(Це розділ 55 World Beyond War біла книга Глобальна система безпеки: альтернатива війні. Продовжувати попередній | після розділ.)
(Будь ласка, перезавантажити це повідомлення та підтримка всіх World Beyond Warкампанії в соціальних мережах.)
Найбільш глибокі кризи, з якими стикається будь-яке суспільство, - це ті моменти зміни, коли історія стає неадекватною для задоволення вимог виживання в нинішній ситуації.
Томас Беррі ("Земний учений")
Вирішальним для подальшого розвитку культури миру є розповідь про нову історію про людство і землю. Стара історія, улюблена урядами і занадто багато журналістів і вчителів, полягає в тому, що світ є небезпечним місцем, що війна завжди була з нами, неминуча, в наших генах, і добре для економіки, що підготовка до війни гарантує мир , що неможливо завершити війну, що глобальна економіка є конкуренцією за собаками, і якщо ви не переможете, ви втрачаєте, що ресурсів не вистачає, і якщо ви хочете жити добре, ви повинні захопити їх, часто силою, і що природа просто шахта сировини. Ця історія є фаталістичним самовиправданим детерміністичним світоглядом, що претендує на реалістичність, але насправді є переможним песимізмом.
У старій історії історія представлена як не більше, ніж послідовності війн. Як висловлює педагог миру Даррен Рейлі:
Припущення, що війна є природною і необхідною силою людського прогресу, глибоко вкорінене і продовжує підсилюватися тим, як ми викладаємо історію. У США стандарти змісту для викладання американської історії такі: «Причина і наслідки американської революційної війни, війни 1812, громадянської війни, Першої світової війни, Великої депресії (і як закінчилася Друга світова війна) , Громадянські права, війна, війна, война ». Навчившись таким чином, війна стає беззаперечним водієм соціальних змін, але це припущення, яке потрібно оскаржити, або учні візьмуть це за правду.
Усі спільні зусилля людства, тривалі періоди миру, існування мирних суспільств, розвиток навичок вирішення конфліктів, чудові історії успішного ненасильства, ігноруються в традиційному переказі про минуле, яке можна охарактеризувати лише як « На щастя, історики з Ради з досліджень миру в історії та інші почали переглядати цю точку зору, висвітлюючи реальність миру в нашій історії.
Є нова історія, підкріплена наукою та досвідом. Фактично, війна є відносно недавнім соціальним винаходом. Ми, люди, існували вже більше 100,000 років, але немає ніяких доказів для ведення війни, і, звичайно, міждержавні війни, що йдуть назад набагато більше, ніж 6,000 років, дуже мало відомих раніше випадків війни назад 12,000 років, і не раніше.note2 За 95 відсотків нашої історії ми були без війни, що свідчить про те, що війна не є генетичною, а культурною. Навіть у найгірший період війн, які ми бачили, 20th століття, було набагато більше міждержавного миру в людській спільноті, ніж війна. Наприклад, США боролися з Німеччиною шість років, але перебували в мирі з нею дев'яносто чотири роки, з Австралією вже більше ста років, з Канадою - над цим, і ніколи не воювали з Бразилією, Норвегією, Францією, Польщею, Бірмою. Більшість людей живуть у спокої більшу частину часу. Насправді, ми живемо в умовах розвитку глобальної системи миру.
Стара історія визначала людський досвід з точки зору матеріалізму, жадібності та насильства у світі, де люди та групи відчужуються один від одного та від природи. Нова історія - це історія приналежності, взаємостосунків. Деякі називають це історією «партнерського суспільства». Це історія, що виникає, що ми є єдиним видом - людством - живемо в щедрій павутині життя, яка забезпечує все необхідне для життя. Ми співпрацюємо один з одним і з землею на все життя. Те, що збагачує життя, - це не просто матеріальні блага, хоча, напевно, необхідний мінімум, а цілеспрямована робота та відносини, засновані на довірі та взаємному служінні. Діючи разом, ми маємо силу створити власну долю. Ми не приречені на провал.
Команда Центр Метта з питань ненасильства містить чотири пропозиції, які допомагають визначити нову історію.
• Ми не можемо бути виконані невизначеним споживанням речей, але потенційно нескінченним розширенням наших відносин.
• Ми ніколи не можемо завдати шкоди іншим, не завдаючи шкоди собі. . . .
• Безпека не походить. . . перемігши «ворогів»; вона може тільки прийти. . . перетворюючи ворогів на друзів.note3
(Продовжувати попередній | після розділ.)
Ми хочемо почути від вас! (Будь ласка, поділіться коментарями нижче)
Як це призвело ви по-іншому думати про альтернативи війни?
Що б ви додали або змінили, або запитали про це?
Що ви можете зробити, щоб допомогти більшій кількості людей зрозуміти ці альтернативи для війни?
Як ви можете вжити заходів, щоб зробити цю альтернативу війні реальністю?
Просимо поділитися цим матеріалом широко!
Статті по темі
Див. Інші повідомлення, пов'язані з “Створення культури миру”
Читати повний зміст для Глобальна система безпеки: альтернатива війні
примітки:
2. Немає жодного авторитетного джерела, що свідчить про народження війни. Численні археологічні та антропологічні дослідження забезпечують від 12,000 до 6,000 року або менше. Це буде виходити за рамки цього звіту для участі в дебатах. Хороший огляд вибраних джерел надається Джоном Хорганом у The End of War (2012). (повернутися до основної статті)
3. http://mettacenter.org/about/mission/ (повернутися до основної статті)
3 Відповіді
Я відчуваю, що «розповідати нову історію» - це як м’яз, який ми повинні постійно вправляти, щоб набрати сили. Коли я нещодавно був в Ізраїлі / Палестині, я відчув виклик запитати: «Чи можливо, що стара історія про те, що« тут недостатньо місця для обох народів », не відповідає дійсності? Чи можливо, що вистачає на всіх? » https://faithinthefaceofempire.wordpress.com/2015/03/14/the-land-of-milk-and-honey-and-the-garden-state/
Думаю, Едвард Саїд сказав це давно - розділ - це не відповідь, навчитися жити разом потрібно тут і скрізь.
Протягом останнього століття історія виховання та навчання дітей змінилася від “палиці та моркви” чи “добра дитина, погана дитина” до іншої історії, де можна було б судити про поведінку, але не про людину. Далі ми запитуємо: "Як це, що звичайна людина, яка хоче робити добре, ладнає з іншими, продовжує жити, зробила вибір ЦІЇ поведінки?" Тоді, і лише тоді, історія цієї людини з’являється на світ, і ми бачимо, чому деструктивна поведінка здавалася найкращим варіантом у той час, у цьому місці, для цієї людини. Почувши історію, власна історія дитини набуває інших вимірів, наступного разу це не те саме, що минулого разу, з’являються і існують різні варіанти.
Отже, для мене нова історія повинна включати прослуховування: лише тоді, коли ми хочемо почути, чому люди, розумні, розумні, емоційні, люблячі, ненависні, дбайливі люди, які діляться людьми, і в кінцевому підсумку відчувають, що вони повинні розпочати війну, ми почнемо пропонувати інший простір варіанти, які ми знайшли, здаються їм такими ж хорошими. Мій поточний приклад, який я вплету в історію, - це «лихварство». Західні фінансові ринки хвалять здобутки (отримані від непродуктивної праці чи послуг = лихварство), тоді як ісламські банки, особливо фундаментальні ісламісти, цілком засуджують практику такої вигоди. Західні соціальні та соціальні фонди, пенсії тощо, що підтримує наших утриманців, вимагають, так, вимагають, щоб прибуток від акцій була максимальною. Як інші системи мислення доглядають за утриманцями? Можливо, саме так бере свій початок патріархальна культура. Тож я повертаюся до історії про дитину в істериці, яку ув'язнили, принизили або поранили [сподіваюся, тимчасовою] невправною залежністю та авторитетом. Іерархія стає такою, коли кожен або обидва бояться її
e інше, ніхто не може думати або працювати зі страхом ДЛЯ іншого. Дійсно, ми не можемо пошкодити іншого, не поранивши себе.
Прослуховування змінює історії. Як ми можемо ділитися своїми історіями, щоб історія кожного мала слухача? Як ми будуємо м’язи Джо Скаррі (див. Коментар вище).
Так. Поділюсь World Beyond War.