Bởi Peter van den Dungen, World BEYOND War, January 23, 2022
Đánh giá sách: Tại sao chiến tranh? của Christopher Coker, London, Hurst, 2021, 256 trang, £ 20 (Bìa cứng), ISBN 9781787383890
Một câu trả lời ngắn gọn, sắc bén cho Why War? mà độc giả nữ có thể đặt ra là 'vì đàn ông!' Một câu trả lời khác có thể là "vì quan điểm được thể hiện trong những cuốn sách như thế này!" Christopher Coker đề cập đến 'bí ẩn của chiến tranh' (4) và khẳng định rằng 'Con người không thể tránh khỏi bạo lực' (7); 'Chiến tranh là thứ tạo nên con người chúng ta' (20); 'Chúng ta sẽ không bao giờ thoát khỏi chiến tranh bởi vì có những giới hạn cho việc chúng ta có thể đặt nguồn gốc của mình ở phía sau bao xa' (43). Mặc dù Why War? Ngay lập tức hãy nhớ đến bức thư có tiêu đề tương tự giữa Albert Einstein và Sigmund Freud, được xuất bản vào năm 1 bởi Viện Hợp tác Trí tuệ Quốc tế của Liên đoàn các Quốc gia, Coker không đề cập đến nó. Không có bất kỳ đề cập nào trong CEM Joad's Why War? (1933). Quan điểm của Joad (khác với Coker) đã được nêu rõ trên trang bìa của Penguin Special năm 1939 này: 'Trường hợp của tôi là chiến tranh không phải là điều gì đó không thể tránh khỏi, mà là kết quả của một số hoàn cảnh nhân tạo; rằng con người có thể bãi bỏ chúng, như ông đã bãi bỏ hoàn cảnh mà bệnh dịch hạch phát triển mạnh mẽ '. Khó hiểu không kém là sự vắng mặt của một tham chiếu đến một tác phẩm kinh điển về chủ đề này, Người đàn ông, Nhà nước và Chiến tranh của Kenneth N. Waltz ([1939] 1959). Nhà lý thuyết nổi tiếng về quan hệ quốc tế này đã tiếp cận câu hỏi bằng cách xác định ba 'hình ảnh' cạnh tranh của chiến tranh, định vị vấn đề trong các đặc điểm thiết yếu của cá nhân, nhà nước và hệ thống liên quốc gia, tương ứng. Waltz đã kết luận, giống như Rousseau trước ông, rằng chiến tranh giữa các quốc gia xảy ra bởi vì không có gì ngăn cản chúng (đối lập với hòa bình tương đối trong các quốc gia - các quốc gia nhờ vào chính quyền trung ương, với tình trạng vô chính phủ thịnh hành giữa chúng do thiếu vắng một hệ thống quản trị toàn cầu). Kể từ thế kỷ 2018, sự gia tăng của sự phụ thuộc lẫn nhau của các quốc gia cũng như sự tàn phá ngày càng tăng của chiến tranh đã dẫn đến những nỗ lực nhằm giảm tỷ lệ chiến tranh bằng cách thiết lập các cơ cấu quản trị toàn cầu, đặc biệt là Liên đoàn các quốc gia sau Thế chiến I và Liên hiệp quốc. Các quốc gia sau Chiến tranh thế giới thứ hai. Ở châu Âu, các kế hoạch hàng thế kỷ để vượt qua chiến tranh cuối cùng đã được thực hiện (ít nhất là một phần) trong quá trình dẫn đến việc hình thành Liên minh châu Âu và điều đó đã truyền cảm hứng cho sự xuất hiện của các tổ chức khu vực khác. Thay vì khó hiểu đối với một giáo sư quan hệ quốc tế gần đây đã nghỉ hưu tại LSE, lời giải thích của Coker về chiến tranh bỏ qua vai trò của nhà nước và những khiếm khuyết của quản trị quốc tế và chỉ xem xét cá nhân.
Ông phát hiện ra rằng công trình của nhà thần thoại học người Hà Lan, Niko Tinbergen ('người mà bạn có thể chưa từng nghe thấy') - 'người đàn ông đã quan sát những con mòng biển' (Tinbergen [1953] 1989), người bị hấp dẫn bởi hành vi hung hăng của chúng - đưa ra cách tốt nhất để cung cấp câu trả lời cho Why War? (7). Các tài liệu tham khảo về hành vi của nhiều loài động vật xuất hiện xuyên suốt cuốn sách. Tuy nhiên, Coker viết rằng chiến tranh chưa được biết đến trong thế giới động vật và rằng, trích dẫn từ Thucydides, chiến tranh là 'chuyện của con người'. Tác giả làm theo 'Phương pháp Tinbergen' (Tinbergen 1963) bao gồm việc đặt ra bốn câu hỏi về hành vi: nguồn gốc của nó là gì? những cơ chế nào cho phép nó phát triển? ontogeny (tiến hóa lịch sử) của nó là gì? và chức năng của nó là gì? (11). Một chương được dành cho mỗi dòng điều tra này với một chương kết luận (chương thú vị nhất) đề cập đến những phát triển trong tương lai. Sẽ phù hợp và hiệu quả hơn nếu Coker lưu ý đến công việc của Jan, anh trai của Niko (người đã chia sẻ giải Nobel kinh tế đầu tiên vào năm 1969; Niko chia sẻ giải thưởng về sinh lý học hoặc y học năm 1973). Nếu Coker đã nghe nói về một trong những nhà kinh tế học hàng đầu thế giới, người từng là cố vấn cho Hội Quốc Liên vào những năm 1930 và là người ủng hộ mạnh mẽ chính phủ thế giới, thì không thể không nhắc đến nó. Sự nghiệp lâu dài và lừng lẫy của Jan được dành để giúp thay đổi xã hội, bao gồm cả việc ngăn chặn và xóa bỏ chiến tranh. Trong cuốn sách đồng tác giả của mình, Chiến tranh và phúc lợi (1987), Jan Tinbergen lập luận về tính không thể tách rời của phúc lợi và an ninh. Mạng lưới các nhà khoa học về hòa bình châu Âu đã đặt tên hội nghị thường niên của mình theo tên ông (ấn bản lần thứ 20 vào năm 2021). Cũng cần chỉ ra rằng đồng nghiệp của Niko Tinbergen, nhà nghiên cứu dân tộc học và động vật học nổi tiếng Robert Hinde, người từng phục vụ trong RAF trong Thế chiến thứ hai, là chủ tịch của cả Tập đoàn Pugwash của Anh và Phong trào bãi bỏ chiến tranh.
Coker viết, 'Có một lý do cụ thể mà tôi đã viết cuốn sách này. Ở thế giới phương Tây, chúng ta không chuẩn bị cho con cái của mình cho chiến tranh '(24). Tuyên bố này là đáng nghi ngờ, và trong khi một số đồng tình và đánh giá đây là một thất bại, những người khác sẽ phản bác lại, 'cũng như vậy - chúng ta nên giáo dục vì hòa bình, không phải chiến tranh'. Anh ấy thu hút sự chú ý đến các cơ chế văn hóa góp phần vào sự dai dẳng của chiến tranh và hỏi, 'Chúng ta đã không cố gắng che giấu sự xấu xa của chiến tranh. . . và đó không phải là một trong những yếu tố thúc đẩy nó? Chẳng phải chúng ta vẫn tự đánh lừa mình cho đến chết bằng cách sử dụng những điều thú vị như “The Fallen” sao? ' (104). Khá là vậy, nhưng anh ấy có vẻ miễn cưỡng thừa nhận rằng những yếu tố đó không phải là bất di bất dịch. Bản thân Coker có thể không hoàn toàn vô tội khi khẳng định, 'không có điều gì cấm kỵ đối với chiến tranh. Không có lệnh nào chống lại điều đó trong Mười Điều Răn '(73) - ngụ ý rằng' Ngươi chớ giết người 'không áp dụng cho việc giết người trong chiến tranh. Đối với Harry Patch (1898–2009), người lính Anh cuối cùng còn sống sót trong Thế chiến thứ nhất, 'Chiến tranh là giết người có tổ chức, và không gì khác' 2; đối với Leo Tolstoy, 'binh lính là những kẻ giết người trong quân phục'. Có một số đề cập đến Chiến tranh và Hòa bình (Tolstoy 1869) nhưng không có đề cập nào đến các tác phẩm sau này của ông, rất khác về chủ đề này (Tolstoy 1894, 1968).
Về hội họa, một cơ chế văn hóa khác mà Coker xem xét, ông nhận xét: 'Hầu hết các nghệ sĩ. . . chưa bao giờ nhìn thấy một chiến trường, và do đó không bao giờ được vẽ từ kinh nghiệm đầu tiên. . . công việc của họ vẫn an toàn mà không có sự tức giận hoặc thịnh nộ, hoặc thậm chí là sự cảm thông cơ bản đối với các nạn nhân của chiến tranh. Họ hiếm khi chọn lên tiếng thay cho những người vẫn chưa có tiếng nói từ bao đời nay '(107). Đây thực sự là một yếu tố khác góp phần thúc đẩy chiến tranh, tuy nhiên, nó cũng có thể thay đổi và tác động của nó, một lần nữa, ông bỏ qua. Hơn nữa, ông bỏ qua các tác phẩm của một số họa sĩ vĩ đại nhất thời hiện đại như Vasily Vereshchagin người Nga. William T. Sherman, chỉ huy quân đội Liên minh Hoa Kỳ trong Nội chiến Hoa Kỳ, tuyên bố ông là 'họa sĩ vĩ đại nhất về sự kinh hoàng của chiến tranh từng sống'. Vereshchagin trở thành một người lính để biết về chiến tranh từ kinh nghiệm bản thân và người đã chết trên một chiến hạm trong Chiến tranh Nga-Nhật. Ở một số quốc gia, binh lính bị cấm đến thăm các triển lãm tranh (phản chiến) của ông. Cuốn sách của ông về chiến dịch Nga thảm khốc của Napoléon (Verestchagin 1899) đã bị cấm ở Pháp. Cũng phải kể đến Iri và Toshi Maruki, các họa sĩ Nhật Bản về các bức tranh ở Hiroshima. Có biểu hiện giận dữ hay thịnh nộ nào sâu sắc hơn Guernica của Picasso không? Coker đề cập đến nó nhưng không đề cập rằng phiên bản tấm thảm mà cho đến gần đây được trưng bày trong tòa nhà LHQ ở New York đã được che đậy nổi tiếng vào tháng 2003 năm 3, khi Ngoại trưởng Hoa Kỳ Colin Powell lập luận về trường hợp chiến tranh chống lại Iraq. XNUMX
Mặc dù Coker viết rằng chỉ trong Thế chiến thứ nhất, các họa sĩ mới vẽ những cảnh 'đáng lẽ phải làm nản lòng những ai nghĩ đến việc tham gia các màu sắc' (108), nhưng ông vẫn im lặng về các cơ chế khác nhau được chính quyền nhà nước sử dụng để ngăn chặn sự nản lòng đó. Chúng bao gồm việc kiểm duyệt, cấm và đốt các tác phẩm như vậy - chẳng hạn như ở Đức Quốc xã mà còn ở Mỹ và Anh cho đến thời điểm hiện tại. Việc nói dối, đàn áp và thao túng sự thật, trước, trong và sau chiến tranh đã được ghi lại rõ ràng trong các bài thuyết minh cổ điển của Arthur Ponsonby (1928) và Philip Knightly ([1975] 2004) và gần đây hơn là trong The Pentagon Papers ( Chiến tranh Việt Nam), 4 Báo cáo Điều tra Iraq (Chilcot), 5 và Craig Whitlock's The Afghanistan Papers (Whitlock 2021). Tương tự như vậy, ngay từ đầu, vũ khí hạt nhân đã bị bao vây bởi bí mật, kiểm duyệt và dối trá, bao gồm cả hậu quả của các vụ đánh bom ở Hiroshima và Nagasaki vào tháng 1945 năm 50. Bằng chứng về nó không thể được trưng bày vào dịp kỷ niệm 1995 năm năm 2012 trong một cuộc triển lãm lớn. đã được lên kế hoạch tại Smithsonian ở Washington DC; nó đã bị hủy bỏ và giám đốc bảo tàng đã sa thải vì biện pháp tốt. Những bộ phim ban đầu về sự tàn phá của hai thành phố đã bị Mỹ tịch thu và đàn áp (xem, ví dụ: Mitchell 2020; xem bài đánh giá của Loretz [XNUMX]) trong khi BBC cấm chiếu trên truyền hình The War Game, một bộ phim mà hãng này có. ủy thác về hiệu ứng của việc thả một quả bom hạt nhân xuống London. Họ quyết định không phát sóng bộ phim vì lo ngại nó có khả năng củng cố phong trào chống vũ khí hạt nhân. Những người thổi còi dũng cảm như Daniel Ellsberg, Edward Snowden và Julian Assange đã bị truy tố và trừng phạt vì đã vạch trần hành vi gian dối chính thức, tội ác chiến tranh xâm lược và tội ác chiến tranh.
Khi còn nhỏ, Coker thích chơi với những người lính đồ chơi và khi ở tuổi vị thành niên, Coker là một người rất thích tham gia các trò chơi chiến tranh. Anh tình nguyện tham gia lực lượng thiếu sinh quân của trường và thích đọc về cuộc Chiến tranh thành Troy và những anh hùng của nó, đồng thời say mê tiểu sử của những vị tướng vĩ đại như Alexander và Julius Caesar. Sau này là 'một trong những kẻ cướp nô lệ vĩ đại nhất mọi thời đại. Sau khi vận động trong bảy năm, ông trở về Rome cùng với một triệu tù nhân bị bán làm nô lệ, do đó. . . biến anh ta trở thành tỷ phú chỉ sau một đêm '(134). Trong suốt lịch sử, chiến tranh và các chiến binh gắn liền với sự phiêu lưu và phấn khích, cũng như vinh quang và chủ nghĩa anh hùng. Các quan điểm và giá trị sau này thường được nhà nước, trường học và nhà thờ truyền đạt. Coker không đề cập đến nhu cầu về một loại hình giáo dục khác, về anh hùng và lịch sử đã được lập luận cách đây 500 năm (khi chiến tranh và vũ khí còn thô sơ so với ngày nay) bởi các nhà nhân văn hàng đầu (và các nhà phê bình nhà nước, trường học và nhà thờ) chẳng hạn như Erasmus và Vives, những người cũng là người sáng lập ra phương pháp sư phạm hiện đại. Vives rất coi trọng việc viết và giảng dạy lịch sử, đồng thời chỉ trích những hư hỏng của nó, khẳng định rằng 'Sẽ đúng hơn nếu gọi Herodotus (người mà Coker nhiều lần nhắc đến như một người kể chuyện chiến tranh giỏi) là cha đẻ của những lời nói dối hơn là lịch sử'. Vives cũng phản đối việc ca ngợi Julius Caesar vì đã gửi hàng ngàn người đến chết một cách bạo lực trong chiến tranh. Erasmus là người chỉ trích gay gắt Giáo hoàng Julius II (một người ngưỡng mộ khác của Caesar, người đã lấy tên ông là Giáo hoàng), người được cho là đã dành nhiều thời gian trên chiến trường hơn là ở Vatican.
Không đề cập đến nhiều lợi ích được trao liên quan đến, và kích thích, chiến tranh, trước hết và quan trọng nhất là nghề quân sự, các nhà sản xuất vũ khí và thương nhân buôn bán vũ khí (hay còn gọi là 'thương gia của cái chết'). Một người lính Mỹ nổi tiếng và được trang trí nhiều, Thiếu tướng Smedley D. Butler, đã lập luận rằng Chiến tranh là một Vợt (1935) trong đó lợi nhuận ít và nhiều phải trả chi phí. Trong bài diễn văn tiễn biệt người dân Hoa Kỳ (1961), Tổng thống Dwight Eisenhower, một vị tướng quân đội Hoa Kỳ tài giỏi khác, đã cảnh báo một cách tiên tri về sự nguy hiểm của một tổ hợp công nghiệp-quân sự đang phát triển. Cách thức mà nó tham gia vào việc ra quyết định dẫn đến chiến tranh cũng như trong quá trình ứng xử và báo cáo của nó, đã được ghi lại đầy đủ (bao gồm cả trong các ấn phẩm được đề cập ở trên). Có rất nhiều nghiên cứu điển hình thuyết phục làm sáng tỏ nguồn gốc và bản chất của một số cuộc chiến tranh đương đại và đưa ra câu trả lời rõ ràng và đáng lo ngại cho câu hỏi Tại sao lại xảy ra chiến tranh? Hành vi của chim mòng biển dường như là một điều không thể chối cãi. Các nghiên cứu trường hợp dựa trên bằng chứng như vậy không phải là một phần của cuộc điều tra của Coker. Đáng chú ý là vắng mặt trong thư mục số ấn tượng về ca. 350 đầu sách là tài liệu học thuật về hòa bình, giải quyết xung đột và ngăn chặn chiến tranh. Thật vậy, từ 'hòa bình' hầu như không có trong thư tịch; một tài liệu tham khảo hiếm gặp xuất hiện trong tiêu đề cuốn tiểu thuyết nổi tiếng của Tolstoy. Do đó, độc giả không biết gì về những phát hiện về nguyên nhân của chiến tranh do kết quả của nghiên cứu hòa bình và nghiên cứu hòa bình xuất hiện vào những năm 1950 vì lo ngại rằng chiến tranh trong thời đại hạt nhân đe dọa sự tồn vong của nhân loại. Trong cuốn sách mang phong cách riêng và khó hiểu của Coker, đề cập đến nhiều loại văn học và phim ảnh chen chúc trên trang; các yếu tố khác nhau được đưa vào hỗn hợp tạo ra một ấn tượng hỗn loạn. Ví dụ, không bao lâu sau Clausewitz được giới thiệu thì Tolkien xuất hiện (99–100); Homer, Nietzsche, Shakespeare và Virginia Woolf (trong số những người khác) được gọi trong vài trang tới.
Coker không cho rằng chúng ta có thể xảy ra chiến tranh vì 'thế giới được trang bị quá nhiều vũ khí và hòa bình bị thiếu hụt' (Tổng thư ký Liên hợp quốc Ban Ki-moon). Hoặc bởi vì chúng ta vẫn bị hướng dẫn bởi câu châm ngôn cổ xưa (và mất uy tín), Si vis speedm, para bellum (Nếu bạn muốn hòa bình, hãy chuẩn bị cho chiến tranh). Có thể là do ngôn ngữ chúng ta sử dụng che giấu thực tế của chiến tranh và được che giấu trong các cách nói uyển chuyển: các bộ chiến tranh đã trở thành bộ quốc phòng, và bây giờ là bộ an ninh. Coker không (hoặc chỉ lướt qua) những vấn đề này, tất cả đều có thể được coi là góp phần vào sự dai dẳng của chiến tranh. Đó là chiến tranh và những chiến binh thống trị các cuốn sách lịch sử, tượng đài, viện bảo tàng, tên các đường phố và quảng trường. Những phát triển và phong trào gần đây nhằm phi thực dân hóa chương trình giảng dạy và đấu trường công cộng, cũng như công bằng và bình đẳng về chủng tộc và giới tính, cũng cần được mở rộng sang việc phi quân sự hóa xã hội. Bằng cách này, một nền văn hóa hòa bình và bất bạo động có thể dần dần thay thế một nền văn hóa chiến tranh và bạo lực đã ăn sâu.
Khi thảo luận về HG Wells và những 'sự lặp lại hư cấu khác của tương lai', Coker viết, 'Tưởng tượng về tương lai, tất nhiên không có nghĩa là tạo ra nó' (195–7). Tuy nhiên, IF Clarke (1966) đã lập luận rằng đôi khi những câu chuyện về chiến tranh trong tương lai làm dấy lên những kỳ vọng đảm bảo rằng, khi chiến tranh xảy ra, nó sẽ bạo lực hơn so với trường hợp khác. Ngoài ra, tưởng tượng một thế giới không có chiến tranh là điều kiện tiên quyết cần thiết (mặc dù không đủ) để đưa nó thành hiện thực. Tầm quan trọng của hình ảnh này trong việc định hình tương lai đã được lập luận một cách thuyết phục, ví dụ như E. Boulding và K. Boulding (1994), hai nhà tiên phong nghiên cứu hòa bình, một số người trong số họ đã lấy cảm hứng từ tác phẩm The Image of the Future của Fred L. Polak. (Năm 1961). Một hình ảnh vón cục máu trên trang bìa của Why War? nói lên tất cả. Coker viết, 'Đọc thực sự khiến chúng ta trở thành những con người khác nhau; chúng ta có xu hướng nhìn cuộc sống tích cực hơn. . . đọc một cuốn tiểu thuyết chiến tranh đầy cảm hứng khiến chúng ta có nhiều khả năng tiếp tục với ý tưởng về lòng tốt của con người '(186). Đây có vẻ là một cách kỳ quặc để truyền cảm hứng cho lòng tốt của con người.
Chú ý
- Tại sao chiến tranh? Einstein thành Freud, 1932, https://en.unesco.org/courier/may-1985/ why-war-letter-albert-einstein-sigmund-freud Freud to Einstein, 1932, https://en.unesco.org / courier / marzo-1993 / why-war-letter-freud-einstein
- Patch và Van Emden (2008); Sách nói, ISBN-13: 9781405504683.
- Để biết bản sao các tác phẩm của các họa sĩ được đề cập, xem Chiến tranh và Nghệ thuật do Joanna Bourke biên tập và được xem lại trong tạp chí này, Tập 37, Số 2.
- Các bài báo của Lầu Năm Góc: https://www.archives.gov/research/pentagon-papers
- Cuộc điều tra Iraq (Chilcot): https://webarchive.nationalarchives.gov.uk/ukgwa/20171123122743/http://www.iraqinquiry.org.uk/the-report/
dự án
Boulding, E., và K Boulding. 1994. Tương lai: Hình ảnh và Quá trình. 1000 Oaks, California: Nhà xuất bản Sage. ISBN: 9780803957909.
Butler, S. 1935. War is a Racket. Tái bản năm 2003, Hoa Kỳ: Feral House. ISBN: 9780922915866.
Clarke, IF 1966. Tiếng nói Tiên tri Chiến tranh 1763-1984. Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford.
Joad, CEM 1939. Tại sao chiến tranh? Harmondsworth: Chim cánh cụt.
Knightly, P. [1975] 2004. Tai nạn đầu tiên. Ấn bản thứ 3. Baltimore: Nhà xuất bản Đại học Johns Hopkins. ISBN: 9780801880308.
Loretz, John. 2020. Đánh giá về Fallout, Bản che ở Hiroshima và Người phóng viên đã tiết lộ nó với thế giới, của Lesley MM Blume. Thuốc, Xung đột và Sự sống còn 36 (4): 385–387. doi: 10.1080 / 13623699.2020.1805844
Mitchell, G. 2012. Che đậy nguyên tử. New York, Sách Sinclair.
Patch, H. và R Van Emden. 2008. Cuộc chiến cuối cùng Tommy. Luân Đôn: Bloomsbury.
Polak, FL 1961. Hình ảnh của Tương lai. Amsterdam: Elsevier.
Ponsonby, A. 1928. Sai lầm trong thời chiến. Luân Đôn: Allen & Unwin.
Tinbergen, Jan và D Fischer. 1987. Chiến tranh và Phúc lợi: Tích hợp Chính sách An ninh vào Chính sách Kinh tế - Xã hội. Brighton: Sách Wheatsheaf.
Tinbergen, N. [1953] 1989. Thế giới của mòng biển cá trích: Nghiên cứu về hành vi xã hội của các loài chim, Chuyên khảo về nhà tự nhiên học mới M09. phiên bản mới. Lanham, Md: Lyons Press. ISBN: 9781558210493. Tinbergen, N. 1963. “Về Mục tiêu và Phương pháp Thần thoại.” Zeitschrift für Tierpsychologie 20: 410–433. doi: 10.1111 / j.1439-0310.1963.tb01161.x.
Tolstoy, L. 1869. Chiến tranh và Hòa bình. ISBN: 97801404479349 London: Penguin.
Tolstoy, L. 1894. Vương quốc của Đức Chúa Trời ở trong Bạn. San Francisco: Internet Archive Open Library Edition No. OL25358735M.
Tolstoy, L. 1968. Tác phẩm của Tolstoy về Bất tuân dân sự và Bất bạo động. Luân Đôn: Peter Owen. Verestchagin, V. 1899. “1812” Napoléon I ở Nga; với phần Giới thiệu của R. Whiteing. 2016 có sẵn dưới dạng sách điện tử Project Gutenberg. Luân Đôn: William Heinemann.
Waltz, Kenneth N. [1959] 2018. Con người, Nhà nước và Chiến tranh, Một Phân tích Lý thuyết. đã sửa đổi ed. New York: Nhà xuất bản Đại học Columbia. ISBN: 9780231188050.
Whitlock, C. 2021. Các tài liệu Afghanistan. New York: Simon & Schuster. ISBN 9781982159009.
Peter van den Dungen
Viện Hòa bình Bertha Von Suttner, The Hague
petervandendungen1@gmail.com
Bài viết này đã được tái bản với những thay đổi nhỏ. Những thay đổi này không ảnh hưởng đến nội dung học thuật của bài báo.
© 2021 Peter van den Dungen
https://doi.org/10.1080/13623699.2021.1982037
