ایڈیٹر کا نوٹ: آپ یہاں خط پر دستخط کر سکتے ہیں۔.
برائن ٹیریل کی طرف سے
حالیہ ہفتوں میں، میں اوپن کمپوز کرنے کے لیے ایک بے ترتیب اور ایڈہاک عمل کا حصہ رہا ہوں۔ خط پوپ فرانسس کو ستمبر 2015 میں اپنے دورہ امریکہ سے پہلے۔ اس خط کی تشہیر کا بیڑا اٹھایا گیا ہے۔ فرزج جارگارتٹر کے دوستآسٹریا کے کیتھولک کسان سے متاثر امن سازوں کی ایک جماعت جو دوسری جنگ عظیم کے دوران جرمن فوج میں لڑنے سے انکار پر شہید ہو گیا تھا۔
جنگ، ماحولیات اور معاشی انصاف کے حوالے سے پوپ فرانسس کے حالیہ تبصرے ہمارے خط کو متاثر کرتے ہیں، جس میں ان کے نئے انسائیکلیکل کے حصوں کا حوالہ دیا گیا ہے، لوڈاتو سی۔ پوپ فرانسس لکھتے ہیں، "جنگ ہمیشہ ماحولیات اور لوگوں کی ثقافتی دولت کو شدید نقصان پہنچاتی ہے،" جوہری ہتھیاروں اور حیاتیاتی ہتھیاروں پر غور کرنے پر خطرات بڑھ جاتے ہیں۔ اس حقیقت کی روشنی میں، ہمارا خط تجویز کرتا ہے کہ پوپ فرانسس خود کو یہ تسلیم کرنے کے چیلنجنگ موقع سے فائدہ اٹھائیں کہ ریاستہائے متحدہ "سب سے زیادہ آلودگی پھیلانے والا اور، اتفاق سے نہیں، دنیا کا سب سے بڑا جنگ ساز ملک ہے۔"
ایک سو سال قبل عثمانی ترکوں کے ہاتھوں آرمینیائیوں کے بڑے پیمانے پر قتل کو اس کا نام دے کر حوصلہ ملا "20 کی پہلی نسل کشیth صدی" ہمارا خط پوپ فرانسس سے التجا کرتا ہے کہ "بالکل اسی طرح واضح طور پر بولیں اور (عوامی طور پر) اس دہشت گردی اور نسل کشی کی مذمت کریں جو آپ کا میزبان ملک امریکہ اب بھی مشرق وسطیٰ کے مسلمان اور عیسائی عرب عوام اور وہاں کے لوگوں پر ڈھا رہا ہے۔ افغانستان، اور اس میں کہا گیا ہے کہ "عشروں کی جارحیت بشمول پابندیاں، بم دھماکوں، حملے، باغیوں کو مسلح کرنا، لاکھوں افراد کو ہلاک، کئی ملین بے گھر اور بے گھر کر چکے ہیں۔ ہزاروں کو قید اور تشدد کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ بہت سی زمینوں کو ویران اور زہر آلود کیا جا رہا ہے، اور قدیم کمیونٹیاں تباہ ہو رہی ہیں۔"
اس خط کو تحریر کرنے اور بعد ازاں افراد اور تنظیموں سے اس خط پر دستخط کرنے کے لیے، جو کہ ایک ادا شدہ اشتہار میں ظاہر ہوگا۔ ستمبر 11 کا مسئلہ نیشنل کیتھولک رپورٹر, بہت سے لوگوں کے لیے سب سے بڑا تنازعہ اور ٹھوکر اس لفظ کا ہمارا استعمال ہے۔ "نسل کشی" اس دہشت گردی کو بیان کرنے کے لیے جو امریکہ زمین پر اور خاص طور پر عرب اور مسلم سرزمین پر مسلط کر رہا ہے۔ یہ حیرت کی بات نہیں ہے کہ یہ لفظ سخت ردعمل کو جنم دیتا ہے۔
چونکہ امن کی تحریک میں دوستوں اور ساتھیوں کے ایک چھوٹے سے گروپ سے پہلے تبصرے اور دستخط طلب کیے گئے تھے، ان میں سے چند لوگوں نے دلیل دی کہ امریکی پالیسی بے نظیر ہے۔ بعض کو یہ خوف بھی ہے کہ ہمارے خط کی زبان اتنی کمزور ہے کہ موجودہ حقیقت کی ہولناکی سے ہم آہنگ نہیں ہو سکتی۔ اس عقیدے کا بھی اظہار کیا گیا ہے کہ، جب کہ امریکی اقدامات واقعی نسل کشی کی سطح پر پہنچ رہے ہیں، پوپ کا آرمینیائیوں کے خلاف ترکی کی پالیسیوں کو بیان کرنے کے لیے اس لفظ کا استعمال ایک بدقسمتی حد سے زیادہ بیان ہے۔ کچھ لوگ اس بات کو قبول کرتے ہیں کہ امریکی نسل کشی کا ارتکاب کیا جا رہا ہے، لیکن خبردار کرتے ہیں کہ یہ خوفناک لفظ ان لوگوں کے سامنے کہنا جو اسے سننے کے لیے تیار نہیں ہیں، مخالف نتیجہ خیز ہے، اگرچہ یہ سچ ہے۔
اس لفظ کے استعمال پر سب سے سخت اعتراض ان لوگوں کی طرف سے آتا ہے جو اس بات سے انکار کرتے ہیں کہ امریکی جنگی پالیسیاں نسل کشی پر مبنی ہیں۔ اگرچہ امریکی اقدامات پرتشدد اور غیر قانونی ہو سکتے ہیں، "یہ نسل کشی نہیں ہے، جیسا کہ میں دیکھ رہا ہوں،" یا، "میری رائے میں نسل کشی نہیں ہے،" کچھ ہمیں بتاتے ہیں۔ یہ مؤقف امریکی میڈیا اور حکومتی اور عوامی گفتگو میں ایک مروجہ تصور کی عکاسی کرتا ہے کہ لفظ نسل کشی موضوعی ہے، صرف مبہم طور پر بیان کیا گیا ہے اور قابل ملامت ہے، کہ اسے کسی کی رائے یا دلچسپی کے مطابق لاگو کیا جا سکتا ہے۔ دوسرے لوگ نسل کشی کی ایک اور مقبول تعریف کا حوالہ دیتے ہیں جس میں صرف جان بوجھ کر کی جانے والی کارروائیوں کا احاطہ کیا گیا ہے جس کا مقصد پوری نسل کو ختم کرنا ہے۔
لفظ نسل کشی، تاہم، کسی کے نقطہ نظر یا رائے سے آزاد ایک قطعی قانونی تعریف رکھتا ہے۔ یہ 1948 میں مرتب کیا گیا ہے۔ نسل کشی کے جرم کی روک تھام اور سزا سے متعلق اقوام متحدہ کا کنونشن جو کہ آرٹیکل II میں کہتا ہے، "موجودہ کنونشن میں، نسل کشی کا مطلب ہے درج ذیل میں سے کوئی بھی ایسی کارروائی جو مکمل یا جزوی طور پر کسی قومی، نسلی، نسلی یا مذہبی گروہ کو تباہ کرنے کے ارادے سے کی گئی ہو، جیسا کہ: (a) کے ارکان کو قتل کرنا۔ گروپ; گروپ کے اندر پیدائش؛ (e) گروپ کے بچوں کو زبردستی دوسرے گروپ میں منتقل کرنا۔
کچھ امن کارکن امریکی نسل کشی سے انکار کی بنیاد کنونشن کے لفظ "ارادہ" کے استعمال کے بارے میں اپنی سمجھ پر رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر 1990 اور 2003 کے درمیان عراق میں پابندیوں کا بیان کردہ مقصد عراقی حکومت پر ہتھیاروں کے معائنہ کاروں کو عراق میں جانے کی اجازت دینے کے لیے دباؤ ڈالنا تھا۔ کیونکہ اس کا مقصد عراقی عوام کو بڑی تعداد میں قتل کرنا نہیں تھا، اس لیے پابندیاں نسل کشی نہیں تھیں، اس خیال میں، صرف اگست 500,000 سے 5 کے آخر تک 1990 سال سے کم عمر کے 1995 بچوں سمیت لاکھوں افراد کی ہلاکت کے باوجود۔ اقتصادی پابندیاں مزید سات سال تک برقرار رہیں، معصوم شہریوں کو بے رحمانہ سزا دی گئی۔ یہ نظریہ اس حقیقت کو تسلیم نہیں کرتا کہ اقوام متحدہ کے معائنہ کاروں کی جانب سے بار بار تصدیق کرنے کے بعد کہ انہیں عراق میں بڑے پیمانے پر تباہی پھیلانے والے ہتھیاروں کو تیار کرنے کے پروگرام کا کوئی ثبوت نہیں ملا، پابندیاں برسوں تک برقرار رہیں۔ ایک نامہ نگار پیش کرتا ہے کہ یہاں تک کہ اگر پابندیوں کی اصل لیکن غیر واضح وجہ عراقی عوام کو صدام کا تختہ الٹنے کی ترغیب دینا تھی، تب بھی اس کا مقصد عراقی عوام کو "مکمل یا جزوی طور پر تباہ کرنا" نہیں ہوتا۔ ایک بار پھر اس سے امریکی افواج کو 1991 میں خلیجی جنگ کے بعد عوامی بغاوت کو روکنے کے لیے ہیلی کاپٹر گن شپ تک صدام کی فوجی رسائی کی اجازت دی گئی تھی۔
چونکہ اس وقت جو جنگ لڑی جارہی ہے وہ ایک شورش کے خلاف جنگ ہے اور اس کا مقصد شہری آبادی پر نہیں ہے، اس لیے اس کے ارادے کو نسل کشی نہیں کہا جاسکتا۔ یہ اس حقیقت کے لئے اکاؤنٹ نہیں ہے کہ ڈرون حملوں میں مارے جانے والوں میں سے بہت سے پہلے جنگجو نہیں ہیں۔ اور یہ کہ یہ حملے "غیر ارادی" متاثرین کی غیر متناسب تعداد کو ہلاک کرتے ہیں۔
یہ اعتراضات لفظ "ارادہ" کی غلط فہمی کی وجہ سے ہیں۔ جس طرح لفظ نسل کشی کا ایک مخصوص قانونی معنی ہے قطع نظر اس لفظ کی مقبول یا ذاتی سمجھ سے، اسی طرح لفظ "ارادہ" کی ملکی اور بین الاقوامی قانون میں ایک تعریف ہے جو روزمرہ کی زبان میں استعمال کی جانے والی ایک جیسی نہیں ہے۔ سیدھے الفاظ میں، ارادہ ایک ہی چیز نہیں ہے جو مقصد ہے۔ جان بوجھ کر نتیجہ کے برعکس ایک حادثاتی نتیجہ ہے۔ اگر کسی عمل کے کسی خاص برے نتیجے کا معقول طور پر اندازہ لگایا جا سکتا ہے، تو وہ برا نتیجہ جان بوجھ کر نکلتا ہے، چاہے مقصد کچھ بھی ہو۔ بین الاقوامی سطح پر تسلیم شدہ نیت کا امتحان کہتا ہے کہ "جب اپنے اعمال کی منصوبہ بندی کرتے ہیں، تو لوگ بہت سے ممکنہ اور ممکنہ نتائج سے واقف ہو سکتے ہیں،" اس لیے منصوبہ بند کارروائی کے ساتھ آگے بڑھنے کے فیصلے کا مطلب ہے کہ تمام متوقع نتائج کسی حد تک جان بوجھ کر ہوتے ہیں، یعنی دائرہ کار کے اندر اور خلاف نہیں۔ ہر ایک کی نیت۔"
ایک مثال جس کا فیصلہ امریکی سپریم کورٹ نے 1999 میں کیا، ہولوے بمقابلہ ریاستہائے متحدہکار جیکنگ کیس سے متعلق: "درخواست گزار کے ساتھی نے گواہی دی کہ ان کا منصوبہ ڈرائیوروں کو نقصان پہنچائے بغیر کاریں چوری کرنا تھا، لیکن اگر متاثرین میں سے کسی نے اسے 'مشکل وقت' دیا ہوتا تو وہ اپنی بندوق استعمال کرتا۔" یہ دعویٰ کہ مدعا علیہ کا اس کا مقصد صرف کار چوری کرنا تھا اور اس میں سوار افراد کو نقصان پہنچانا یا مارنا نہیں تھا اسے عدالت نے قبول نہیں کیا۔ استغاثہ کو "یہ ثابت کرنے کی ضرورت نہیں ہے کہ مدعا علیہ کا تمام واقعات میں قتل یا نقصان پہنچانے کا غیر مشروط ارادہ تھا، لیکن صرف کار جیکنگ کو متاثر کرنے کے لیے قتل یا نقصان پہنچانے کے ارادے کا ثبوت درکار ہے۔"
امریکہ کی حالیہ اور موجودہ پالیسی سے لاکھوں لوگ مر رہے ہیں اور قومیں تباہ ہو رہی ہیں۔ اس بات کو سچ ماننا اور پھر بھی اعتراض کرنا کہ یہ کارروائیاں نسل کشی نہیں ہیں کیونکہ ان کا "مقصد" قتل کرنا نہیں ہے بلکہ صرف سیاسی تسلط بڑھانا اور قدرتی وسائل کو چوری کرنا کارجیکر کے ساتھی کا حصہ لینا ہے۔ بلاشبہ، ان پالیسیوں کے المناک نتائج سامنے ہیں اور اس لیے یہ جان بوجھ کر ہیں اور یہ مجرمانہ ہیں۔ جتنا وہ "قومی، نسلی، نسلی یا مذہبی گروہ" کی "مکمل یا جزوی طور پر" تباہی کا باعث بنتے ہیں، وہ نسل کشی ہیں۔
اقوام متحدہ میں اس وقت کی امریکی سفیر میڈیلین البرائٹ نے CBS کے 1996 کے انٹرویو میں گواہی دی کہ امریکی پالیسی کے مہلک نتائج پیش گوئی اور جان بوجھ کر ہیں۔ 60 منٹس. لیسلی اسٹہل نے ان سے پوچھا، "ہم نے سنا ہے کہ نصف ملین بچے مر چکے ہیں۔ میرا مطلب ہے، یہ ہیروشیما میں مرنے والے بچوں سے زیادہ ہے۔ اور، آپ جانتے ہیں، کیا قیمت اس کے قابل ہے؟" اس کو محترمہ البرائٹ نے جواب دیا: "مجھے لگتا ہے کہ یہ ایک بہت مشکل انتخاب ہے، لیکن قیمت - ہمارے خیال میں قیمت اس کے قابل ہے۔"
جب پوپ فرانسس نے آرمینیائی نسل کشی پر اپنا بیان دیا۔ اپریل 12، یہ تھا متوقع طور پر تنازعہ اور غصے کا سامنا کرنا پڑاخاص طور پر کیتھولک چرچ اور ترک ریاست کے درمیان کشیدہ تعلقات۔ موجودہ امریکی پالیسی کا حوالہ دینے کے لیے اس کا لفظ استعمال کرنا لازمی طور پر اس سے بھی زیادہ اشتعال انگیز اور تکلیف دہ ہوگا، لیکن اس حقیقت کے لیے اور بھی ضروری ہے۔ پوپ نے اپریل میں اس مسئلے سے خطاب کرتے ہوئے کہا کہ "برائی کو چھپانا یا اس سے انکار کرنا ایسا ہی ہے جیسے کسی زخم پر پٹی لگائے بغیر خون بہنے کی اجازت دی جائے۔"
"1915 میں ترک فوج میں کوئی کیتھولک پادری نہیں تھے" ہم پوپ فرانسس کو یاد دلاتے ہیں، "اور آج کیتھولک گرجا گھروں میں ISIS کے بینرز آویزاں نہیں ہیں۔ دوسری طرف امریکی فوج کیتھولک طاقت کا ایک تہائی حصہ زیادہ تر عیسائی ہے، تاکہ یہ امید کی جا سکے کہ آپ کی دہشت گردی اور نسل کشی کی مذمت کا یہاں اور اب زیادہ مثبت اثر ہو سکتا ہے۔
"نسل کشی" اور "ارادہ" کی تعریفوں سے پرے، میں سمجھتا ہوں کہ ہمارے ملک کی پالیسیوں کو نسل کشی کہنے کی اس پسپائی کے پیچھے ایک گہری وجہ ہے۔ 1967 میں، ڈاکٹر مارٹن لوتھر کنگ، جونیئر، نے "آج کی دنیا میں تشدد کے سب سے بڑے پروڈیوسر یعنی میری اپنی حکومت" سے واضح طور پر بات کرنے کی ضرورت پر توجہ دی۔ اس وقت اسے نگلنا مشکل تھا، اب بھی مشکل۔ نسل کشی ایک خوفناک لفظ ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ اعتراف جرم کے مقابلے میں اسے الزام کے تناظر میں استعمال کرنا بہت آسان ہے۔
ہمارا خط پوپ فرانسس کو (مسلم) عثمانی ترکوں کے (عیسائی) آرمینیائی نسل کشی کے خلاف جرائم کا نام دینے پر سراہتا ہے۔ چونکہ ہم نے اسے لکھا ہے، پوپ فرانسس نے یہ لفظ (مسلم) ISIS کے عیسائیوں کے خلاف ان کے زیر کنٹرول علاقوں میں بربریت کے حوالے سے استعمال کیا۔ نسل کشی کا لفظ نیا ہے، جو صرف 1944 میں نازیوں کے یہودیوں کے قتل عام کے حوالے سے وضع کیا گیا تھا۔ لفظ کو سوچ سمجھ کر اور عدالتی طور پر استعمال کرنے کی ضرورت ہے، لیکن بعض اوقات اسے استعمال کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ اگر صرف ان جرائم کا نام لیا جائے جو دوسرے لوگ ہمارے اور ہم جیسے لوگوں کے خلاف کرتے ہیں، اور ان جرائم کو کبھی بھی نام نہیں دیتے جو ہم اور ہم جیسے لوگ دوسروں کے خلاف کرتے ہیں، تو لفظ نسل کشی محض انتقام کا ایک ہتھیار ہے اور اس میں کوئی صلاحیت نہیں ہے۔ شفا
پوپ امریکی جنگی پالیسیوں کو مناسب نام دیتا ہے یا نہیں (جیسا کہ ہم پوری امید رکھتے ہیں کہ وہ کریں گے) یہ بھی ضروری ہے کہ ہم امریکہ میں، خاص طور پر ہمارے درمیان کے عیسائی، نسل کشی کو اس کے صحیح نام سے پکارنے میں کوتاہی نہ کریں۔ پوپ فرانسس سے ہماری درخواست فرانسیسی وجودیت پسند البرٹ کاموس کی ایک نصیحت کے ساتھ ختم ہوتی ہے، "دنیا عیسائیوں سے جس چیز کی توقع رکھتی ہے وہ یہ ہے کہ عیسائی بلند آواز میں اور واضح طور پر بات کریں، اور وہ اپنی مذمت کو اس طرح سے آواز دیں کہ کبھی شک نہ ہو۔ سادہ ترین شخص کے دل میں ذرا سا بھی شک نہیں اٹھ سکتا۔"
برائن ٹیریل مالوئے، آئیووا میں ایک کیتھولک ورکر فارم پر رہتا ہے۔
