دسمبر 1914 کرسمس ٹرروس کی اہمیت

دسمبر ایکس این ایم ایکس ایکس میں ، امن کا حیرت انگیز پھیلنا ، اگرچہ مختصر طور پر ، اس وقت ہوا جب پہلی جنگ عظیم میں 1914 میل کے مغربی محاذ کے ساتھ ساتھ متنازعہ اور بے ساختہ طور پر کھڑے ہونے والے ملین فوجیوں میں سے زیادہ تر 100,000 ، یا دس فیصد 500-24 گھنٹے ، دسمبر 36-24۔ مقامی شورش کی الگ تھلگ مثالیں کم سے کم دسمبر 26 کے اوائل میں واقع ہوئیں ، اور نئے سال کے دن تک اور جنوری کے 11 کے اوائل تک بھی ویرل طور پر جاری رہیں۔ کم سے کم ایکس این ایم ایکس ایکس فائٹنگ یونٹ برطانوی ، جرمن ، فرانسیسی اور بیلجئیم فوجیوں میں شامل تھے۔ دشمن کے ساتھ کسی بھی قسم کے فرنٹائزیشن سے سختی سے منع کرنے کے عام احکامات کے باوجود ، سامنے والے کئی مقامات پر روشن موم بتیاں والے درخت دیکھے گئے ، فوجی ان کی خندقوں سے نکل کر صرف 1915 سے 115 گز تک ہاتھ ملانے ، تمباکو نوشی ، کھانا اور شراب بانٹنے اور گائیکی کے ساتھ گاتے رہے۔ ایک دوسرے. چاروں طرف سے فوجوں نے فائدہ اٹھایا کہ وہ جنگ کے میدانوں میں پڑے اپنے اپنے مردہ باد کی تدفین کریں گے ، اور یہاں تک کہ مشترکہ تدفین کی اطلاعات بھی موصول ہوئی ہیں۔ کچھ معاملات میں افسران وسیع پیمانے پر تحریکی جماعت میں شامل ہوئے۔ یہاں اور جرمنوں اور برطانویوں کے مابین کھیلے جانے والا ایک فٹ بال کھیل یہاں تک موجود ہے۔ (ذرائع دیکھیں)

انسانی روح کا جتنا متاثر کن نمائش تھا ، یہ جنگ کی تاریخ میں کوئی انوکھا واقعہ نہیں تھا۔ در حقیقت ، یہ ایک طویل عرصے سے قائم روایت کی بحالی تھی۔ غیر رسمی صعوبتیں اور چھوٹے مقامی بندوق اور دشمنوں کے مابین دوستی کے واقعات کئی صدیوں سے جاری فوجی لڑائی کے دوسرے طویل عرصے کے دوران رونما ہوئے ہیں ، شاید اس سے زیادہ لمبے عرصے تک۔ہے [1] اس میں ویت نام کی جنگ بھی شامل ہے۔ہے [2]

ریٹائرڈ آرمی لیفٹیننٹ کرنل ڈیو گروسمین ، جو فوجی سائنس کے پروفیسر ہیں ، نے استدلال کیا ہے کہ انسانوں کی ہلاکت کے خلاف گہری ، فطری مزاحمت ہے جس پر قابو پانے کے لئے خصوصی تربیت کی ضرورت ہے۔ہے [3] میں 1969 کے اوائل میں اپنی یو ایس اے ایف رینجر کی تربیت کے دوران اپنے بیونٹ کو ڈمی میں نہیں ڈال سکتا تھا۔ اگر میں ائیرفورس کے افسر کی بجائے آرمی گرانٹ ہوتا اور کچھ سال چھوٹا ہوتا تو حیرت ہوتی ہے کہ کیا کمانڈ پر قتل کرنا آسان ہوتا؟ میرا کمانڈر واضح طور پر بہت ناخوش تھا جب میں نے اپنے سنگیت کو استعمال کرنے سے انکار کر دیا ، کیونکہ فوج اچھی طرح جانتی ہے کہ مردوں کو صرف جبر کے ذریعہ قتل کیا جاسکتا ہے۔ فوج کو کام کرنے کے لئے درکار ظلم و بربریت شدید ہے۔ یہ جانتا ہے کہ وہ اپنے مشن کے بارے میں بات چیت کی اجازت نہیں دے سکتا اور اندھے اطاعت کے نظام میں کسی بھی دراڑ کو جلدی سے پھینک دینا چاہئے۔ مجھے فورا. ہی "آفیسر کنٹرول روسٹر" پر بٹھایا گیا اور مجھے بند دروازوں کے پیچھے شاہانہ ڈانٹ کا سامنا کرنا پڑا جس میں مجھے عدالتی مارشل جرم کی دھمکیاں دی گئیں ، اس پر شرمندہ تعبیر کیا گیا ، اور ایک بزدل اور غدار ہونے کا الزام لگایا گیا۔ مجھے بتایا گیا ، میں نے بیونٹ ڈرل میں حصہ لینے سے انکار کرنے سے حوصلہ افزائی کی ہے کہ ہمارے مشن میں مداخلت کا خطرہ ہے۔

یلن یونیورسٹی کے ماہر نفسیات اسٹینلے ملیگرام نے ایکس این ایم ایکس ایکس میں ، ہولوکاسٹ میں کوآرڈینیشن میں اس کے کردار کے لئے یروشلم میں ایڈولف ایکمان کی آزمائش کے آغاز کے صرف تین ماہ بعد ، اتھارٹی کی اطاعت کی نوعیت کو بہتر طور پر سمجھنے کے لئے تجربات کا ایک سلسلہ شروع کیا۔ نتائج حیران کن تھے۔ ملگرام نے عام امریکی امریکیوں کے نمائندے کے لئے اپنے مضامین کو احتیاط سے اسکریننگ کیا۔ مندرجہ ذیل احکامات کی اہمیت کے بارے میں بتایا گیا ، شرکاء کو ہدایت کی گئی کہ وہ ایک ایسا لیور دبائیں جو ان کے خیال میں دھچکے کا ایک سلسلہ ہے ، آہستہ آہستہ پندرہ وولٹ میں اضافہ ہوتا جارہا ہے ، ہر بار جب قریبی سیکھنے والے (اداکار) نے لفظ ملاپ کے کام میں غلطی کی۔ . جب لرنرز نے درد سے چیخنا شروع کیا تو ، تجربہ کار (اتھارٹی کا اعداد و شمار) نے پرسکون طور پر اصرار کیا کہ تجربہ جاری رکھنا چاہئے۔ ملیگرام کے شرکاء کے ایک حیران کن 1961 فیصد نے بجلی کی انتہائی ممکن سطح کا انتظام کیا - ایک مہلک جھٹکا جس نے واقعی جھٹکے لینے والے کسی کو ہلاک کردیا۔ ریاست ہائے متحدہ امریکہ کی دیگر یونیورسٹیوں میں ، اور یوروپ ، افریقہ اور ایشیاء کے کم از کم نو دیگر ممالک میں گذشتہ برسوں کے دوران کیے گئے اضافی تجربات سے ، ان سب نے اتنا ہی اعلی اختیارات کی تعمیل کی شرحوں کا انکشاف کیا۔ ایک 65 مطالعہ ملگرام کے فرمانبرداری کے تجربوں کو نقل کرنے کے لئے ڈیزائن کیا گیا تھا جبکہ اس کے متنازعہ پہلوؤں سے پرہیز کرتے ہوئے اسی طرح کے نتائج برآمد ہوئے۔ہے [4]

ملگرام نے مطالعہ کے سب سے بنیادی سبق کا اعلان کیا:

عام لوگ ، صرف اپنی ملازمتیں کرنا ، اور ان کی طرف سے کسی خاص دشمنی کے بغیر ، ایک خوفناک تباہ کن عمل میں ایجنٹ بن سکتے ہیں۔ . . فرمانبردار مضمون میں فکر کا سب سے عام ایڈجسٹمنٹ اس کے لئے (خود) خود کو دیکھنا ہے کہ وہ (اس کے) اپنے اعمال کے لئے ذمہ دار نہیں ہے۔ . . وہ (خود) اخلاقی طور پر جوابدہ انداز میں کام کرنے والے شخص کی حیثیت سے نہیں بلکہ بیرونی اتھارٹی کی ایجنٹ کی حیثیت سے اپنے آپ کو (خود سے) دیکھتا ہے ، "اپنے فرائض سرانجام دیتا ہے" جسے نیورمبرگ میں ملزموں کے دفاعی بیانات میں بار بار سنا جاتا ہے۔ . . . پیچیدہ معاشرے میں نفسیاتی طور پر ذمہ داری کو نظرانداز کرنا آسان ہے جب کوئی برائی کے سلسلے میں صرف ایک انٹرمیڈیٹ لنک ہے لیکن حتمی نتائج سے دور ہے۔ . . . اس طرح انسانی فعل کا ایک ٹکڑا ہے۔ کوئی بھی مرد (عورت) اس برے کام کو انجام دینے کا فیصلہ نہیں کرتا ہے اور اس کے نتائج کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ہے [5]

ملگرام نے ہمیں یاد دلایا کہ ہماری اپنی تاریخ کا ایک تنقیدی امتحان انسٹال اتھارٹی کی "جمہوریت" کو ظاہر کرتا ہے جو دوسروں کی دہشت گردی پر انحصار کرنے والے تشنج صارفین کی فرمانبردار آبادی پر فروغ پزیر ہوتا ہے ، اصل دیسی باشندوں کی تباہی کا حوالہ دیتے ہوئے ، غلامی پر انحصار کرتے ہیں۔ لاکھوں ، جاپانی امریکیوں کا انٹرنمنٹ ، اور ویتنامی شہریوں کے خلاف نیپلم کا استعمال۔ہے [6]

جیسا کہ ملیگرام نے اطلاع دی ، "جب تک کسی ایک فرد کا انحطاط باقی رہ جاسکتا ہے ، اس کا نتیجہ بہت کم ہوگا۔ اس کی جگہ اگلے آدمی کو لائن میں کھڑا کیا جائے گا۔ فوجی کام کرنے کا واحد خطرہ اس امکان میں ہے کہ تنہا محافظ دوسروں کو حوصلہ دیتا ہے۔ہے [7]

ایکس این ایم ایکس ایکس میں اخلاقی فلسفی اور سیاسی تھیوریسٹ ہننا آرینڈٹ ، ایک یہودی ، ایڈولف ایکمین کے مقدمے کی سماعت کی۔ اسے یہ جان کر حیرت ہوئی کہ وہ "نہ تو ٹیڑھا ہوا تھا اور نہ ہی افسردہ۔" اس کے بجائے ، ایکمان اور اس جیسے بہت سے دوسرے "خوفناک حد تک معمول کے تھے۔"ہے [8]  ارنڈٹ نے معاشرتی دباؤ کے نتیجے میں یا کسی خاص معاشرتی ماحول میں ، "برائی کی پابندی" کے طور پر عام لوگوں کی غیر معمولی برائی کرنے کی صلاحیت کو بیان کیا۔ ملگرام کے تجربات سے ، ہم جانتے ہیں کہ "برائی کی پابندی" انفرادی نہیں ہے نازیوں

ماحولیات کے ماہر نفسیات اور ثقافتی مورخین نے یہ استدلال کیا ہے کہ انسانی آثار قدیمہ باہمی احترام ، ہمدردی اور تعاون سے جڑے ہوئے ہیں جو ہماری نسلوں کو ارتقاء کی اپنی شاخ پر حاصل کرنے کے لئے اہم ہیں۔ تاہم ، 5,500 سال قبل ، 3,500 قبل مسیح کے ارد گرد ، نسبتا small چھوٹے نوولیتھک دیہات بڑے شہری "تہذیبوں" میں تبدیل ہونا شروع ہوگئے۔ "تہذیب" کے ساتھ ، ایک نیا تنظیمی خیال سامنے آیا - جسے ثقافتی مورخ لیوس ممفورڈ کہتے ہیں ، "مکمل طور پر انسان پر مشتمل ہے" پرزے “زبردست پیمانے پر کام انجام دینے کے لئے مل کر کام کرنے پر مجبور ہوئے جن کا پہلے کبھی تصور بھی نہیں کیا تھا۔ تہذیب نے نوکریاں اور مسیجرز کے ساتھ کسی اتھارٹی کے اعداد و شمار (بادشاہ) کے پاور کمپلیکس کے ذریعہ ہدایت کی گئی بیوروکریسیوں کی تشکیل کو دیکھا ، جس نے مزدور مشینوں (کارکنوں کی عوام) کو دوسرے ڈھانچے کے درمیان اہرام ، آبپاشی کے نظام اور اناج کے ذخیرے کے بڑے نظام کی تعمیر کے لئے منظم کیا تھا۔ ایک فوج کے ذریعہ نافذ کیا گیا۔ اس کی خصوصیات طاقت کا مرکزیت ، لوگوں کو طبقوں میں الگ کرنا ، جبری مشقت اور غلامی کی زندگی بھر تقسیم ، دولت و استحقاق میں من مانی عدم مساوات ، اور فوجی طاقت اور جنگ تھی۔ہے [9] وقت گزرنے کے ساتھ ، تہذیب ، جسے ہمیں انسانی حالت کے ل so اتنا فائدہ مند سمجھنا سکھایا گیا ہے ، وہ ہماری ذات کے ل other انتہائی تکلیف دہ ثابت ہوا ہے ، دوسری ذات اور زمین کے ماحولیاتی نظام کے لئے ذکر نہیں کرنا۔ ہماری ذات کے جدید اراکین کی حیثیت سے (خوش قسمت دیسی معاشروں کو چھوڑ کر جو کسی نہ کسی طرح آمادگی سے بچ گئے ہیں) ہم ایک ایسے ماڈل میں تین سو نسلوں سے پھنسے ہوئے ہیں جو بڑے عمودی کمپلیکس کی بڑے پیمانے پر اطاعت کی ضرورت ہوتی ہے۔

ممفورڈ نے اپنے تعصب کو واضح کیا کہ چھوٹے افقی گروہوں میں خودمختاری ایک انسانی قدیم شکل ہے جو اب ٹیکنالوجی اور بیوروکریسی کی اطاعت کے احترام میں دب کر رہ گئی ہے۔ انسانی شہری تہذیب کی تشکیل نے منظم تشدد اور جنگ کے ایسے نمونے لائے ہیں جو پہلے معلوم نہیں تھے ،ہے [10] جسے اینڈریو شموکلر تہذیب کا "اصل گناہ" کہتے ہیں ،ہے [11] اور ممفورڈ ، "اجتماعی پارونا اور عظمت کا قبائلی فریب۔"ہے [12]

"تہذیب" کو بڑے پیمانے پر شہری کی ضرورت ہے۔ اطاعت عمودی اتھارٹی ڈھانچے کو غالب کرنے کے قابل بنائیں۔ اور اس سے کوئی فرق نہیں پڑا کہ یہ درجہ بندی کی عمودی طاقت کس طرح حاصل کی جا سکتی ہے ، چاہے وہ بادشاہت کے جانشینی ، آمروں ، یا جمہوری انتخابات کے ذریعے ، یہ مختلف قسم کے ظلم و ستم کے ذریعے ہمیشہ کام کرتی ہے۔ خودمختار آزادیاں جو لوگوں نے پہلے تہذیب سے قبل قبائلی گروہوں میں حاصل کی تھیں اب وہ اختیارات کے ڈھانچے اور ان کے قابو پانے والے نظریات پر اعتقاد کو ترجیح دیتی ہیں ، جنہیں ظالمانہ "تسلط" کی حیثیت سے تعبیر کیا جاتا ہے جہاں ضرورت پڑنے پر عورتوں کی ذاتی املاک اور مرد محکوم ہے۔ہے [13]

عمودی اتھارٹی ڈھانچے کے ظہور ، بادشاہوں اور امرا کی حکمرانی نے لوگوں کو چھوٹے قبائلی گروہوں میں رہنے کے تاریخی نمونوں سے پھنس لیا۔ جبری طور پر استحکام کے ساتھ ہی ، لوگوں کو زمین سے اپنے گہرے تعلقات سے الگ کرنے سے نفسیات میں گہرا عدم تحفظ ، خوف اور صدمے پیدا ہوئے۔ ایکو پیالوجسٹ ماہرین کا مشورہ ہے کہ اس طرح کے ٹکڑے ہونے سے ماحولیاتی ماحول پیدا ہوا۔ unہوش میںہے [14]

اس طرح ، انسانوں کو سیاسی اتھارٹی سسٹم کی نافرمانی کی مثالوں کو دوبارہ دریافت کرنے اور پرورش کرنے کی ضرورت ہے جس نے کچھ 14,600 سال قبل تہذیب کی آمد کے بعد سے 5,500 جنگیں تخلیق کیں۔ پچھلے 3,500 سالوں میں ، جنگ کے خاتمے کی کوششوں میں تقریبا X 8,500 معاہدوں پر دستخط ہوئے ، کوئی فائدہ نہیں ہوا کیونکہ طاقت کے عمودی ڈھانچے برقرار ہیں جو علاقے ، طاقت یا وسائل کی بنیاد کو بڑھانے کی کوششوں میں اطاعت کا مطالبہ کرتے ہیں۔ انواع کا مستقبل ، اور بیشتر دوسری پرجاتیوں کی زندگی خطرے میں ہے ، کیوں کہ ہم انفرادی اور اجتماعی طور پر انسانوں کے ہمارے صحیح دماغ میں آنے کا انتظار کرتے ہیں۔

سو سال پہلے کا 1914 کرسمس ٹروس اس کی ایک غیر معمولی مثال تھی کہ جب فوجی صرف لڑنے پر راضی ہوجائیں تو جنگیں کیسے جاری رہ سکتی ہیں۔ اسے اعزاز اور منانے کی ضرورت ہے ، چاہے وہ وقت میں صرف ایک لمحے کی چمک ہو۔ یہ پاگل پالیسیوں کے لئے انسانی نافرمانی کے امکان کی نمائندگی کرتا ہے۔ جب جرمن شاعر اور ڈرامہ نگار برٹولٹ بریچٹ نے اعلان کیا ، جنرل ، آپ کا ٹینک ایک طاقتور گاڑی ہے۔ یہ جنگلات کو توڑ دیتا ہے ، اور سو آدمی کو کچل دیتا ہے۔ لیکن اس میں ایک عیب ہے: اسے ڈرائیور کی ضرورت ہے۔ہے [15] اگر عام لوگوں نے جنگ کے ٹینک کو چلانے سے انکار کردیا تو قائدین اپنی لڑائ لڑنے کے لئے چھوڑ دیئے جائیں گے۔ وہ مختصر ہوں گے۔