געלערנט Roger Mac Ginty's וואָכעדיק שלום יקספּלאָרז ווי אַקשאַנז פון יחיד סאָלידאַרישקייט אָדער נאַן -העסקעם זענען וויטאַל אין פאָרגינג ויסגלייַך צווישן מלחמה און גוואַלד.
Mדי אַקאַונץ פון לעבן אין, למשל, נאַצי דייטשלאנד אין די שפּעט 1930 ס אָדער רוואַנדאַ אין די פרי חדשים פון 1994 - יעדער אָרט און צייט ווען די צוגרייטונג פֿאַר מלחמה און מאַסע גוואַלד האט אנגעהויבן צו טוישן די גראַניאַלעראַטי פון וואָכעדיק. -וואָג קאָנפליקט ווי טאָוטאַלייזינג. אין דייַטשלאַנד, אפילו אָנווינקען באַציונגען געווארן אַ פּלאַץ פון צוגרייטונג פֿאַר מלחמה און געוועלטיקונג. עלטערן זייַנען געצווונגען און ינסענטיווייזד צו געבורט מער קינדער, אַלע טייל פון היטלער 'ס שטרעבונג צו שאַפֿן אַ שטאַרק שטאַט, און דיסיזשאַנז וואָס ביז אַהער געווען צו דעם יחיד איצט האָבן צו זיין גענומען לויט אַ נייַע קאַלקולוס וואָס איז געווען ווייַטער פון די פערזענלעכע קויל. אין רוואַנדאַ, די השתדלות פון הוטו פּאָווער יידיאַלאַדזשיז צו מאַכן דעם יסוד פֿאַר גענאָציד דורך אַנטיסאַפּייטינג די טוטיס ווי "פרעמד" און "טרעטאַנינג", אַז עטניק אידענטיטעט האט אַ נייַע און טויטלעך טייַטש. , און סאַוויליאַנז אין זייער הונדערטער פון טויזנטער געווארן קיללערס. ביידע דייטשלאנד און רוואַנדאַ זענען ביישפילן פון ווי מלחמה און עקסטרעם גוואַלד זענען נישט טאָמיד די אַרבעט פון טריינד פייטערז אַליין; אלא, זיי קענען זיין מאַסע אָנטייל פּראַדזשעקס וואָס ציען רובֿ אַלעמען און אַלץ אין זייער אָרביט.
נאָך די צעוואָרפן מעשיות פון מענטשן וואָס אפגעזאגט צו פאַלן אין שורה, אפילו ווען טויט איז געווען די פּרייַז פון נאָנקאָנפאָרמיטי אין ביידע לענדער, זאָגן אונדז אַז קאָנפליקט איז נישט גאַנץ אַלע-קאַנסומינג. אין עפּעס ווי משמעות איין-דירעקטיאָנאַל ווי אַ מלחמה אָדער גענאָציד, עס איז אַ מאַרדזשאַנאַל פּלאַץ אין וואָס קליין און פּריוואַט אַקשאַנז פון קעגנשטעל שפּילן. טהעאָריסץ פון נאַשאַנאַליזאַם און סטעיט-בנין האָבן לאַנג גערופֿן דייטשלאנד פון די 1930 ס ווי אַ עמבלעמאַטיק פון ווי, לויט די רעכט טנאָים, אַ מערדעראַס יידיאַלאַדזשי קענען זיין סטאָרד צווישן וואַסט סעקשאַנז פון דער געזעלשאַפט, אַזוי אַז מיליאַנז פון "פּראָסט מענטשן" אָדער אָנטייל נעמען אין אָדער ווענדן אַ בלינד אויג צו, מאַסע מאָרד און זייַן צוגרייטונג. אָבער עס זענען געווען מענטשן וואָס האָבן געלעבט אונטער דער נאַצי-הערשאפט, וועלכע האָבן זיך אָפּגעזאָגט אונטערצוגעבן פארטיי אידעאלאגיע: די פאַמיליעס וואָס האָבן באַהאַלטן אידישע קינדער און זייערע עלטערן, אָדער וואָס האָבן שטילערהייט דורכגעפירט דעם שטאט-דורכגעפאלענעם חרם פון אידישע געשעפטן; די דייטשע סאָלדאַטן וועלכע האָבן זיך אָפּגעזאָגט צו שיסן אומבאוואפנטע ציווילע און געפאַנגענער; די פאַבריק טוערס וואָס האָבן פּאַמעלעך פּראָדוקציע פון מלחמה מאַטריעל - אָדער אין רוואַנדאַ, די הוטוס וואָס שטיל אַנדערטייקאַן ראַטעווען השתדלות אין די שפּיץ פון די קילינגז אין 1994.
אַזאַ "וואָכעדיק" אקטן זענען צו קליין צו באטייטיק טוישן די לויף פון אַ מלחמה אָדער גענאָציד, און פֿאַר דעם סיבה זיי טענד צו זיין איגנאָרירט אין אַנאַליזעס פון ווי פּראַדזשעקס פון מאַסע שטאַט גוואַלד זענען פּריווענטיד אָדער געענדיקט. אָבער אויב מיר פאָקוס בלויז אויף מער פאָרמאַל, סטראַקטשעראַל אַפּראָוטשיז צו קאָנפליקט האַכלאָטע-אַמניסטיעס, אויפהער פייערן, אַנטוויקלונג מגילה און מער-זענען מיר פעלנדיק אַ פּאַטענטשאַלי וויכטיק געגנט פון אָנפרעג? וווּ, אויב בכלל, פּאַסירן יינציק אַקשאַנז פון קעגנשטעל אין די גרעסערע דערציילונג פון ווי שלום איז אומגעקערט צו אַ בראָך געזעלשאַפט?
די טעמע פון "וואָכעדיק קעגנשטעל" - אַקשאַנז אין אַ פּלאַץ פון קאָנפליקט אָדער געראַנגל וואָס פּערפּאַסלי מאַכן קיין עפנטלעך פאָדערן - בלייבט פּאַזלינגלי אַנדערסטודיד. זיין מערסט סעלאַברייטיד אַנאַליסיס, James C. Scott's וועפּאַנז פון די שוואַך: וואָכעדיק פארמען פון פּויער רעסיסטאַנסע (1985), איז דער וואָס לאָנטשט דעם פעלד. סקאַט, אַ פּאָליטיש געלערנטער און סאָוטהעאַסט אַסיאַניסט, האָט דורכגעקאָכט עטנאָגראַפיק אַרבעט אין אַ קליין מאַלייַסיאַן פאַרמינג קהל אין די שפּעט 1970 ס, וווּ ער באמערקט ווילידזשערז ניצן אַ קייט פון טעקניקס, פילע פון זיי סאַטאַל-"פֿיס-דראַגינג," "פאַלש העסקעם," "פיינד אומוויסנדיקייט," און מער - צו באַשיצן זייערע אינטערעסן "צווישן רעוואָלץ": ד"ה ווען נישט אין דירעקט קאַנפראַנטיישאַן מיט אויטאָריטעט. זיין לערנען, וואָס פאָוקיסט אויף קלאַס געראַנגל, געבראכט דעם באַגריף פון "וואָכעדיק קעגנשטעל". אָבער, אַחוץ פֿאַר אַ בינטל פון ביכער און זשורנאַל אַרטיקלען זינט זיי האָבן יגזאַמאַנד די פאָרעם אין אַ קייט פון פעלדער - פעמיניסט, סאַבאַלטעראַן, מאָדנע, אַרמד קאָנפליקט - דער גראַד פון אָנפרעג איז געבליבן ליכט.
טייל פון דעם פּראָבלעם, ווי Roger Mac Ginty הערות אין זיין נייַע בוך, וואָכעדיק שלום: ווי אַזוי גערופענע פּראָסט מענטשן קענען צעשטערן היציק קאָנפליקט, איז אַז אין אַ קאָנפליקט באַשטעטיקן ספּעציעל, די פּראַל פון אַזאַ אקטן איז שווער צו מעסטן דורך די פּריזמע פון קאַנווענשאַנאַל פּיסבוילדינג. אין דער אָפּרו וואָס גייט נאָך די בראָוקערינג פון אַ אויפהער-פייער, למשל, וואָרינג זייטן קענען פאַרהאַנדלען זייער קליימז, סאַוויליאַנז קענען מאַך בעשאָלעם און פּראַספּעקס פֿאַר שלום וואַקסן. אַז איז מעזשעראַבאַל. אָבער ווי פּונקט בייינג ברויט פֿון עמעצער אויף די פאַרקערט זייַט פון אַ געזעלשאַפטלעך צעטיילונג, פאָרן מעדיצין צו אַ משפּחה ינטערנעד אין אַ לאַגער אָדער געטאָ אָדער דיליבראַטלי מיספערינג בעשאַס אַ באַפאַלן אויף אַ פייַנט שטעלע - אקטן פון יחיד סאָלידאַרישקייט אָדער ניט -העסקעם וואָס צעשטערן די דיוויסיוו לאָגיק פון קאָנפליקט - ווירקן די קוילעלדיק גאַנג פון געשעענישן? ווי אַזוי קען מען אַנטוויקלען אַ טאקסאנאמיע פון "פּראַל" ווען אַזוי פיל פון וואָכעדיק קעגנשטעל פּערפּאַספאַלי אָפּזאָגן גרויס דזשעסטשערז און איז דעריבער לאַרגעלי ומבאַמערקט?
Oעטלעכע יאָר, Mac Ginty, וואָס לעקטשערז אין Durham אוניווערסיטעט אין ענגלאַנד און איז דער גרינדער פון די וואָכעדיק שלום ינדיקאַטאָר פּרויעקט, געארבעט צו עפֿענען דעם סובפיעלד אין שלום און קאָנפליקט שטודיום פֿאַר דיפּער אָנפרעג. פאַרהיטונג אָדער האַכלאָטע פון קאָנפליקט טענדז צו אַפּראָוטשט אַפּראָוטשיז וועמענס פּראַל איז קענטיק פֿון ווייַטן, און וואָס קענען זיין ינפלואַנסט דורך פאָרסעס וואָס זענען נישט גלייך ינוואַלווד אין אַ קאָנפליקט. אָבער, אַזוי Mac Ginty ס אַרגומענט, די פילע דנאָ-אַרויף, פּראָ-סאציאלע אקטן וואָס פאָרזעצן טראָץ גוואַלד, אָדער די סאַקאָנע פון עס, אַרבעט אַוועק אויף דער מדרגה אין וואָס גוואַלד קען האָבן אַ ירעפּעראַבלי ראַפּטשערייטינג ווירקונג: די כייפּערלאָקאַל. צווישן חבר און חבר, קליין דזשעסטשערז, גוטהאַרציקייט און עמפּאַטי - אַ רעפּערטואַר פון ביכייוויערז און סטאַנסאַז וואָס Mac Ginty טערמינען "וואָכעדיק שלום" - קענען טוישן די "געפיל" פון אַ געגנט און פאָרשלאָגן אַ זעאונג פון וואָס קען זיין, און, אויב צושטאנדן דערלויבן, קען האָבן קלאַפּ-אויף יפעקץ.
די "וואָכעדיק" פריימווערק אַנטקעגנשטעלנ זיך די סימפּלאַפיקיישאַן אַז מאַכט און אויטאָריטעט ליגט בפֿרט ביי עליטעס אָדער אַרמד מענטשן וואָס מאַכן די אַגענדאַ פון די שטאַט. מאַכט איז אויך ין דער היים און די ווערקפּלייס; עס איז עמבעדיד אין פאַמיליאַל און נייבעראַל באַציונגען. עס נעמט פאַרשידן פארמען: אַ זעלנער וואָס שפּאָרן די לעבן פון אַ פייַנט קאַמבאַטאַנט, אַ פאָטער ינקעראַדזשינג אַ זון צו אַנטקעגנשטעלנ זיך די רופן פון פּירז צו קעמפן אַ יינגל פון אן אנדער רעליגיעז גרופּע. און ווייַל זיכער טייפּס פון קאָנפליקט, ווי גענאָציד, דאַרפן די שטיצן אָדער פּאַסיוויטי פון מענטשן אויף יעדער געזעלשאַפטלעך מדרגה, די "וואָכעדיק" זעט יעדער פּלאַץ, פֿון רעגירונג אָפאַסיז ביז די משפּחה עסצימער, ווי ינכעראַנטלי פּאָליטיש. פּונקט ווי די ספּייסאַז קענען זיין ברידינג גראָונדס פֿאַר גוואַלד, אַזוי עס זענען אויך אַפּערטונאַטיז אין זיי צו צעשטערן די סייכל וואָס פירן גוואַלד. דער וואָכעדיק סטאַפּט דעריבער ניט ביי סטאַטיסטיק, זכר פאָרמס פון מאַכט, אָבער ווייסט אַז מאַכט איז קאָמפּלעקס, פליסיק און אין די הענט פון אַלעמען.
ווען סקאַט געשריבן וועפּאַנז פון די שוואַך, ער איז געווען אָפּגעהיט צו רעדוצירן זיין אָנפרעג מיט וואָרנינגז וועגן די לימיטיישאַנז פון אַזאַ קעגנשטעל. "עס וואָלט זיין אַ גוואַלדיק גרייַז," ער געשריבן, "צו אָווועראָמאַנטלי ראָמאַנטיזירן די 'וועפּאַנז פון די שוואַך.' זיי זענען אַנלייקלי צו טאָן מער ווי מאַרדזשאַנאַלי ווירקן די פאַרשידן Forms פון עקספּלויטיישאַן אַז פויערים קאַנפראַנט. " Mac Ginty, פֿון זיין טייל, יקנאַלידזשיז אַז סקעפּטיסיזאַם פון די קוילעלדיק ווירקונג פון וואָכעדיק שלום אקטן איז גילטיק ווען עס איז באמערקט קעגן די "קאָלאָסאַל סטראַקטשעראַל מאַכט" פון אַ קאָנפליקט. אָבער, ער טענהט, נישט די סטראַקטשעראַל מדרגה אָדער אין גרויס-וואָג ספּייסאַז-די שטאַט, די אינטערנאציאנאלע-די אַקשאַנז מאַכן די מערסט שטאַרק געפיל; זייער ווערט ליגט אין זייער פיייקייט צו וואָג אַוטווערד, כאָריזאַנטאַלי.
"די לאקאלע," שרייבט ער, איז "א טייל פון א סעריע פון ברייטערע נעטוואָרקס און פאליטישע עקאָנאָמיעס," א מיקראָ-קרייז נעסט אין גרעסערע סערקאַץ. א קליין שלום קען זיין וואַן מיט אַ פּאָנעם נישטיק אָדער אַנינטענדיד געשעעניש וואָס, אין די רעכט קאָנטעקסט, האט אַ נייַע טייַטש: אַ פּראָטעסטאַנט מוטער אין בעלפאַסט בעשאַס די טראָובלעס וואַטשינג אַ קאַטהאָליק מוטער פּלייינג מיט איר קינד און זען אין דעם בילד אַ סכום פון קרייז-קאַטינג אידענטיטעט און באדערפענישן-מוטער, קינד; אַקט פון דערציונג - אַז קיין קאָנפליקט קען ברעכן. אָדער אַ קליין שלום קען האָבן אַ מאַלטאַפּלייער ווירקונג. אַקאַונץ פון די טרענטשעס פון דער ערשטער וועלט מלחמה אָנווייַזן אַז גרופּעס פון זעלנער, ניט וויסנדיק פון זייער אָפפיסערס, האָבן שטיל מסכים געווען צו "נידעריק-פייער זאָנעס" וואָס זענען באַלד געגרינדעט אנדערש אויף דער פראָנט ליניע, און דערמיט לאָוערד די טויט אָפּצאָל פון שלאַכט, אויב נישט טשאַנגינג די לויף פון דער מלחמה לעגאַמרע.
סאָלידאַרישקייט, טאָלעראַנץ און נאָנקאָנפאָרמיטי און אנדערע שלום דזשעסטשערז זענען וויכטיק נישט ווייַל זיי האָבן אַ גרויס געלעגנהייט צו ענדיקן אַ מלחמה, אָבער ווייַל זיי שטערן אַ לאָגיק וואָס פידז אַוועק דיוויזשאַן, האַס און מורא, און וואָס האלט צו טאָן דאָס אפילו לאַנג נאָך די פיזיש גוואַלד האט אויפגעהערט. לויט Mac Ginty's ווערטער, זיי קען זיין "דער ערשטער און לעצטע שלום": דער ערשטער ווייַל זיי קענען אַנדערמיין פרי פרווון פון פּאָליטיש, רעליגיעז אָדער עטניק עליטעס צו שפּאַלטן קהילות; און די לעצטע ווייַל זיי דערמאָנען פּאָלאַריזעד זייטן אַז דער "פייַנט" איז מענטשלעך, פילז ראַכמאָנעס און ינטערעס אַליינד מיט זייערע. אַזאַ אקטן קענען פאַרגיכערן די היילונג און וויקאַן די אויטאָריטעט פון יענע וואָס, נאָך גוואַלד, פאָרזעצן צו מאַניפּולירן פירז און פאַרדראָס צו האַלטן קהילות באַזונדער.
Wכאָטש קאַמפּעלינג, דעם לאַרגעלי קאַנסעפּטשואַל אַנאַליסיס קען לאָזן פּראַקטישנערז פון מער קאַנווענשאַנאַל פּיסבוילדינג פרעגן צי עס קענען זיין געווענדט צו פאַקטיש סינעריאָוז. ניט ענלעך פייער-אָפּשטעלן, אַרעסטאַנט סוואַפּס און אנדערע סטראַטעגיעס טיפּיקלי געוויינט ווען ניגאָושיייטינג שלום, דאָס זענען נישט לאַדזשיקאַל אָרדערד פּראַסעסאַז וואָס קענען זיין ענדזשאַנירד און נאכגעגאנגען דורך אַרויס אַרביטרייטער; מער אָפט ווי ניט, זיי זענען ספּאַנטייניאַס, שטיל, לאַרגעלי ינקאָוכיראַנט און ראַרעלי פארבונדן שטעלט פון געשעענישן אַז, אויב זיי ריפּאַל אויס, טאָן דאָס אָרגאַניקלי, פון זייער אייגן צוטיילן. א פּראַקטישנער פלאָון אין רוואַנדאַ קען נישט האָבן גענומען אַ גרופּע פון הוטו עקסטרעמיסץ צו זייטלעך ווו מעסיק הוטוס האָבן באַהאַלטן טוציס און רעקאַמענדיד זיי נאָכפאָלגן, פּונקט ווי זיי וואָלט זיין נאַריש צו גיין צו די הויז פון אַ ראַכינע משפּחה אין מערב מיאַנמאַר ביי די הייך פון די גענאָצידאַל קילינגז אין 2017 דאָרט און מוטיקן זיי צו פאַרריכטן באַציונגען מיט זייער ראָהינגיאַ שכנים.
די קאַנסערנז קען האָבן עטלעכע גילטיקייַט. נאָך זיי ילומאַנייט אַ טענדענץ, דער הויפּט צווישן ליבעראַל מערב גאָוז און מעדיאַטינג גופים, צו זען אַפּערטונאַטיז פֿאַר האַכלאָטע בלויז אין פארמען וואָס זענען ביידע יקספּליסאַט און צוטריטלעך פֿאַר אַוציידערז. אין דעם לייענען, שלום איז ימפּאָרטיד צו אַ פּלאַץ פון קאָנפליקט; עס קומט ניט פֿון אינעווייניק. די פאָרמיטל פֿאַר זיין אָנקומען איז די שטאַט. לאָקאַלס, דערווייַל, פעלן די טעמפּעראַמענט אָדער סאַפיסטאַקיישאַן צו פאַרהאַנדלען שלום אויף זייער אייגן. זיי דאַרפֿן אַרויס הילף צו ראַטעווען זיי פון זיך.
די מיינונג, אָבער, בעסאַכאַקל ילידז די "היגע קער" אין פּיסבוילדינג, וואָס סטרעסט אַז מענטשן אויף דער ערד אין מלחמה-טאָרן סאַסייאַטיז טאַקע האָבן אַגענטור, און אַז ינדידזשאַנאַס דערציילונגען האָבן די אינפֿאָרמאַציע פארלאנגט צו אַנטוויקלען עפעקטיוו אַרויס ינטערווענטשאַנז. פראַמעוואָרקס פֿאַר פּיסבוילדינג וואָס זענען דיזיינד צו באַזייַטיקן די וואָרלדוויעוו פון די אַקטיאָרן ינוואַלווד און ריפלעקסיוולי פאָרגראַונד די שטאַט ווי די לעצט אַרביטער פון קאָנפליקט, קען נישט עפשער באַגרייַפן און ינקאָרפּערייט די קאָמפּלעקס און טאָמיד-שיפטינג לאָקאַל דינאַמיק וואָס פאָרעם און ונטערהאַלטן גוואַלד. .
אָבער די היגע קער האלט אַ ווערט ווייַטער פון דעם. דאָס קאַמפּעלז אַ נעענטער קוק אין די מענטשן זיך וואָס ווערן אַקטיאָרן אין אַ קאָנפליקט. דערמיט, עס הייבט צו הומאַניזירן זיי ווידער, פֿאַר גוט אָדער ערגער. אויב מיר וועלן גלויבן אַזוי פילע פון די אַקאַונץ פון אַרמד קאָנפליקט און כלל גוואַלד וואָס דערשייַנען אין מערב מעדיע אַוטלעץ, ספּעציעל אין די אַלע-שטאַט מלחמות און גענאָציד פון די שפּעט 20 יאָרהונדערט, דאָס זענען געשעענישן וואָס שפּאַלטן די געזעלשאַפט אין בינאַריעס: גוט און בייז, אין-גרופּע און אַרויס-גרופּע, וויקטימס און קיללערס. ווי דער וגאַנדאַן געלערנטער Mahmood Mamdani געשריבן פון פויל ליבעראַל דיפּיקשאַנז פון מאַסע גוואַלד, זיי מאַכן קאָמפּלעקס פּאַלאַטיז אין וועלטן "ווו אַטראַסאַטיז אָנקלאַפּן דזשיאַמעטריקאַללי, די פּערפּאַטרייטערז אַזוי בייז און די וויקטימס אַזוי אָפענטיק אַז די בלויז מעגלעכקייט פון רעליעף איז אַ ראַטעווען מיסיע פֿון אַרויס."
די פיין-גריינד אַנאַליסיס, וואָס איז די עסאַנס פון די היגע קער, וואָס Mac Ginty's אַרבעט אין די לעצטע יאָרצענדלינג האט פיל צו שטיצן, ווייַזן די טעות פון אַזאַ דערציילונגען. עס דראָז די פילע שיידז פון מענטשהייט לעבעדיק צווישן די בראָך, און דערציילט אונדז אַז מענטשן בלייבן אַזוי מיוטאַבאַל אין מלחמה צייט ווי זיי טאָן בעשאַס שלום: זיי קענען שאַטן און טאָן גוט, פאַרשטאַרקן, און ברעכן אַראָפּ סאציאל דיווידעס, און זיי קענען אַרויסגעבן פאָלגעוודיקייַט צו אַ היציק אויטאָריטעט בשעת זיי שטיל אַרבעט צו אַנדערמיין עס. דורך די "וואָכעדיק" פּריזמע, אַקשאַנז דורכגעקאָכט דורך לאָוקאַלז וואָס אַנדערש קען זיין דיסמיסט ווי ינדיקאַטיוו פון אַ אַבדזשעקטיד קויכעס, אַנשטאָט ווערן דעמאַנסטריישאַנז פון מאַכט פארמען וואָס זענען נישט באַקאַנט מיט אַרויס אויגן.
די "ראַטעווען מישאַנז" וואָס מאַמדאַני קלאָגן, געבוירן פֿון אַ איבערצייגונג נאָך לעבעדיק אַז די מערב "ברענגט" שלום צו ראַווידזשד מאַרדזשאַנאַל סאַסייאַטיז, האָבן אַזוי אָפט פּראָווען פאַטאַל. וואָכעדיק שלום איז אַ טייל פון אַ קליין אָבער וויכטיק גוף פון ליטעראַטור וואָס ווייַזן אַז מלחמה איז קיינמאָל אַזוי טאָוטאַלייזינג, און אין מאָומאַנץ אין די דורכפאָר פון אַ קאָנפליקט ווען אַוציידערז זען בלויז פּאָולעראַזיישאַן און סטיילמייט, מענטשן טאָן די וויטאַל אַרבעט פון סוטשערינג און ריבילדינג אין זייטלעך - די משפּחה, די קוואַרטאַל - אין וואָס מאַכט איז זעלטן געדאַנק צו ליגן.
