Элізабэт Шанклін
У адпаведнасці з Стэнфардская энцыклапедыя філасофіі, мараль абазначае "набор звычаяў і звычак, якія вызначаюць, як мы думаем пра тое, як мы павінны жыць, альбо пра тое, што ёсць добрым чалавечым жыццём".[I] Сацыяльныя і біялагічныя навукоўцы дазволілі нам пачаць 21st Век, разумеючы, чаму мы не рэалізавалі наш эвалюцыянаваны чалавечы патэнцыял, каб мірна і любоўна жыць адзін з адным, іншымі формамі жыцця і Зямлёй. Усвядоміць наш патэнцыял зараз наша маральная задача. Вайна - гэта амаральная альтэрнатыва, якая аб'яўляе пра нашу паразу.
Некалькі гадоў таму ў мяне быў магчымасць прайсці курс «Далучэнне» да Амерыканскага музея прыродазнаўства ў Нью-Ёрку. Праз тыдзень пасля лекцыі калумбійскі неўрабіёлаг Фрэнсіс Шампань перадаў кожнаму вучню два слайды, кожны з мозгу дзіцячай мышы, загадаўшы нам пераліваць раствор па слайдах і захоўваць іх да наступнага тыдня. Калі мы вярнуліся, яна папрасіла разгледзець кожны слайд пад мікраскопам і сказаць ёй, у якой мышы была маці, якая шмат лізала яго. Гэта быў вельмі эфектыўны спосаб пераканацца, што нас незабыўна ўразілі нейрабіялагічныя эфекты сыходу за маці, эпігенетыкі. Калі я паглядзеў на адзін слайд, у вочках утварылася схема злучэння; калі я агледзеў іншых, клеткі былі раскіданы без бачных адносін. [Ii]
Наш выгляд жыў амаль 200,000 гадоў як паляўнічы на невялікіх аркестраў, не пакідаючы доказаў вайны. Чалавечае грамадства было спароджана клопатамі пра мацярынства і сувяззю са сваімі дзецьмі. Маці-адзіночка не магла як выкормліваць свайго немаўляці, абараняючы сябе ад драпежных жывёл, адначасова ад палявання і збору ежы.[III] Маці фармуе надзейныя падтрымлівыя адносіны з іншымі. Насуперак папулярнаму ўяўленню, наша надзвычай паспяховая эвалюцыя тлумачыцца любоўю і супрацоўніцтвам, а не выжываннем самых прыстасаваных да сябе эгаізму.[Iv] Мацярынская любоў спарадзіла ў чалавечым грамадстве сумесную аснову, якая пастаянна выяўляла сябе, аднаўляючы клапатлівыя сацыяльныя адносіны, то ёсць мацярынская любоў, якая выяўлялася ў кожным пакаленні, стварала такую форму грамадства, якую можна было б па значэнні назваць "матрыярхальнай", што азначае "маці з самага пачатку" "[V]
Фундаментам Рэспублікі ЗША не было клопату пра маці; гэта адлюстроўвала некаторыя патрыярхаты 6000 гадоў альбо кіраванне бацькамі. Хоць Бенджамін Франклін і іншыя заяўлялі, што ідэя Канстытуцыі ўзнікла з усведамлення таго, як іракезы паспяхова ўстанавілі мірныя адносіны паміж плямёнамі праз фарміраванне лігі іракезаў, яны таксама не стварылі аснову для свету Хадэнасаунэ. Іракезы былі і, хоць перамаглі, працягвалі заставацца матрыярхальнымі. [VI]
Рэспубліка Злучаныя Штаты, аднак, прытрымлівалася патрыярхальнай традыцыі, якая, як мяркуецца, упершыню з'явілася каля 6,000 гадоў таму і сфармулявана Платонам у найбольш уплывовым творы заходняй палітычнай думкі. У Платона РэспублікаСакрат, напісаны пасля паражэння Афін дзяржавай гарнізона Спарта, уяўляе сабой ідэальную нацыю воіна. Ён прапануе, каб кожнае немаўля пры нараджэнні было адабрана ў маці і перайшло ва ўласнасць дзяржавы; аддзяляючы немаўля ад маці і іншых, з якімі ён можа быць станоўча звязаны, Сакрат выказаў здагадку, што немаўля можна вырошчваць замест таго, каб звязацца, клапаціцца і быць гатовым памерці для дзяржавы. Каб дамагчыся такой грамадзянскай пазіцыі, кожнае дзіця павінна быць сацыялізавана, каб пазітыўна ўспрымаць вайну як добрае жыццё, маральны лад жыцця. (Справядліва сказаць толькі, што Сакрат ведаў лепш і ў канцы а The Republic ён прызнае, што дзяржава будзе разбурана шляхам спосабу размнажэння - даючы зразумець, што Сакрат не быў гарачым прыхільнікам патрыярхалізму, а проста вывучаў яго.)
Але ў ідэальнай рэспубліцы ніводнаму дзіцяці не дазвалялася сувязь з маці ці іншым; кожнае дзіця павінна быць выгадавана замест таго, каб злучыцца з дзяржавай і выпрацаваць апетыт да вайны. Вучань Платона Арыстоцель, аўтар першай усёабдымнай сістэмы заходняй філасофіі, вядомы сваім укладам у логіку і шанаваны бацькам заходняй навукі, прадставіў легітыміруючую ідэалогію для падпарадкавання маці і мацярынства ў патрыярхальных дзяржавах, якія пераважалі ў 19th стагоддзе: паводле Арыстоцеля, у дзіцяці быў адзін бацька, бацька; маці была проста нянькай насення.[VII] Лічыцца бацькам або патрыярхатам, як мяркуюць, упершыню было арганізавана каля 6,000 гадоў таму.
Створана патрыярхальнай традыцыяй, новая Рэспубліка Злучаных Штатаў падпарадкавала сябе жанчынам як маці праз патрыярхальны шлюб: ні адна замужняя жанчына не была юрыдычнай асобай, ні яна магла быць апекуном свайго дзіцяці, нават калі яна была ўдавой. З іншага боку, паколькі большасць дзяцей у аграрным грамадстве жыла са сваімі маці, а таксама з іншымі сваякамі, як новая Рэспубліка гарантавала, што дзеці ўсё ж не будуць мець фізічную і станоўчую сувязь са сваімі маці, а не адданыя сваёй рэспубліцы? Гэта выклікала праблему.
Да 1848 дамінуючым спосабам выхавання дзяцей быў евангелічны, кальвінісцкі: калі гэтая хрысціянская дактрына сцвярджала, што дзіця нарадзілася "грэшным", бацька нясе маральную адказнасць за парушэнне волі грэшнага дзіцяці. Аднак бацькі-заснавальнікі рэспублікі ўзнікла праблема: многія бацькі больш не збіраюцца знаходзіцца дома на фермах, каб парушыць волю кожнага дзіцяці; пакіданне аграрных сядзіб для працы і ўдзелу ў новых гарадах і гарадах азначала, што бацькі павінны былі дэлегаваць свае задачы і паўнамоцтвы сваім жонкам, маці. Гэта аказалася праблематычным: многія маці былі адчувальныя да пакут, якія парушалі волю, выкліканую іх дзецьмі, і яны супраціўляліся. Маральныя ўлады казалі жанчынам, што яны амаральныя, гэта значыць, маці, якая не парушыла волю свайго дзіцяці, была грэшна-пакорлівай, бо яна марнавала дзіцяці на вечнасць.
Жанчын трэба было вучыць і кантраляваць; у 1831, першы прэзідэнт універсітэта Браўн, прападобны Фрэнсіс Уэйланд, абавязаны апублікаваць пакрокавую інфармацыю пра тое, як ён парушыў волю свайго пятнаццацімесячнага сына. У гадзіну раніцы ў пятніцу 8, калі дзіця пачаў "жорстка плакаць", калі Уэлленд забраў яго санітаркай, Уэлленд напісаў:
«Я вырашыў трымаць яго на руках, пакуль ён не спыніцца. Паколькі ў яго ў руцэ быў кавалак хлеба, я забраў яго ... Праз некалькі хвілін ён спыніўся, але калі я прапанаваў яму хлеб, ён кінуў яго, хаця быў вельмі галодны. Фактычна ён не ўжываў акрамя кубка малака з 5 гадзін дня напярэдадні.[VIII]
Уэлленд сам размясціў дзіця ў пакоі і не дазволіў нікому больш размаўляць з ім, не даваць яму ежы і напояў. Кожную гадзіну-другую ён наведваў сына, "і гаварыў з ім самымі ласкавымі тонамі, прапаноўваючы яму хлеб і працягваючы мне рукі, каб узяць яго".[IX] Дзіця не будзе выклікаць уласных негатыўных уяўленняў і пачуццяў да бацькі:
«Калі дробку ўпадуць на падлогу, ён з'есць яе, але калі я прапаную яму кавалак хлеба, ён адштурхне яго ад сябе. Калі я казаў яму прыйсці да мяне, ён адварочваўся і горка плакаў. Ён лёг без абеду. Ужо прайшло дваццаць чатыры гадзіны, як ён з'еў што-небудзь.[X]
На наступны дзень яго сын Уэйленд напісаў:
«Цяпер сапраўды быў аб'ектам жалю. Ён пасціўся трыццаць шэсць гадзін. Вочы ў яго былі слабыя і запалыя. Дыханне яго было гарачым і ліхаманкавым, а голас слабы і галасіў. Тым не менш ён заставаўся зацятым. Ён працягваў так, да 10 гадзін раніцы, калі голад яго адолеў, і ён узяў у мяне кавалак хлеба, да якога я дадаў кубак малака, і спадзяваўся, што праца нарэшце скончана ".[Xi]
Аднак, калі Вейленд прапанаваў дзіцяці дзіцяці, хлопчык адмовіўся. Потым Уэйленд пакінуў сына ў ложачку і зноў наведваў яго з перыядычнасцю. Рана днём дзіця пачаў слабець і, мабыць, пачаў разумець, што ён павінен выбраць, каб адкінуць уласныя пачуцці і жаданні, адкінуць сябе, каб выжыць:
«Яго плач у голасе быў больш сур'ёзным і менш гарачым, і ён быў больш падобны на таго, хто сябе аплакваў. Але калі я пайшоў да яго, ён па-ранейшаму заставаўся зацятым. Вы добра бачылі ў ім абартыўныя намаганні волі. Часта ён падымаў рукі на цалю-другі, а потым раптам зноў апускаў іх. Ён паглядзеў бы на мяне, а потым, схаваўшы твар у посцілкі, плакаў найгорш ... Ад яго я толькі патрабаваў, каб ён прыйшоў да мяне. Тое, што ён не будзе рабіць ... Ён не мог скарыцца, і ён выявіў, што без гэтага няма дапамогі ".[XII]
Нарэшце, пятнаццацімесячны дзіця навучыўся адракацца ад сябе:
«Агонія скончылася. Ён быў цалкам падпарадкаваны. Ён неаднаразова цалаваў мяне і рабіў гэта кожны раз, калі я загадваў. Ён цалаваў любога, калі я накіроўвала яго, настолькі ён быў поўны любові да ўсёй сям'і. Сапраўды, настолькі поўна і імгненна змяніліся яго пачуцці да мяне, што ён аддаваў перавагу мне цяпер, чым каму-небудзь з членаў сям'і. Як ён ніколі не рабіў, ён застагнаў услед за мной, убачыўшы, што гэта сыходзіць.[XIII]
Як і яго бацька, Хэман Вейленд стаў міністрам баптыстаў і прэзідэнтам каледжа. Парушэнне волі дзяцей праз цяжкую траўму ў раннім узросце было эфектыўным сродкам для ўшанавання патрыярхату.[XIV] Знішчэнне волі / ідэнтычнасці дзяцей праз адсутнасць выхавання бацькоў / супольнасцей захоўваецца і ў дваццаць першым стагоддзі, калі Рэспубліка Злучаныя Штаты вядзе ў свеце ваенныя подзвігі.
На шчасце, аднак, бацькі-заснавальнікі рэспублікі таксама знаходзіліся пад уплывам Асветніцтва. Джон Лок адхіліў кальвінісцкую тэалогію і лічыў, што нованароджанае дзіця было пустым шыферам, a tabula rasa, і што першай выхавальніцай пустога шыферу стала яго маці. Гэта прывяло да таго, што бацькі-заснавальнікі сталі ўсё больш хвалявацца выжываннем рэспублікі, якую яны стваралі, і прывяло да з'явы, вядомага як "рэспубліканскае мацярынства". Бацькі-заснавальнікі раптам сказалі жанчынам, што выжыванне новай рэспублікі залежыць ад іх здольнасці да маці. Калі бацькі-заснавальнікі ўпершыню сказалі, што яны нясуць адказнасць за выжыванне рэспублікі, нягледзячы на тое, што яны не з'яўляюцца законнымі грамадзянамі, і яны па-ранейшаму лічаць, што выхоўванне дзяцей было неістотным, 19th Жанчыны стагоддзя былі недаверлівыя.
Рэспубліканскае мацярынства прывяло да 19th Жаночы рух стагоддзя. У той час як розныя маральныя аўтарытэты імкнуліся наставіць маці, жанчыны пачалі вывучаць сыходства маці індывідуальна і адзін з адным: яны вучыліся дзяцей разумець іх развіццё; яны вывучалі карэннае мацярынства, і яны перакладалі і друкавалі творы жанчын у іншых краінах, і, калі яны рабілі гэта, яны асабліва абураліся тым, што ім падпарадкавалі сябе і пазбавілі іх патэнцыялу скончыць вайну. Эма Уілард і Альміра Пэлпс пераклалі спн. Некер дэ Соссюра Прагрэсіўнае навучанне, пачынаючы з немаўля, у якой спадарыня. Дэ Соссур сцвярджаў, што маральнасць была следствам любоўных матчыных адносін. Такім чынам Дэ Соссур замяніў кальвінісцкую вайну па волі кожнага чалавека афектыўнай сувяззю, з мацярынскай арыентацыяй, якая дэманстравала цэнтральную ролю маці ў развіцці клапатлівых сацыяльных адносін, маральнага грамадства:
Гэта маці, а дакладней, гэта яе любоў, якая ўзбуджае салодкія эмоцыі ў нованароджанай душы: яе знешні выгляд, яе ласкі абуджаюць прыхільнасці, якія патрабуюць толькі нараджэння. Без гэтых сведчанняў пра прыхільнасць такая прыхільнасць, магчыма, ніколі не сфармавалася б. Няшчаснае дзіця, пазбаўленае матчыных ласак, магло б да самага позняга часу не прыняць у сваё сэрца праменьчык любові. . . . Не толькі для захавання свайго кволага існавання ён быў давераны наймацнейшым з усіх інстынктаў, але і таму, што валодае маральным жыццём; яго цела і яго малады дух былі пастаўлены пад адну і тую ж гарантыю, самую пэўную і магутную тут ніжэй.[XV]
Амэрыканскія жанчыны абураліся падпарадкаваньнем іх жанчынам і маці, і жанчынам стралялі з 19th Жанчынскі рух «Век», які ў рэшце рэшт імкнуўся да кардынальнай трансфармацыі інстытутаў патрыярхальнага воіна, сцвярджаючы, што маці, падтрымліваючы і выхоўваючы волю дзіцяці, можа сфармаваць у дзіцяці самарэалізацыю і давер, аснову мірнага і маральнага грамадства. У канцы 19th стагоддзі, маладыя жанчыны пасяляліся за роўнасць у патрыярхальных інстытутах; іх рух стаў называцца Фемінісцкім рухам. [XVI]
Сёння мы сутыкаемся з наступствамі трыумфальнага патрыярхату: мы працягваем адставаць перад многімі людзьмі, чый генетычны патэнцыял чалавека для станоўчых сувязяў не выяўлены / рэалізаваны: яны не ў стане карыстацца мірнымі адносінамі; яны любяць вайну. Адносіны воінаў пранізваюць нашы эканамічныя, палітычныя, сацыяльныя інстытуты, якія пагражаюць выжыванню чалавека на Зямлі. Аднак нам пашанцавала зрабіць свой уклад у псіхалогію развіцця, эвалюцыйную біялогію, эталогію, нейрабіялогію, эпігенетыку і антрапалогію, якія сцвярджаюць, каб пацвердзіць наш чалавечы патэнцыял для творчых, мірных адносін і галоўную ролю ранняга вопыту ў фарміраванні маральнага грамадства.[XVII] Рух за выплату бацькоўскага адпачынку на сувязь з немаўлятам у першыя тры гады можа не толькі дапамагчы абараніць наступныя пакаленні ад патрыярхату, псіхічных захворванняў, фармацэўтычных карпарацый, капіталізму і бясконцай вайны, але абудзіць амерыканцаў у тым, як увасабляюць нашы эканамічныя, палітычныя і сацыяльныя інстытуты. адносіны і каштоўнасці ваяроў і іх трэба перабудаваць, каб мы маглі выжыць, каб выказаць свой чалавечы патэнцыял.
зноскі
[I] Стэнфардская энцыклапедыя філасофіі, доступ да студзеня 26, 2016: plato.stanford.edu/entries/religion-morality/
[Ii] Фрэнсіс А. Шампань, "Эпігенетыка выхавання млекакормячых, Дар'я Нарваес, Крысціна Валянціна, Агусцін Фуентэс, Джэймс Дж. Маккена, Пітэр Грэй, рэд., Радавыя пейзажы ў чалавечай эвалюцыі: культура, выхаванне дзяцей і сацыяльнае дабрабыт, (Оксфард, Oxford University Press, 2014) С. 18-37.
[III] Сара Блафэр Хры, Маці і іншыя: Эвалюцыйныя вытокі ўзаемаразумення (Кембрыдж: Harvard University Press, 2011).
[Iv] Дэвід Лой, Страчаная тэорыя кахання Дарвіна: гаючае бачанне новага стагоддзя, (Сан-Хасэ, Нью-Ёрк, Лінкальн, Шанхай: toExcel, 2000); Мельвін Коннер, Эвалюцыя дзяцінства: адносіны, эмоцыі, розум (Кембрыдж, Лондан: Harvard University Press, 2010); Сара Блафэр Хры, "Прыходзіць дзіця да чалавека: як сумеснае развядзенне і працяглая залежнасць пасля пераасэнсавання сфармавалі чалавечы патэнцыял" у Бары С. Х'юлетт і Майкл Э. Лэмб, рэд., Дзяцінства паляўнічага-збіральніка: перспектывы развіцця, развіцця і культуры (Нью-Брансвік, Нью-Джэрсі: Transaction Publishers, 2005, Чацвёртая друк 2009, стар. 65-91.
[V] Хайдэ Гёттнер-Абендрот, "Глыбокая структура матрыярхальнага грамадства: высновы і палітычная значнасць сучасных матрыярхальных грамадстваў", p.17, у Heide Goettner-Abendroth, ed., Грамадства міру: матрыярхаты мінулага сучаснасці і будучыні (Таронта, Канада: Inanna Publications and Education, Inc., 2009), 17-28; Хайдэ Гёттнер-Абендрот, выд., Матрыярхальныя таварыствы: Даследаванні пра карэнныя культуры па ўсім свеце (Нью-Ёрк, Вашынгтон, Балтымор, Берн, Франкфурт, Берлін, Брусэль, Вена, Оксфард: Пітэр Лэнг, 2012).
[VI] Дуг Джордж-Каненцьё, Культура іракеза і каментарыі (Санта-Фе, Нью-Мексіка: Выдавецтва Clear Light, 2000): "У нашым грамадстве жанчыны становяцца цэнтрам усяго. Прырода, мы лічым, дала жанчынам магчымасць тварыць; таму натуральна, каб жанчыны знаходзіліся ў становішчы ўлады, каб абараніць гэтую функцыю ". 54-55.q
[VII] Арыстоцель, Пакаленне жывёл 1.20.729a; таксама Энтані Прэус, "Навука і філасофія ў Арыстоцелі ў пакаленні жывёл" Часопіс гісторыі біялогіі 3 (1970). 1-52; Дж. Нэдхэм, Гісторыя эмбрыялогіі (Cambridge: Cambridge University Press, 1959).
[VIII] [Уэйленд, Фрэнсіс]. Звычайны чалавек. "Справа аб асуджэнні". Часопіс амерыканскага баптыста (Кастрычнік 1831). Перавыдадзена ў "Евангельскім выхаванні дзяцей у эпоху Джэксана: погляды Фрэнсіса Вейленда на тое, калі і як падпарадкаваць сабе свавольства дзяцей" Уільяма Г. Мак Лафліна. Часопіс сацыяльнай гісторыі 9 (1975): 35.
[IX] там жа.
[X] Там жа.
[Xi] там жа.
[XII] там жа., 36.
[XIII] Там жа.
[XIV] Як і яго бацька, Хэман Вейленд стаў міністрам баптыстаў і прэзідэнтам каледжа. Псіхааналітык Льюіс П. Ліпсіт вывучыў жыццё Хемана і прыйшоў да высновы, што ў выніку яго зламанай волі ён стаў «апантаны» сваім бацькам. Льюіс П. Ліпсіт, "Выпадк асуджэння: каментарыі", дадатак 2 да "Евангельскіх дзіцячых выхаванняў ...", Уільям Г. Маклафлін, Часопіс сацыяльнай гісторыі 9 (1975), 40-43.
[XV] Мадам Некер дэ Соссюр, Прагрэсіўнае навучанне, пачынаючы з немаўля, пер. Місіс [Эма] Уілард і місіс [Алміра] Фелпс, з прадмовай місіс Уілард (Бостан: Уільям Д. Цікнор, 1835) 19.
[XVI] Нэнсі Ф. Кот, Абгрунтаванне сучаснага фемінізму (Нью-Хейвен: Ельскі універсітэцкі друк), 1987.
[XVII] Дарсія Нарваес, Джак Панксепп, Алан Н. Шор, Трэйсі Р. Глісан, рэд., Эвалюцыя, ранні вопыт і развіццё чалавека: ад даследаванняў да практыкі і палітыкі (Нью-Ёрк: Oxford University Press, 2013). Дарсія Нарваес, Крысцін Валянціна, Агусцін Фуентэс, Джэймс Дж. Маккенна, Пітэр Грэй, рэд., Радавыя пейзажы ў чалавечай эвалюцыі: культура, выхаванне дзяцей і сацыяльнае дабрабыт (Нью-Ёрк: Oxford University Press, 2014. Дарсія Нарваес, Нейрабіялогія і развіццё маральнасці чалавека, (Нью-Ёрк: WWNorton & Company, Inc., 2014.
Аўтарскія правы 2016 Элізабэт Шенклин
