David Swanson, World BEYOND War, September 29, 2014
Chúng ta không nhất thiết phải biết Musteite là gì, nhưng tôi có xu hướng nghĩ rằng nó sẽ hữu ích nếu chúng ta làm vậy. Tôi đang sử dụng từ này có nghĩa là "có một mối quan hệ nhất định với chính trị của AJ Muste."
Tôi đã có người nói với tôi rằng tôi là một người theo đạo Hồi khi tôi có ý niệm mơ hồ nhất về việc AJ Muste là ai. Tôi có thể nói đó là một lời khen, và từ ngữ cảnh tôi coi đó có nghĩa là tôi là người muốn chấm dứt chiến tranh. Tôi đoán rằng tôi đã loại bỏ điều đó vì không phải là một lời khen ngợi. Tại sao việc muốn chấm dứt chiến tranh lại được coi là đặc biệt đáng ca ngợi hoặc là cực đoan một cách kỳ lạ? Khi ai đó muốn chấm dứt hoàn toàn và dứt điểm nạn hiếp dâm, lạm dụng trẻ em hoặc nô lệ hoặc một số tệ nạn khác, chúng ta không gọi họ là những người cực đoan cấp tiến hay ca ngợi họ như những vị thánh. Tại sao chiến tranh lại khác?
Khả năng chiến tranh có thể không khác, nó có thể bị xóa bỏ hoàn toàn, rất có thể là một suy nghĩ mà tôi đã nhặt được từ tay thứ ba từ AJ Muste, vì rất nhiều người trong chúng ta đã nhặt được rất nhiều từ anh ta, cho dù chúng ta biết điều đó hay không. Ảnh hưởng của ông là trên tất cả các quan niệm của chúng ta về lao động và tổ chức và các quyền dân sự và hoạt động hòa bình. Tiểu sử mới của anh ấy, American Gandhi: AJ Muste và Lịch sử của chủ nghĩa cấp tiến trong thế kỷ XX của Leilah Danielson rất đáng đọc, và đã mang lại cho tôi một tình cảm mới đối với Muste mặc dù cách tiếp cận khá đơn giản của cuốn sách.
Martin Luther King Jr nói với một người viết tiểu sử trước đó của Muste, Nat Hentoff, "Sự nhấn mạnh hiện tại về hành động trực tiếp bất bạo động trong lĩnh vực quan hệ chủng tộc là do AJ hơn bất kỳ ai khác trong nước." Người ta cũng thừa nhận rộng rãi rằng nếu không có Muste thì đã không thành lập một liên minh rộng rãi như vậy để chống lại cuộc chiến tranh ở Việt Nam. Các nhà hoạt động ở Ấn Độ đã gọi ông là “Gandhi của Mỹ”.
Gandhi người Mỹ sinh ra ở 1885 và di cư cùng gia đình ở tuổi 6 từ Hà Lan đến Michigan. Anh ấy học ở Hà Lan, Michigan, cùng một thị trấn mà chúng tôi đọc trong vài trang đầu tiên của Blackwater: Sự trỗi dậy của đội quân đánh thuê mạnh nhất thế giới, và tại một trường cao đẳng sau đó được tài trợ rất nhiều bởi Gia đình Hoàng tử, từ đó Blackwater phát triển mạnh mẽ. Những câu chuyện của cả Muste và Prince đều bắt đầu với chủ nghĩa Calvin của Hà Lan và kết thúc xa lạ như có thể tưởng tượng được. Trước nguy cơ xúc phạm những người ngưỡng mộ Cơ đốc giáo của một trong hai người, tôi nghĩ rằng không câu chuyện nào - và cả cuộc đời - sẽ không phải chịu đựng nếu tôn giáo bị loại bỏ.
Tất nhiên, Muste sẽ không đồng ý với tôi, vì một số hình thức tôn giáo là trọng tâm trong suy nghĩ của ông ấy trong suốt phần lớn cuộc đời. Vào thời điểm Chiến tranh thế giới thứ nhất, ông là một nhà thuyết giáo và là thành viên của Hiệp hội Hòa giải (FOR). Ông phản đối chiến tranh vào năm 1916 khi việc phản đối chiến tranh có thể chấp nhận được. Và khi hầu hết phần còn lại của đất nước rơi vào hàng sau Woodrow Wilson và ngoan ngoãn yêu chiến tranh vào năm 1917, Muste vẫn không thay đổi. Ông phản đối chiến tranh và nghĩa vụ quân sự. Ông ủng hộ cuộc đấu tranh cho quyền tự do dân sự, luôn bị tấn công trong các cuộc chiến tranh. Liên minh Tự do Dân sự Hoa Kỳ (ACLU) được thành lập bởi các đồng nghiệp của Muste's FOR vào năm 1917 để điều trị các triệu chứng của chiến tranh, giống như ngày nay. Muste từ chối rao giảng ủng hộ chiến tranh và buộc phải từ chức khỏi nhà thờ của mình, trong lá thư từ chức nêu rõ rằng nhà thờ nên tập trung vào việc tạo ra “những điều kiện tâm linh có thể ngăn chặn chiến tranh và khiến mọi cuộc chiến trở thành không thể tưởng tượng được”. Muste trở thành tình nguyện viên của ACLU vận động cho những người phản đối có lương tâm và những người khác bị đàn áp vì phản đối chiến tranh ở New England. Anh ấy cũng đã trở thành một Quaker.
Năm 1919, Muste tự nhận mình là người lãnh đạo một cuộc đình công của 30,000 công nhân dệt ở Lawrence, Massachusetts, đang học nghề - và trên đường dây dưa, nơi ông bị cảnh sát bắt và hành hung, nhưng được quay trở lại đường dây ngay lập tức. Vào thời điểm cuộc đấu tranh giành được thắng lợi, Muste là tổng thư ký của Hiệp hội Công nhân Dệt may Hợp nhất Hoa Kỳ mới được thành lập. Hai năm sau, ông đang chỉ đạo trường Cao đẳng Lao động Brookwood bên ngoài Katonah, New York. Vào giữa những năm 1920, khi Brookwood thành công, Muste đã trở thành một nhà lãnh đạo của phong trào lao động tiến bộ trên toàn quốc. Đồng thời, ông phục vụ trong ủy ban điều hành của FOR quốc gia từ năm 1926-1929 cũng như trong ủy ban quốc gia của ACLU. Brookwood đã phải vật lộn để bắc cầu nhiều ngăn cách cho đến khi Liên đoàn Lao động Hoa Kỳ phá hủy nó bằng các cuộc tấn công từ bên phải, hỗ trợ một chút bằng các cuộc tấn công từ bên trái của Cộng sản. Muste lao động vì lao động, thành lập Hội nghị hành động vì lao động tiến bộ, và tổ chức ở miền Nam, nhưng “nếu chúng ta muốn có tinh thần trong phong trào lao động,” ông nói, “chúng ta phải có một mức độ thống nhất, và, nếu chúng ta phải có điều đó, có một điều là chúng ta không thể dành toàn bộ thời gian để tranh cãi và chiến đấu với nhau - có thể là 99% thời gian, nhưng không hoàn toàn là 100%. "
Người viết tiểu sử của Muste theo cùng một công thức 99% đó cho một số chương, bao gồm cuộc đấu đá nội bộ của các nhà hoạt động, tổ chức của những người thất nghiệp, sự thành lập của Đảng Công nhân Mỹ vào năm 1933 và cuộc đình công của Auto-Lite ở Toledo, Ohio vào năm 1934, dẫn đến sự hình thành của Công nhân Ô tô Thống nhất. Những người thất nghiệp, tham gia cuộc đình công thay mặt cho người lao động, là yếu tố quan trọng để thành công, và cam kết của họ làm như vậy có thể đã giúp người lao động quyết định đình công ngay từ đầu. Muste là trung tâm của tất cả những điều này và chống lại chủ nghĩa phát xít trong những năm này. Cuộc đình công ngồi xuống tại Goodyear ở Akron do các học sinh cũ của Muste lãnh đạo.
Muste đã tìm cách ưu tiên đấu tranh cho công bằng chủng tộc và áp dụng các kỹ thuật của người Gandhian, nhấn mạnh vào những thay đổi trong văn hóa, không chỉ chính phủ. “Nếu chúng ta muốn có một thế giới mới,” ông nói, “chúng ta phải có những người đàn ông mới; nếu bạn muốn một cuộc cách mạng, bạn phải được cách mạng hóa ”. Năm 1940, Muste trở thành thư ký quốc gia của FOR và phát động một chiến dịch của người Gandhian chống lại sự phân biệt chủng tộc, thu hút nhân viên mới bao gồm James Farmer và Bayard Rustin, đồng thời giúp thành lập Đại hội Bình đẳng chủng tộc (CORE). Những hành động bất bạo động mà nhiều người liên tưởng đến những năm 1950 và 1960 bắt đầu từ những năm 1940. Hành trình hòa giải trước Freedom Rides 14 năm.
Muste dự đoán sự trỗi dậy của Khu liên hợp công nghiệp quân sự và chủ nghĩa phiêu lưu quân sự hóa của Hoa Kỳ sau Thế chiến thứ hai vào năm 1941. Ở một nơi nào đó ngoài tầm hiểu biết của hầu hết người Mỹ, và thậm chí cả người viết tiểu sử của ông, Muste đã tìm thấy sự khôn ngoan để tiếp tục phản đối chiến tranh trong thế giới thứ hai chiến tranh, thay vì ủng hộ phòng thủ bất bạo động và một chính sách đối ngoại hòa bình, hợp tác và hào phóng, bảo vệ quyền của người Mỹ gốc Nhật, và một lần nữa phản đối một cuộc tấn công rộng rãi vào quyền tự do dân sự. Muste nói: “Nếu tôi không thể yêu Hitler, tôi không thể yêu chút nào, nói lên một quan điểm phổ biến rằng người ta nên yêu kẻ thù của mình, nhưng làm như vậy trong trường hợp chính mà hầu như tất cả những người khác, cho đến ngày nay, đều ủng hộ. vì sự tốt lành của bạo lực và thù hận hoàn toàn độc ác.
Tất nhiên, những người đã phản đối Thế chiến thứ nhất và cuộc dàn xếp khủng khiếp đã kết thúc nó, và sự thúc đẩy của chủ nghĩa phát xít trong nhiều năm - và những người có thể nhìn thấy những gì kết thúc của Thế chiến thứ hai sẽ mang lại, và những người nhìn thấy tiềm năng trong kỹ thuật Gandhian - phải đã gặp khó khăn hơn hầu hết mọi người trong việc chấp nhận rằng chiến tranh là không thể tránh khỏi và Chiến tranh thế giới thứ hai là chính đáng.
Muste, tôi chắc chắn, không hài lòng khi chứng kiến chính phủ Hoa Kỳ tạo ra một cuộc chiến tranh lạnh và một đế chế toàn cầu theo dự đoán của chính ông. Muste tiếp tục đẩy lùi toàn bộ thể chế chiến tranh, nhận xét rằng, “chính những phương tiện mà các quốc gia sử dụng để cung cấp cho mình 'phòng thủ' và 'an ninh' rõ ràng hoặc tạm thời là trở ngại lớn nhất đối với việc đạt được an ninh tập thể chân chính hoặc lâu dài. Họ muốn có máy móc quốc tế để cuộc chạy đua vũ khí nguyên tử có thể chấm dứt; nhưng cuộc chạy đua vũ khí nguyên tử phải dừng lại hoặc mục tiêu của trật tự thế giới lùi xa tầm tay con người ”.
Chính trong thời kỳ này, 1948-1951 mà MLK Jr đang theo học Chủng viện Thần học Crozer, tham dự các bài phát biểu và đọc sách của Muste, người sau này sẽ khuyên anh ta trong công việc của mình, và người sẽ đóng vai trò chính trong việc thúc giục dân sự lãnh đạo quyền phản đối chiến tranh với Việt Nam. Muste đã làm việc với Ủy ban Dịch vụ Bạn bè Hoa Kỳ và nhiều tổ chức khác, bao gồm Ủy ban Ngăn chặn Thử nghiệm Bom H, sẽ trở thành Ủy ban Quốc gia về Chính sách Hạt nhân Sane (SANE); và Lữ đoàn hòa bình thế giới.
Muste cảnh báo chống lại một cuộc chiến tranh của Hoa Kỳ vào Việt Nam vào năm 1954. Ông đã lãnh đạo phe phản đối vào năm 1964. Ông đã đấu tranh rất thành công để mở rộng liên minh chống chiến tranh vào năm 1965. Đồng thời, ông đấu tranh chống lại chiến lược tưới tiêu phe đối lập chiến tranh trong một nỗ lực để tìm kiếm sự hấp dẫn rộng rãi hơn. Ông tin rằng "sự phân cực" mang lại "mâu thuẫn và khác biệt" trên bề mặt và cho phép khả năng thành công lớn hơn. Muste chủ trì Ủy ban Động viên ngày 8 tháng 1966 (MOBE) vào năm 1967, lên kế hoạch cho một hành động lớn vào tháng XNUMX năm XNUMX. Nhưng khi trở về Việt Nam vào tháng XNUMX, nói về chuyến đi và thức trắng đêm soạn thảo thông báo về cuộc biểu tình tháng XNUMX. , ông bắt đầu kêu đau lưng và không còn sống được bao lâu nữa.
Ông không thấy King phát biểu tại Nhà thờ Riverside vào ngày 4 tháng 1920. Ông không thấy cuộc vận động quần chúng hay nhiều đám tang và lễ tưởng niệm cho chính mình. Anh không thấy chiến tranh kết thúc. Anh ta không nhìn thấy cỗ máy chiến tranh và việc lập kế hoạch chiến tranh vẫn tiếp tục như thể đã học được rất ít. Ông không nhận thấy sự rút lui khỏi công bằng kinh tế và chủ nghĩa tích cực tiến bộ trong suốt nhiều thập kỷ tới. Nhưng AJ Muste đã ở đó trước đây. Ông đã chứng kiến sự trỗi dậy của những năm 1930 và 1960 và sống để giúp mang lại phong trào hòa bình của những năm 2013. Vào năm 2014, khi áp lực dư luận giúp ngăn chặn một cuộc tấn công bằng tên lửa vào Syria, nhưng không có gì khả quan xảy ra, và một cuộc tấn công tên lửa được tiến hành một năm sau đó nhằm vào phe đối lập trong cuộc chiến Syria, Muste sẽ không bị sốc. Nguyên nhân của ông không phải là ngăn chặn một cuộc chiến cụ thể mà là xóa bỏ thể chế chiến tranh, nguyên nhân của chiến dịch mới năm XNUMX World Beyond War.
Chúng ta có thể học được gì từ một người như Muste, người đã kiên trì đủ lâu để thấy một số, nhưng không phải tất cả, những ý tưởng cấp tiến của ông trở thành xu hướng chủ đạo? Anh ấy không bận tâm đến các cuộc bầu cử hay thậm chí bỏ phiếu. Ông ưu tiên hành động trực tiếp bất bạo động. Ông đã tìm cách hình thành một liên minh rộng lớn nhất có thể, bao gồm cả những người không đồng ý với ông và với nhau về những câu hỏi cơ bản nhưng những người đã đồng ý về vấn đề quan trọng trước mắt. Tuy nhiên, ông đã tìm cách giữ cho những liên minh đó không nhân nhượng về những vấn đề có tầm quan trọng lớn nhất. Ông tìm cách thúc đẩy mục tiêu của họ như một mục tiêu đạo đức và chiến thắng đối thủ bằng trí tuệ và tình cảm, chứ không phải vũ lực. Anh ấy đã làm việc để thay đổi quan điểm của thế giới. Anh ấy đã làm việc để xây dựng các phong trào toàn cầu, không chỉ địa phương hay quốc gia. Và, tất nhiên, ông đã tìm cách chấm dứt chiến tranh, không chỉ thay thế một cuộc chiến này bằng một cuộc chiến khác. Điều đó có nghĩa là đấu tranh chống lại một cuộc chiến tranh cụ thể, nhưng làm như vậy theo cách tốt nhất nhằm mục đích giảm bớt hoặc xóa bỏ bộ máy đằng sau nó.
Rốt cuộc thì tôi không phải là một người theo đạo Hồi rất giỏi. Tôi đồng ý với nhiều, nhưng không phải tất cả. Tôi từ chối những động cơ tôn giáo của anh ta. Và tất nhiên tôi không giống AJ Muste nhiều, thiếu kỹ năng, sở thích, khả năng và thành tích của anh ấy. Nhưng tôi cảm thấy gần gũi với anh ấy và đánh giá cao hơn bao giờ hết khi được gọi là một người theo đạo Hồi. Và tôi đánh giá cao rằng AJ Muste và hàng triệu người đã đánh giá cao công việc của anh ấy bằng cách này hay cách khác đã truyền nó cho tôi. Ảnh hưởng của Muste đối với những người mà mọi người đều biết, như Martin Luther King, Jr., và những người có ảnh hưởng đến những người mà mọi người đều biết, như Bayard Rustin, là rất đáng kể. Ông đã làm việc với những người vẫn hoạt động trong phong trào hòa bình như David McReynolds và Tom Hayden. Ông đã làm việc với James Rorty, cha của một trong những giáo sư đại học của tôi, Richard Rorty. Ông đã dành thời gian tại Chủng viện Thần học Union, nơi cha mẹ tôi đã học. Anh ấy sống trong cùng một khu nhà, nếu không muốn nói là tòa nhà, nơi tôi đã sống một thời gian tại Phố 103 và Đại lộ West End ở New York, và Muste rõ ràng đã kết hôn với một người phụ nữ tuyệt vời tên Anne, người đã đi cùng Anna, tôi cũng vậy. Tôi thích anh chàng. Nhưng điều mang lại cho tôi hy vọng là mức độ tồn tại của chủ nghĩa Hồi giáo trong toàn bộ nền văn hóa của chúng ta, và khả năng một ngày nào đó tất cả chúng ta sẽ là người Hồi giáo.
