Deur Dawid Swanson, World BEYOND War, September 29, 2014
Ons sal nie noodwendig weet wat 'n Musteiet is nie, maar ek is geneig om te dink dat dit sou help as ons dit doen. Ek gebruik die woord om ''n bepaalde affiniteit te hê vir die politiek van AJ Muste.' '
Ek het mense laat vertel dat ek 'n Musteiet was toe ek ten beste die vaagste idee gehad het van wie AJ Muste was. Ek kon sien dat dit 'n kompliment was, en vanuit die konteks het ek dit beteken dat ek iemand was wat die oorlog wou beëindig. Ek dink ek het dit soortgelyk afgevee as nie veel kompliment nie. Waarom moet dit as lofwaardig of buitengewoon radikaal beskou word om oorlog te beëindig? As iemand verkragting of kindermishandeling of slawerny of ander kwaad heeltemal wil beëindig, noem ons hulle nie ekstremistiese radikale of prys ons hulle as heiliges nie. Waarom is oorlog anders?
Die moontlikheid dat die oorlog nie anders kan wees nie, dat dit heeltemal afgeskaf kan word, kan baie goed 'n gedagte wees dat ek die derdehand van AJ Muste opgeneem het, soos so baie van ons soveel van hom opgetel het, of ons dit weet of nie. Sy invloed is heeltemal oor ons idees van arbeid en organisering en burgerregte en vrede aktivisme. Sy nuwe biografie, Amerikaanse Gandhi: AJ Muste en die Geskiedenis van Radikalisme in die Twintigste Eeu deur Leilah Danielson is die moeite werd om te lees, en het my 'n nuwe liefde vir Muste gegee ondanks die boek se eie taamlik liefdevolle benadering.
Martin Luther King Jr. het aan 'n vroeëre biograaf van Muste, Nat Hentoff, gesê: "Die huidige klem op direkte gewelddadige optrede op die gebied van rasseverhoudinge is meer te wyte aan AJ as aan enigiemand anders in die land." Daar word ook algemeen erken dat daar sonder Muste nie so 'n breë koalisie teen die oorlog teen Viëtnam gevorm sou word nie. Aktiviste in Indië het hom 'die Amerikaanse Gandhi' genoem.
Die Amerikaanse Gandhi is in 1885 gebore en het met sy gesin op ouderdom 6 van Holland na Michigan geëmigreer. Hy studeer in Holland, Michigan, dieselfde dorp waaroor ons in die eerste paar bladsye van Blackwater: The Rise of the World's Most Powerful Mercenary Army, en aan 'n kollege wat later swaar befonds is deur die Prince Family, waaruit Blackwater ontstaan het. Die verhale van beide Muste en Prince begin met die Nederlandse Calvinisme en eindig so woes uitmekaar as denkbaar. Met die gevaar dat Christenaanhangers van een van die twee mense aanstoot neem, dink ek dat geen storie - en ook geen lewe - sou gely het as die godsdiens weggelaat is nie.
Muste sou natuurlik nie met my saamgestem het nie, aangesien een of ander vorm van godsdiens die grootste deel van sy denke gedurende 'n groot deel van sy lewe was. Teen die tyd van die Eerste Wêreldoorlog was hy 'n prediker en lid van die Fellowship of Reconciliation (FOR). Hy het oorlog in 1916 gekant toe oorlog teen aanvaarbaar was. En toe die grootste deel van die res van die land agter Woodrow Wilson aanval en gehoorsaam van oorlog in 1917 hou, het Muste nie verander nie. Hy het oorlog en diensplig teëgestaan. Hy het die stryd vir burgerlike vryhede ondersteun, altyd aangeval tydens oorloë. Die American Civil Liberties Union (ACLU) is in 1917 deur Muste se FOR-kollegas gestig om simptome van oorlog te behandel, net soos vandag. Muste het geweier om te preek ter ondersteuning van oorlog en was verplig om uit sy kerk te bedank en het in sy bedankingsbrief gesê dat die kerk daarop ingestel moes wees om 'geestelike toestande te skep wat die oorlog moes stop en alle oorloë ondenkbaar sou maak'. Muste word 'n vrywilliger by die ACLU wat pleit vir gewetensbeswaardes en ander wat vervolg word vir oorlogsopposisie in Nieu-Engeland. Hy het ook 'n kwaker geword.
In 1919 bevind Muste homself as die leier van 'n staking van 30,000 1920 tekstielwerkers in Lawrence, Massachusetts, wat op die baan geleer het - en op die piketlyn, waar hy in hegtenis geneem en aangerand is deur die polisie, maar onmiddellik na die lyn teruggekeer het. Teen die tyd dat die stryd gewen is, was Muste hoofsekretaris van die nuutgestigte Amalgamated Textile Workers of America. Twee jaar later was hy die regisseur van Brookwood Labor College buite Katonah, New York. Teen die middel van die 1926's, soos Brookwood daarin geslaag het, het Muste landwyd 'n leier geword van die progressiewe arbeidersbeweging. Terselfdertyd het hy in die uitvoerende komitee van die nasionale FOR van 1929-99 sowel as in die nasionale komitee van die ACLU gedien. Brookwood het gesukkel om baie skeidings te oorbrug totdat die Amerikaanse Federasie van Arbeid dit vernietig het met aanvalle van regs, en 'n bietjie aangehelp het met aanvalle van links deur die Kommuniste. Muste het gewerk vir arbeid, die konferensie vir progressiewe arbeidsaksie gevorm en in die Suide georganiseer, maar 'as ons moreel in die arbeidersbeweging wil wees,' moet hy 'n mate van eenheid hê, en as ons om dit te hê, volg dit vir een ding dat ons nie al ons tyd in kontroversie en stryd met mekaar kan spandeer nie - miskien 100 persent van die tyd, maar nie heeltemal XNUMX persent nie. ”
Muste se biograaf volg dieselfde formule van 99 persent vir 'n aantal hoofstukke, wat handel oor die binnegevegte van die aktiviste, die organisering van werkloses, die vorming van die Amerikaanse Arbeidersparty in 1933, en in 1934 die Auto-Lite-staking in Toledo, Ohio, wat gelei het tot die stigting van die United Auto Workers. Werkloses, wat namens die werkers aan die staking deelgeneem het, was van kritieke belang vir sukses, en hul verbintenis daartoe het die werkers moontlik gehelp om in die eerste plek te besluit om te staak. Muste was sentraal in dit alles en in progressiewe opposisie teen fascisme gedurende hierdie jare. Die sitstaking by Goodyear in Akron is gelei deur oudstudente van Muste.
Muste het gepoog om die stryd vir rasse-geregtigheid te prioritiseer en Gandhiese tegnieke toe te pas, en daarop aangedring dat kultuurveranderings nie net die regering nie. 'As ons 'n nuwe wêreld wil hê,' het hy gesê, 'moet ons nuwe mense hê; as u 'n rewolusie wil hê, moet u 'n rewolusie maak. ' In 1940 word Muste nasionale sekretaris van FOR en begin hy met 'n Gandhiese veldtog teen segregasie, met nuwe personeel, waaronder James Farmer en Bayard Rustin, en help met die stigting van die Congress of Racial Equality (CORE). Die geweldlose optrede wat baie met die 1950's en 1960's vereenselwig, het in die 1940's begin. 'N Reis van versoening het die Freedom Rides met 14 jaar voorafgegaan.
Muste het die opkoms van die Military Industrial Complex en die gemilitariseerde avontuur van die Verenigde State na die Tweede Wêreldoorlog in 1941 voorspel. Iewers buite die begrip van die meeste Amerikaners, en selfs sy biograaf, het Muste die wysheid gevind om oorlog gedurende 'n tweede wêreld aan te hou. oorlog, pleit eerder vir gewelddadige verdediging en 'n vreedsame, samewerkende en vrygewige buitelandse beleid, wat die regte van Japannese Amerikaners verdedig, en weereens teen 'n wydverspreide aanval op burgerlike vryhede. 'As ek Hitler nie kan liefhê nie, kan ek glad nie liefhê nie,' het Muste gesê. Dit verwoord die wydverspreide verstandigheid dat 'n mens jou vyande moet liefhê, maar dit doen in die primêre geval waarin feitlik almal tot vandag toe voorstaan. vir die goedheid van algehele bose geweld en haat.
Natuurlik moet diegene wat die Eerste Wêreldoorlog en die verskriklike nedersetting wat dit afgesluit het, en die aanstoot van fascisme jare lank gekant was - en wat kon sien wat die einde van die Tweede Wêreldoorlog sou meebring, en wat die potensiaal in Gandhiese tegnieke raaksien - het moeiliker as die meeste gehad om te aanvaar dat oorlog onvermydelik was en die Tweede Wêreldoorlog geregverdig was.
Ek is seker dat Muste geen bevrediging gehad het toe hy gesien het hoe die Amerikaanse regering 'n koue oorlog en 'n wêreldryk skep in ooreenstemming met sy eie voorspelling nie. Muste het voortgegaan om terug te dring teen die hele oorlogsinstelling en het opgemerk dat 'die middele wat nasies gebruik om hulself met 'n skynbare of tydelike' verdediging 'en' veiligheid 'te voorsien, vorm die grootste struikelblok vir die bereiking van ware of permanente kollektiewe veiligheid. Hulle wil internasionale masjinerie hê sodat die atoombewapeningstryd kan staak; maar die atoombewapeningswedloop moet stop, of die doel van die wêreldorde gaan buite menslike bereik af. ”
Dit was in hierdie tydperk, 1948-1951, dat MLK Jr Crozer Theological Seminary bygewoon het, toesprake bygewoon het en boeke deur Muste gelees het, wat hom later in sy eie werk sou adviseer en wie 'n sleutelrol sou speel in die aansporing van siviele regte leiers om die oorlog teen Vietnam te weerstaan. Muste het saam met die Amerikaanse Vriende Dienskomitee en baie ander organisasies gewerk, waaronder die Komitee om die H-bom toetse te stop, wat die Nasionale Komitee vir 'n Gesonde Nuclear Policy (SANE) sal word. en die Wêreldvredesbrigade.
Muste het in 1954 teen 'n Amerikaanse oorlog teen Viëtnam gewaarsku. Hy het die opposisie daarteen gelei in 1964. Hy het met groot sukses gesukkel om die teenoorlogse koalisie in 1965 te verbreed. Terselfdertyd het hy gesukkel teen die strategie om oorlogsopposisie te verwater. 'n poging om breër aanklank te vind. Hy het geglo dat 'polarisasie' teenstrydighede en verskille na die oppervlak gebring het en die moontlikheid van groter sukses moontlik gemaak het. Muste was in 8 voorsitter van die Mobiliseringskomitee van 1966 November (MOBE) en beplan 'n massiewe optrede in April 1967. Maar nadat hy in Februarie van 'n reis na Viëtnam teruggekeer het, oor die reis gesels en die hele nag wakker gebly het met die opstel van die aankondiging van die April-demonstrasie , het hy begin kla oor rugpyn en het hy nie veel langer geleef nie.
Hy het nie die toespraak van King in die Riverside Church op 4 April gesien nie. Hy sien nie die massamobilisering of die talle begrafnisse en gedenktekens vir homself nie. Hy het nie gesien dat die oorlog eindig nie. Hy het die oorlogsmasjien nie gesien nie en die oorlogsbeplanning sou voortgaan asof daar min geleer is. Hy sien nie die terugtog van ekonomiese billikheid en progressiewe aktivisme gedurende die komende dekades nie. Maar AJ Muste was al voorheen daar. Hy het die oplewing van die 1920's en 1930's gesien en geleef om die vredesbeweging van die 1960's te bewerkstellig. Toe openbare druk in 2013 help om 'n missielaanval op Sirië te stop, maar niks positiefs in die plek daarvan was nie, en 'n missielaanval 'n jaar later teen die teenoorgestelde kant in die Siriese oorlog geloods is, sou Muste nie geskok gewees het nie. Sy saak was nie die voorkoming van 'n bepaalde oorlog nie, maar die uitskakeling van die instelling van die oorlog, maar ook die oorsaak van die nuwe veldtog in 2014 World Beyond War.
Wat kan ons leer van iemand soos Muste wat lank genoeg volgehou het om te sien dat sommige, maar nie al sy, radikale idees die hoofstroom is nie? Hy steur hom nie aan verkiesings of selfs om te stem nie. Hy prioritiseer nie-gewelddadige direkte optrede. Hy het gepoog om die wydste moontlike koalisie te vorm, onder meer met mense wat nie met hom saamgestem het nie en oor fundamentele vrae, maar wat saamstem oor die belangrike saak. Tog het hy gepoog om hierdie koalisies kompromisloos te hou oor sake van die grootste belang. Hy het probeer om hul doelwitte as 'n morele saak te bevorder en teenstanders te wen deur intellek en emosie, nie met geweld nie. Hy het gewerk om wêreldbeskouings te verander. Hy het gewerk om wêreldwye bewegings te bou, nie net plaaslik of nasionaal nie. En natuurlik wou hy oorlog beëindig, nie net om een oorlog deur 'n ander te vervang nie. Dit beteken dat ons teen 'n spesifieke oorlog moet sukkel, maar dit moet doen op die beste manier om die masjinerie daaragter te verminder of af te skaf.
Ek is tog nie 'n baie goeie Musteiet nie. Ek stem saam met baie, maar nie met almal nie. Ek verwerp sy godsdienstige motiverings. En natuurlik hou ek nie baie van AJ Muste nie, want hy het nie sy vaardighede, belangstellings, vermoëns en prestasies nie. Maar ek voel na aan hom en waardeer dit dat ek meer as ooit 'n Musteiet genoem word. En ek waardeer dat AJ Muste en miljoene mense wat sy werk op die een of ander manier waardeer het, dit aan my deurgegee het. Muste se invloed op mense wat almal ken, soos Martin Luther King, Jr., en mense wat mense beïnvloed wat almal ken, soos Bayard Rustin, was betekenisvol. Hy het gewerk met mense wat steeds aktief was in die vredesbeweging soos David McReynolds en Tom Hayden. Hy het saam met James Rorty gewerk, die vader van een van my kollegeprofessore, Richard Rorty. Hy het tyd aan die Union Theological Seminary deurgebring, waar my ouers studeer het. Hy het op dieselfde blok gebly, as ek nie gebou het nie, waar ek 'n rukkie in 103ste Straat en West Endlaan in New York gewoon het, en Muste was blykbaar getroud met 'n wonderlike vrou genaamd Anne wat soos ek by Anna gegaan het. Ek hou van die ou. Maar wat my hoop gee, is die mate waartoe Musteïsme in ons kultuur as geheel bestaan, en die moontlikheid dat ons eendag almal Musteïete sal wees.
