў будынку ААН у Нью-Ёрку, была (не)славута схавана ў лютым 2003 года, калі дзяржсакратар ЗША Колін Паўэл выступаў за вайну супраць Ірака.3
Нягледзячы на тое, што Кокер піша, што толькі падчас Першай сусветнай вайны мастакі малявалі сцэны, «якія павінны былі адпудзіць усіх, хто думаў далучыцца да колераў» (108), ён маўчыць пра розныя механізмы, якія выкарыстоўвалі дзяржаўныя ўлады, каб прадухіліць такое расчараванне. Яны ўключаюць у сябе цэнзуру, забарону і спаленне такіх твораў – не толькі, напрыклад, у нацысцкай Германіі, але таксама ў ЗША і Вялікабрытаніі аж да цяперашняга часу. Хлусня, падаўленне і маніпуляванне праўдай да, падчас і пасля вайны добра задакументавана ў класічных выкрыццях, напрыклад, Артура Понсанбі (1928) і Філіпа Найтлі ([1975] 2004) і, зусім нядаўна, у «Дакументах Пентагона» (вайна ў В'етнаме),4 «Справаздача аб расследаванні ў Іраку» (Чылкот)5 і Крэйга Уітлака «The Afghanistan Papers». ers (Whitlock 2021). Сапраўды гэтак жа з самага пачатку ядзерная зброя была акружана сакрэтнасцю, цэнзурай і хлуснёй, у тым ліку пасля бамбаванняў Хірасімы і Нагасакі ў жніўні 1945 года. Доказы гэтага не маглі быць паказаны ў 50-ю гадавіну ў 1995 годзе на буйной выставе, якая была запланавана ў Смітсанаўскім музеі ў Вашынгтоне, акруга Калумбія; яго адмянілі, а дырэктара музея звольнілі па добрым меркаванні. Раннія фільмы пра разбурэнне двух гарадоў былі канфіскаваныя і рэпрэсаваныя ЗША (гл., напрыклад, Mitchell 2012; таксама гл. рэцэнзію Loretz [2020]), у той час як BBC забараніла паказ па тэлебачанні фільма The War Game, які ён замовіў пра эфект скідання ядзернай бомбы на Лондан. Ён вырашыў не трансляваць фільм з-за страху, што ён можа ўзмацніць рух супраць ядзернай зброі. Такія смелыя інфарматары, як Дэніэл Элсберг, Эдвард Сноўдэн і Джуліян Асанж, былі прыцягнуты да адказнасці і пакараныя за выкрыццё службовага падману, злачынстваў агрэсіўных войнаў і ваенных злачынстваў.
У дзяцінстве Кокер любіў гуляць з салдацікамі, а ў падлеткавым узросце быў заўзятым удзельнікам ваенных гульняў. Ён паступіў добраахвотнікам у школьныя кадэты і з задавальненнем чытаў пра Траянскую вайну і яе герояў, а таксама захапляўся біяграфіямі вялікіх палкаводцаў, такіх як Аляксандр і Юлій Цэзар. Апошні быў «адным з найвялікшых захопнікаў рабоў усіх часоў». Пасля сямігадовай кампаніі ён вярнуўся ў Рым з мільёнам зняволеных, якія былі прададзеныя ў рабства, такім чынам. . . зрабіўшы яго мільярдэрам за адну ноч» (134). На працягу ўсёй гісторыі вайна і воіны асацыяваліся з прыгодамі і хваляваннем, а таксама са славай і гераізмам. Апошнія погляды і каштоўнасці традыцыйна перадаваліся дзяржавай, школай і царквой. Кокер не згадвае, што неабходнасць іншага роду адукацыі, героя і гісторыі была аргументавана ўжо 500 гадоў таму (калі вайна і зброя былі прымітыўнымі ў параўнанні з сучасным) вядучымі гуманістамі (і крытыкамі дзяржавы, школы і царквы), такімі як Эразм і Вівес, якія таксама былі заснавальнікамі сучаснай педагогікі. Вівес надаваў вялікае значэнне напісанню і выкладанню гісторыі і крытыкаваў яе скажэнні, сцвярджаючы, што «Было б праўдзівей назваць Герадота (якога Кокер неаднаразова называе добрым апавядальнікам ваенных гісторый) бацькам хлусні, чым гісторыі». Вівес таксама пярэчыў супраць усхвалення Юлія Цэзара за адпраўку столькіх тысяч людзей на гвалтоўную смерць на вайне. Эразм быў рэзкім крытыкам Папы Юлія II (яшчэ аднаго прыхільніка Цэзара, які, будучы Папам, прыняў яго імя), які, як мяркуецца, праводзіў больш часу на полі бітвы, чым у Ватыкане.
Нічога не згадваецца пра шматлікія карыслівыя інтарэсы, звязаныя з вайной і стымулюючыя яе, у першую чаргу ваенныя прафесіі, вытворцы зброі і гандляры зброяй (ён жа «гандляры смерцю»). Вядомы і шмат узнагароджаны амерыканскі салдат, генерал-маёр Смедлі Д. Батлер, сцвярджаў, што вайна - гэта рэкет (1935), у якім нешматлікія атрымліваюць прыбытак, а многія плацяць за выдаткі. У сваім развітальным звароце да амерыканскага народа (1961) прэзідэнт Дуайт Эйзенхаўэр, яшчэ адзін высока ўзнагароджаны генерал арміі ЗША, па-прароцку папярэдзіў аб небяспецы росту ваенна-прамысловага комплексу. Спосаб, якім яна ўдзельнічае ў прыняцці рашэнняў, якія вядуць да вайны, а таксама ў яе вядзенні і справаздачнасці, добра дакументаваны (у тым ліку ў публікацыях, згаданых вышэй). Ёсць шмат пераканаўчых тэматычных даследаванняў, якія асвятляюць паходжанне і прыроду некалькіх сучасных войнаў і якія даюць дакладныя і трывожныя адказы на пытанне Чаму вайна? Паводзіны чаек здаюцца недарэчнымі. Такія тэматычныя даследаванні, заснаваныя на доказах, не ўваходзяць у расследаванне Кокера. Дзіўна адсутнічае ў бібліяграфіі бл. 350 назваў - гэта навуковая літаратура па пытаннях міру, урэгулявання канфліктаў і прадухілення войнаў. Сапраўды, слова «мір» практычна адсутнічае ў бібліяграфіі; рэдкая згадка сустракаецца ў назве знакамітага рамана Талстога. Чытач, такім чынам, застаецца ў няведанні аб высновах аб прычынах вайны ў выніку даследаванняў свету і даследаванняў свету, якія з'явіліся ў 1950-х гадах з-за занепакоенасці тым, што вайна ў ядзерны век пагражае выжыванню чалавецтва. У своеасаблівай і заблытанай кнізе Кокера спасылкі на шырокі спектр літаратуры і фільмаў штурхаюць старонку; разрозненыя элементы, укінутыя ў мікс, ствараюць уражанне хаатычнага. Напрыклад, не раней, чым быў прадстаўлены Клаўзэвіц, з'явіўся Толкін (99–100); Гамер, Ніцшэ, Шэкспір і Вірджынія Вулф (сярод іншых) згадваюцца на наступных старонках.
Кокер не лічыць, што ў нас могуць быць войны, таму што «свет празмерна ўзброены, а мір недафінансаваны» (Генеральны сакратар ААН Пан Гі Мун). Ці таму, што мы ўсё яшчэ кіруемся старажытным (і дыскрэдытаваным) выслоўем Si vis pacem, para bellum (Хочаш міру — рыхтуйся да вайны). Ці можа гэта быць таму, што мова, якую мы выкарыстоўваем, хавае рэальнасць вайны і пакрыта эўфемізмамі: ваенныя міністэрствы сталі міністэрствамі абароны, а цяпер і бяспекі. Кокер не закранае (ці толькі мімаходзь) гэтыя праблемы, усе з якіх можна меркаваць разглядаць як прычыну захавання вайны. Менавіта вайна і воіны дамінуюць у кнігах гісторыі, помніках, музеях, назвах вуліц і плошчаў. Апошнія падзеі і рухі за дэкаланізацыю навучальных праграм і грамадскай сферы, а таксама за расавую і гендэрную справядлівасць і роўнасць таксама неабходна распаўсюдзіць на дэмілітарызацыю грамадства. Такім чынам, культура міру і ненасілля можа паступова замяніць глыбока ўкаранёную культуру вайны і насілля.
Абмяркоўваючы Герберта Уэлса і іншыя «выдуманыя ітэрацыі будучыні», Кокер піша: «Уяўленне будучыні, вядома, не азначае яе стварэнне» (195–7). Тым не менш, І. Ф. Кларк (1966) сцвярджаў, што часам аповеды аб будучых вайнах выклікалі чаканні, якія гарантавалі, што калі вайна сапраўды наступіць, яна будзе больш жорсткай, чым гэта было б у іншым выпадку. Акрамя таго, уяўленне аб свеце без вайны з'яўляецца істотнай (хоць і недастатковай) перадумовай для яе ажыццяўлення. Важнасць гэтага вобраза ў фармаванні будучыні была пераканаўча аргументавана, напрыклад, Э. Боўлдынгам і К. Боўлдынгам (1994), двума піянерамі даследавання міру, некаторыя працы якіх былі натхнёныя кнігай Фрэда Л. Полака «Вобраз будучыні» (1961). Карцінка на вокладцы часопіса Чаму вайна? кажа ўсё. Кокер піша: «Чытанне сапраўды робіць нас рознымі людзьмі; мы схільныя глядзець на жыццё больш пазітыўна. . . чытанне натхняльнага ваеннага рамана павялічвае верагоднасць таго, што мы зможам трымацца ідэі чалавечай дабрыні» (186). Гэта здаецца дзіўным спосабам натхніць чалавека на дабрыню.
нататкі
- Чаму вайна? Эйнштэйн да Фрэйда, 1932, https://en.unesco.org/courier/may-1985/ why-war-letter-albert-einstein-sigmund-freud Фрэйд да Эйнштэйна, 1932, https:// en.unesco.org/courier/marzo-1993/why-war-letter-freud-einstein
- Патч і Ван Эмдэн (2008); Аўдыякніга, ISBN-13: 9781405504683.
- Рэпрадукцыі твораў згаданых мастакоў глядзіце ў кнізе «Вайна і мастацтва» пад рэдакцыяй Джааны Бурк і рэцэнзаванай у гэтым часопісе, том 37, № 2.
- Дакументы Пентагона: https://www.archives.gov/research/pentagon-papers
- Расследаванне ў Іраку (Chilcot): https://webarchive.nationalarchives.gov.uk/ukgwa/20171123122743/http://www.iraqinquiry.org.uk/the-report/
Спасылкі
Боўлдынг, Э. і К. Боўлдынг. 1994. Будучыня: вобразы і працэсы. 1000 Окс, Каліфорнія: Sage Publishing. ISBN: 9780803957909.
Батлер, С. 1935. Вайна - гэта рэкет. Перавыданне 2003 г., ЗША: Feral House. ISBN: 9780922915866.
Кларк, І. Ф. 1966. Галасы, якія прарочаць вайну 1763-1984 гг. Оксфард: Oxford University Press.
Джоад, CEM 1939. Чаму вайна? Хармандсворт: Пінгвін.
Найтлі, П. [1975] 2004. Першая ахвяра. 3-е выд. Балтымор: Выдавецтва універсітэта Джона Хопкінса. ISBN: 9780801880308.
Лорэц, Джон. 2020. Рэцэнзія на Fallout, прыкрыццё Хірасімы і рэпарцёра, які раскрыў гэта свету, зроблены Леслі М.М. Блюмам. Медыцына, канфлікты і выжыванне 36 (4): 385–387. doi:10.1080/13623699.2020.1805844
Мітчэл, Г. 2012. Прыкрыццё атамнай зброі. Нью-Ёрк, Sinclair Books.
Патч, Х. і Р. Ван Эмдэн. 2008. Апошні баявы Томі. Лондан: Блумсберы.
Полак, Ф. Л. 1961. Вобраз будучыні. Амстэрдам: Elsevier.
Ponsonby, A. 1928. Хлусня ў ваенны час. Лондан: Allen & Unwin.
Тынберген, Ян і Д. Фішэр. 1987. Вайна і дабрабыт: інтэграцыя палітыкі бяспекі ў сацыяльна-эканамічную палітыку. Брайтан: Кнігі Wheatsheaf.
Тынберген, Н. [1953] 1989. Свет серабрыстай чайкі: даследаванне сацыяльных паводзін птушак, новая манаграфія натураліста M09. новая рэд. Lanham, MD: Lyons Press. ISBN: 9781558210493. Тинберген, Н. 1963. «Аб мэтах і метадах эталогіі». Zeitschrift für Tierpsychologie 20: 410–433. doi:10.1111/j.1439-0310.1963.tb01161.x.
Талстой Л. 1869. Вайна і мір. ISBN: 97801404479349 Лондан: Penguin.
Талстой, Л. 1894. Царства Божае ўнутры вас. Сан-Францыска: Выданне адкрытай бібліятэкі Інтэрнэт-архіва № OL25358735M.
Талстой, Л. 1968. Сачыненні Талстога пра грамадзянскае непадпарадкаванне і ненасілле. Лондан: Пітэр Оўэн. Верашчагін В. 1899. «1812» Напалеон I у Расіі; з уводзінамі Р. Уайтинга. 2016 даступны ў выглядзе электроннай кнігі Project Gutenberg. Лондан: William Heinemann.
Вальц, Кэнэт Н. [1959] 2018. Чалавек, дзяржава і вайна, тэарэтычны аналіз. дапрацаванае выд. Нью-Ёрк: Columbia University Press. ISBN: 9780231188050.
Уітлак, К. 2021. Дакументы Афганістана. Нью-Ёрк: Сайман і Шустэр. ISBN 9781982159009.
Пітэр ван дэн Dungen
Інстытут міру Берты фон Зутнер, Гаага
petervandendungen1@gmail.com
Гэты артыкул быў перавыдадзены з невялікімі зменамі. Гэтыя змены не ўплываюць на акадэмічны змест артыкула.
© 2021 Пітэр ван дэн Данген
https://doi.org/10.1080/13623699.2021.1982037
