Olim Rojer Mak Gintining asarlari Har kuni tinchlik urush va zo'ravonlik sharoitida murosaga kelish uchun individual birdamlik yoki rioya qilmaslik qanday muhimligini o'rganadi.
M1930 -yillarning oxiridagi fashistlar Germaniyasi yoki 1994 -yilning birinchi oylarida Ruandadagi hayot haqidagi hikoyalar - har kuni urush va ommaviy zo'ravonlikka tayyorgarlik kundalik hayotning tafsilotlarini o'zgartira boshlagan joy va vaqt - katta tasvirni chizadi. -keng ko'lamli ziddiyat. Germaniyada hatto yaqin munosabatlar urush va hukmronlikka tayyorgarlik maydoniga aylandi. Ota -onalar bolalarni ko'proq tug'ishga majburlashdi va rag'batlantirishdi, Gitlerning kuchli davlat yaratishga bo'lgan intilishining bir qismi, va ilgari shaxsiy qarorlari shaxsiy sohadan tashqarida bo'lgan yangi hisob -kitoblarga binoan qabul qilinishi kerak edi. Ruandada, Hutu Power mafkurachilarining tutsiyani "begona" va "tahdidli" deb atab, genotsidga poydevor qo'yishga urinishlari shunchalik tinimsiz ediki, etnik identifikatsiyalar yangi va o'lik ma'noga ega bo'lib, bir kunlik jamoalararo o'zaro munosabatlarning barchasi to'xtadi. va yuz minglab tinch aholi qotilga aylandi. Germaniya ham, Ruanda ham urush va o'ta zo'ravonlik har doim o'qitilgan jangchilarning ishi emasligiga misol bo'la oladi; aksincha, ular ko'pchilikni va hamma narsani o'z orbitasiga tortadigan ommaviy ishtirok loyihalari bo'lishi mumkin.
O'lim har ikki mamlakatda ham nomuvofiqlik bahosiga aylangan bo'lsa-da, qatorga kirishdan bosh tortgan odamlarning tarqoq hikoyalari shuni ko'rsatadiki, mojaro unchalik ko'p emas. Ko'rinib turibdiki, urush yoki genotsid kabi bir yo'nalishda, kichik va xususiy qarshilik ko'rsatadigan harakatlar mavjud. Millatchilik va davlat qurilishi nazariyotchilari 1930-yillarning Germaniyasini, agar sharoitlar to'g'ri o'rnatilgan bo'lsa, qanday qilib qotillik mafkurasi jamiyatning keng qatlamlari orasiga kirishi mumkinligining timsoli sifatida qabul qilishdi, shuning uchun millionlab "oddiy odamlar" ishtirok etishlari yoki o'girilishlari mumkin edi. ko'z yumish, ommaviy qotillik va unga tayyorgarlik. Ammo natsistlar hukmronligi ostida yashaganlar bor edi, ular partiya mafkurasiga bo'ysunishdan bosh tortdilar: yahudiy bolalari va ularning ota-onalarini yashirgan yoki davlat tomonidan yahudiylarga tegishli bo'lgan boykotni jimgina buzgan oilalar; qurolsiz tinch aholi va harbiy asirlarni otishdan bosh tortgan nemis askarlari; Urush matrielini ishlab chiqarishni sekinlashtirgan zavod ishchilari - yoki 1994 yilgi qotillik cho'qqisida tinchgina qutqaruv ishlarini olib borgan Xutular - Ruandada.
Bunday "kundalik" harakatlar urush yoki genotsidning borishini sezilarli darajada o'zgartirish uchun juda kichikdir va shu sababli ommaviy zo'ravonlik loyihalarining oldini olish yoki tugatish usullarini tahlil qilishda ularga e'tibor berilmaslikka moyildir. Ammo mojarolarni hal qilishda faqat rasmiy, tizimli yondashuvlarga-amnistiya, otashkesim, rivojlanish dasturlari va boshqalarga e'tibor qaratsak, biz potentsial muhim tergov maydonidan mahrummizmi? Qaerda, agar yolg'iz qarshilik harakatlari buzilgan jamiyatga qanday qilib tinchlik qaytarilgani haqidagi hikoyaga to'g'ri kelsa?
"Kundalik qarshilik" mavzusi - mojaro yoki kurash maydonida, qasddan hech qanday da'vo qilmagan xatti -harakatlar, tushunarsiz darajada o'rganilmagan. Uning eng mashhur tahlillari, Jeyms C. Skott Zaiflarning qurollari: dehqonlarga qarshilik ko'rsatishning har kungi shakllari (1985), bu maydonni ishga tushirgan. Siyosatshunos va janubi-sharqiy osiyolik Skott 1970-yillarning oxirida Malayziyaning kichik dehqonchilik jamiyatida etnografik ish bilan shug'ullangan va u erda qishloq aholisini turli usullardan foydalangan holda kuzatgan, ularning ko'pchiligi nozik-"oyoq tortish", "yolg'onga rioya qilish". "Qo'zg'olon o'rtasida" o'z manfaatlarini himoya qilish uchun "uydirilgan jaholat" va boshqalar - hokimiyat bilan to'g'ridan -to'g'ri qarama -qarshilik bo'lmaganida. Uning sinfiy kurashga bag'ishlangan tadqiqotida "kundalik qarshilik" tushunchasi keng qo'llanildi. Shunga qaramay, bir qancha kitoblar va jurnallar maqolalarini hisobga olmaganda, bu shaklni turli sohalarda - feministik, subaltern, g'alati, qurolli to'qnashuvlar - o'rganib chiqish darajasi - engil bo'lib qoldi.
Muammoning bir qismi, Rojer Mak Gintining yangi kitobida ta'kidlaganidek, Kundalik tinchlik: Oddiy odamlar zo'ravon mojaroni qanday buzishi mumkinXususan, mojaro sharoitida bunday harakatlarning ta'sirini an'anaviy tinchlik o'rnatish prizmasidan o'lchash qiyin. O'q uzishni to'xtatgandan keyin sodir bo'ladigan tinch vaziyatda, masalan, urushayotgan tomonlar o'z da'volarini muzokara qilishlari mumkin, tinch aholi xavfsiz harakat qilishlari va tinchlik uchun istiqbollar oshishi mumkin. Buni o'lchash mumkin. Ijtimoiy bo'linishning qarama -qarshi tarafidagi odamdan non sotib olish, lagerda yoki gettoda saqlanayotgan oilaga dori -darmon berish yoki dushman pozitsiyasiga hujum paytida ataylab noto'g'ri harakat qilish - bo'linish mantig'ini buzadigan individual birdamlik yoki mos kelmaslik. mojaro - voqealarning umumiy borishiga ta'sir qiladimi? Kundalik qarshilikning katta qismi imo -ishoralardan qasddan voz kechgan va shuning uchun umuman ko'rinmaydigan bo'lsa, "ta'sir" taksonomiyasini qanday ishlab chiqish mumkin?
OBir necha yillar davomida, Angliyadagi Durem universitetida ma'ruza o'qigan va "Kundalik tinchlik ko'rsatkichi" loyihasining asoschisi Mak Ginti, bu chuqur maydonni tinchlik va ziddiyatli tadqiqotlar doirasida chuqurroq o'rganish uchun ochishga harakat qilgan. Konfliktlarning oldini olish yoki hal qilish, yuqoridan pastga qarab harakat qiladi, ularning ta'siri uzoqdan ko'rinadi va bunga mojaroga bevosita aloqasi bo'lmagan kuchlar ta'sir qilishi mumkin. Ammo Mac Gintining argumentiga ko'ra, zo'ravonlik yoki uning tahdidiga qaramay davom etayotgan ko'plab pastdan yuqoriga, ijtimoiy yo'nalishdagi harakatlar zo'ravonlik tuzatib bo'lmaydigan darajada buzilishi mumkin bo'lgan darajada ishlaydi: giperlokal. Qo'shni va qo'shni o'rtasida mayda -chuyda imo -ishoralar, mehribonlik va hamdardlik - Mac Gintining "kundalik tinchlik" deb ataydigan xulq -atvori va pozitsiyasi repertuari - bu joyning "tuyg'usini" o'zgartirishi mumkin. qo'lidan bo'lishi mumkin, va agar sharoitlar imkon bersa, ta'sir ko'rsatishi mumkin.
"Kundalik" ramka, hokimiyat va hokimiyat, asosan, elita yoki qurolli odamlarga tegishli bo'lib, ular davlatning kun tartibini qabul qiladi. Quvvat ham uyda, ham ish joyida; u oilaviy va qo'shnichilik munosabatlariga singib ketgan. Bu har xil shakllarda bo'ladi: dushman jangchisining hayotini asragan askar, ota -ona o'g'lini tengdoshlarining boshqa diniy guruhdan bo'lgan bola bilan jang qilishga chaqirig'iga qarshi turishga undaydi. Ayrim turdagi janjallar, masalan, genotsid, har bir ijtimoiy darajadagi odamlarning qo'llab -quvvatlashi yoki passivligini talab qilganligi sababli, "har kungi" davlat idoralaridan tortib, oilaviy ovqatxonagacha bo'lgan hamma joyni o'ziga xos siyosiy deb biladi. Bu joylar zo'ravonlikka sabab bo'lishi mumkin bo'lganidek, zo'ravonlikka olib keladigan mantiqlarni buzish uchun ham imkoniyatlar mavjud. Shunday qilib, har kungi statistik, erkak hokimiyat shakllari bilan cheklanib qolmaydi, lekin kuch murakkab, suyuq va hamma qo'lida bo'lishini biladi.
Skott yozganida Zaiflarning qurollari, u o'z so'rovini bunday qarshilik cheklovlari haqida ogohlantirish bilan himoya qilishga ehtiyot bo'lgan. "Ojizlarning qurollarini" haddan tashqari romantizatsiya qilish, - deb yozadi u. Ular dehqonlar duch keladigan ekspluatatsiyaning har xil shakllariga ta'sir qilishdan boshqa narsa qila olmaydi ”. O'z navbatida, Mac Gintining ta'kidlashicha, har kungi tinchlik harakatlarining umumiy ta'siriga shubha bilan qarama -qarshilik "ulkan tizimli kuch" ga qarshi qabul qilinganida to'g'ri bo'ladi. Ammo, uning fikricha, bu harakatlar o'zlarini eng yuqori darajada sezadigan darajada emas, balki davlat darajasida yoki xalqaro miqyosda; aksincha, ularning qiymati tashqi, gorizontal o'lchov qobiliyatida.
"Mahalliy", deb yozadi u, "kengroq tarmoqlar va siyosiy iqtisodlarning bir qismi", katta mikrosxemalarga joylashtirilgan mikroto'lqin. Kichkina tinchlik, ahamiyatsiz yoki kutilmagan voqea bilan g'alaba qozonishi mumkin, bu to'g'ri kontekstda yangi ma'noga ega bo'ladi: qiyinchiliklar paytida Belfastdagi protestant ona, bolasi bilan o'ynayotgan katolik onasini kuzatib, bu rasmda kimlik va ehtiyojlarni kesib o'tish-ona, bola; tarbiya harakati - hech qanday ziddiyat buzilmaydi. Yoki kichik tinchlik ko'plik ta'siriga ega bo'lishi mumkin. Birinchi jahon urushi xandaqlaridan olingan hisob-kitoblar shuni ko'rsatadiki, askarlar guruhlari, o'z zobitlaridan bexabar, yaqinda frontning boshqa joylarida tashkil etilgan "past olovli zonalar" ga jimgina rozi bo'lishgan va shu bilan jangda halok bo'lganlar sonini kamaytirishgan. butunlay urushning borishi.
Hamjihatlik, bag'rikenglik va nomuvofiqlik va boshqa tinchlik harakatlari urushni tugatish ehtimoli katta bo'lgani uchun emas, balki bo'linish, nafrat va qo'rquvni keltirib chiqaradigan mantiqni buzgani uchun ham muhim. uzoq vaqtdan beri jismoniy zo'ravonlik to'xtatildi. Ular, Mac Gintining so'zlari bilan aytganda, "birinchi va oxirgi tinchlik" bo'lishi mumkin: birinchisi, chunki ular siyosiy, diniy yoki etnik elitalarning jamoalarni parchalashga urinishlariga barham berishi mumkin; va oxirgisi, chunki ular qutblangan tomonlarga "dushman" inson ekanligini, rahm -shafqatli ekanligini va manfaatlari o'z manfaatlari bilan uyg'unligini eslatishi mumkin. Bunday xatti -harakatlar, zo'ravonlikdan keyin hamjamiyatlarni bir -biridan ajratish uchun qo'rquv va xafagarchilikni boshqarishda davom etayotganlarning sog'ayishini tezlashtirishi va obro'sini susaytirishi mumkin.
WBiroq, bu kontseptual tahlil, amaliyotchilarni tinchlik qurishning an'anaviy amaliyotini, uni haqiqiy ssenariylarga qanday qo'llash mumkinligi haqida savol tug'dirishi mumkin. O't ochishni to'xtatish, mahbuslarni almashtirish va odatda tinchlik muzokaralarida qo'llaniladigan boshqa strategiyalardan farqli o'laroq, bu mantiqiy emas, tartibli jarayonlar bo'lib, ularni tashqi hakamlar boshqarishi va kuzatishi mumkin; ko'pincha ular o'z -o'zidan, jim, bir -biriga mos kelmaydigan va kamdan -kam uchraydigan hodisalar majmuasidir, agar ular ajralib chiqsa, buni organik ravishda, o'z xohishi bilan amalga oshiradilar. Ruandaga uchib kelgan amaliyotchi, xutu ekstremistlari guruhini mo''tadil Xutus tutsilar yashiringan joylarga olib borib, ularga ergashishni tavsiya qila olmasdi, xuddi Myanmaning g'arbiy qismidagi Raxin oilasining uyiga borishni ahmoqlik qilgan bo'lardi. 2017 yildagi genotsidli qotilliklarning balandligi va ularni Rohingya qo'shnilari bilan munosabatlarni tiklashga undaydi.
Bu xavotirlar biroz asosli bo'lishi mumkin. Shunga qaramay, ular, ayniqsa, liberal G'arb nodavlat notijorat tashkilotlari va vositachilik organlari o'rtasida, hal qilish imkoniyatlarini faqat ochiq va begona odamlar uchun ochiq bo'lgan shakllarda ko'rish tendentsiyasini yoritadi. Bu o'qishda tinchlik mojaro joyiga olib kelinadi; u ichkaridan chiqmaydi. Uning kelishi uchun vosita davlatdir. Shu bilan birga, mahalliy aholi tinchlik to'g'risida mustaqil ravishda muzokara olib bora olmaydilar. Ularni o'zlaridan qutqarish uchun tashqi yordam kerak.
Biroq, bu nuqtai nazar tinchlikni mustahkamlashdagi "mahalliy burilish" ni butunlay yo'qqa chiqaradi, bu urushda vayron bo'lgan jamiyatlarda odamlarning haqiqatan ham vakolatlarga ega ekanligini va mahalliy hikoyalar tashqaridan samarali aralashuvlarni ishlab chiqish uchun zarur bo'lgan ma'lumotlarga ega ekanligini ta'kidlaydi. Tinchlik o'rnatish uchun asoslar, aktyorlarning dunyoqarashidan olib tashlangan va ziddiyatning yakuniy hakami sifatida davlatni refleksiv ravishda oldinga qaratgan, zo'ravonlikni shakllantiruvchi va qo'llab-quvvatlaydigan, mahalliy darajadagi murakkab va doimiy o'zgaruvchan dinamikani tushuna olmaydi. .
Ammo mahalliy burilish bundan ham qimmatroq. Bu mojaro ichida aktyor bo'lgan odamlarning o'ziga yaqinroq qarashga majbur qiladi. Bu bilan, u yana yaxshi yoki yomon, ularni yana insoniylashtira boshlaydi. Agar biz G'arb ommaviy axborot vositalarida, xususan, 20-asrning oxiridagi barcha davlat urushlari va genotsidlaridagi qurolli to'qnashuvlar va jamoaviy zo'ravonliklar haqidagi ko'plab xabarlarga ishonadigan bo'lsak, ular jamiyatni ikkiga bo'lingan voqealardir. va yovuzlik, guruhda va guruhda, qurbonlar va qotillar. Ugandalik olim Mahmud Mamdaniy kabi yozgan Ommaviy zo'ravonlikning dangasa liberal tasvirlari, ular murakkab politsiyalarni "vahshiyliklar geometrik tarzda, jinoyatchilar shunchalik yovuz va qurbonlar shunchalik ojiz bo'ladiki, qutqarishning yagona imkoniyati - tashqaridan qutqarish missiyasi" bo'lgan dunyoga aylantiradi.
Mahalliy burilishning mohiyati bo'lgan nozik taneli tahlil, Mak Gintining so'nggi o'n yil mobaynida qilgan ishi ko'p narsalarni qo'llab-quvvatladi, bunday hikoyalarning xatoligini ko'rsatadi. U insoniyatning ko'plab soyalarini vayronalar orasidan tiriklay qilib ko'rsatib beradi va bizga urush paytida odamlar tinchlik davridagi kabi o'zgaruvchan bo'lib qolishini aytadi: ular zarar etkazishi mumkin. va Yaxshilik qiling, mustahkamlang, va Ijtimoiy tafovutlarni buzadi va ular zo'ravon hokimiyatga bo'ysunishni loyihalashtirishi mumkin, shu bilan birga uni buzish uchun jimgina ishlaydi. "Kundalik" prizma orqali mahalliy aholi tomonidan amalga oshirilgan harakatlar, aks holda, ojizlik belgisi sifatida rad etilishi mumkin, aksincha, tashqi ko'zlarga notanish kuch shakllarining namoyishiga aylanadi.
Mamdani xafa bo'lgan "qutqaruv missiyalari" G'arb vayron bo'lgan cheklangan jamiyatlarga "tinchlik olib keladi" degan ishonch bilan tug'ilgan, ko'pincha halokatli bo'lgan. Har kuni tinchlik Bu kichik, ammo muhim adabiyotlar to'plamining bir qismi bo'lib, urush hech qachon shunchalik jo'shqin emasligini va mojaro o'tishi paytida, begonalar faqat qutblanish va turg'unlikni ko'rganda, odamlar saytlar ichida tikuv va tiklanish ishlarini bajarayotganini ko'rsatadi. oila, mahalla - kamdan -kam hollarda hokimiyat yolg'on deb o'ylaydi.
