Девід Суонсон, World BEYOND War, Вересень 29, 2014
Ми не обов'язково знатимемо, що таке мустеїт, але я схильний думати, що це допомогло б, якщо б ми це зробили. Я вживаю це слово, щоб означати «маючи певну прихильність до політики Ей Джея Мусте».
У мене були люди, які казали мені, що я мустеїт, коли я мав, у кращому випадку, найневиразніше уявлення про те, ким був Ей Джей Мусте. Я міг сказати, що це був комплімент, і з контексту я зрозумів, що я той, хто хоче закінчити війну. Я думаю, я начебто відмахнувся від цього як не надто великий комплімент. Чому бажати припинити війну слід вважати або особливо похвальним, або надзвичайно радикальним? Коли хтось хоче повністю і повністю припинити зґвалтування, жорстоке поводження з дітьми, рабство чи якесь інше зло, ми не називаємо їх екстремістськими радикалами і не хвалимо їх як святих. Чому війна відрізняється?
Можливість того, що війна не може бути іншою, що вона може бути повністю скасована, цілком може бути думкою про те, що я взяв третю руку від AJ Muste, так як багато хто з нас так багато від неї підібрали, чи ми її знаємо чи ні. Його вплив поширюється на наші уявлення про працю, організацію і громадянські права і мирний активізм. Його нова біографія, Американський Ганді: AJ Muste і історія радикалізму в двадцятому столітті від Лейли Деніелсон, варто прочитати, і це дало мені нову прихильність до Мусте, незважаючи на власний досить прихильний підхід до книги.
Мартін Лютер Кінг-молодший сказав попередньому біографу Muste, Нату Хентофу, "Поточний наголос на ненасильницьких прямих діях у сфері расових відносин більше належить Ей Джей, ніж комусь іншому в країні". Також широко визнається, що без Мусте не було б створено такої широкої коаліції проти війни проти В'єтнаму. Активісти в Індії назвали його "американським Ганді".
Американець Ганді народився в 1885 і іммігрував зі своєю сім'єю у віці 6 з Голландії до Мічигану. Він навчався в Голландії, Мічигані, в тому ж містечку, про який ми читали на перших кількох сторінках Блеквотер: Підйом найпотужнішої армії найманців у світі, а в коледжі, який пізніше значним чином фінансувався родиною Принців, з якої вийшов Блекуотер. Історії і Мусте, і Принца починаються з голландського кальвінізму і закінчуються настільки дико, як можна собі уявити. Ризикуючи образити християнських шанувальників будь-якої людини, я думаю, що жодна історія - і жодне життя - не постраждали б, якби релігія була залишена поза увагою.
Звичайно, Мусте не погодився б зі мною, оскільки певна форма релігії була основною для його мислення протягом більшої частини його життя. На час Першої світової війни він був проповідником і членом Товариства примирення (ЗА). Він виступив проти війни в 1916 р., Коли протистояння війні було прийнятним. І коли більшість решти країни в 1917 р. Відстала від Вудро Вільсона і покірно любила війну, Мусте не змінився. Він виступав проти війни та призову на військову службу. Він підтримував боротьбу за громадянські свободи, завжди підданий нападам під час війн. Американський союз громадянських свобод (Американський союз громадянських свобод) був утворений колегами Мусте "ЗА" в 1917 році для лікування симптомів війни, як це робиться сьогодні. Мусте відмовився проповідувати на підтримку війни і був змушений звільнитися зі своєї церкви, зазначивши у своєму звільненому листі, що церква повинна бути зосереджена на створенні "духовних умов, які повинні зупинити війну і зробити всі війни немислимими". Мусте став волонтером ACLU, який виступав за осіб, які відмовляються від сумління, та інших осіб, яких переслідували за протидію війні в Новій Англії. Він також став квакером.
У 1919 році Мусте виявив себе лідером страйку 30,000 1920 текстильних робітників у Лоуренсі, штат Массачусетс, навчаючись на роботі - і на лінії пікетування, де його заарештували та напали з боку поліції, але негайно повернули на лінію. На той час, коли боротьба була переможена, Мусте був генеральним секретарем новостворених об'єднаних текстильних робітників Америки. Через два роки він керував Бруквудським трудовим коледжем за межами Катони, штат Нью-Йорк. До середини 1926-х років, коли Бруквуд домігся успіху, Мусте став лідером прогресивного робітничого руху в масштабах країни. У той же час він працював у виконавчому комітеті національного ЗА з 1929 по 99 рр., А також у національному комітеті АКЛУ. Бруквуд намагався подолати багато розділень, поки Американська федерація праці не знищила його атаками праворуч, трохи допомогла комуністам зліва. Мусте працював над робочою силою, формуючи Конференцію з прогресивної трудової діяльності та організовуючи свою діяльність на Півдні, але «якщо ми хочемо мати моральний дух у робітничому русі, - сказав він, - ми повинні мати певну єдність і, якщо ми повинні мати, як випливає, з одного боку, що ми не можемо проводити весь час у суперечках і боротьбі між собою - можливо, 100 відсотків часу, але не зовсім XNUMX відсотків ".
Біограф Мусте дотримується тієї ж 99-відсоткової формули для ряду глав, що охоплюють міжусобиці між активістами, організацію безробітних, створення Американської робочої партії в 1933 р. І в 1934 р. Страйк Auto-Lite в Толедо, штат Огайо, що призвело до утворення Об’єднаних автопрацівників. Безробітні, які брали участь у страйку від імені робітників, мали вирішальне значення для успіху, і їхня відданість цьому, можливо, допомогла працівникам прийняти рішення про страйк. Мусте був головним у всьому цьому і в прогресивній опозиції фашизму в ці роки. Страйк в Гудієрі в Акроні очолювали колишні студенти Мусте.
Мусте прагнув визначити пріоритетом боротьбу за расову справедливість і застосувати Гандіанські прийоми, наполягаючи на змінах у культурі, а не лише уряді. «Якщо ми хочемо мати новий світ, - сказав він, - ми повинні мати нових людей; якщо ви хочете революції, ви повинні здійснити революцію ". У 1940 році Мусте став національним секретарем FOR та розпочав Гандіанську кампанію проти сегрегації, залучивши нових співробітників, включаючи Джеймса Фармера та Баярда Растіна, та допомогши заснуванню Конгресу расової рівності (CORE). Ненасильницькі дії, з якими багато хто пов’язує 1950–1960-ті роки, розпочалися в 1940-х роках. Подорож примирення випереджала Походи на свободу на 14 років.
Мусте передбачив підйом військово-промислового комплексу та мілітаризований авантюризм США після Другої світової війни в 1941 р. Десь за межами розуміння більшості американців, і навіть його біограф, Мусте знайшов мудрість продовжувати протистояти війні під час Другої світової війни війни, виступаючи натомість за ненасильницьку оборону та мирну, кооперативну та щедру зовнішню політику, захищаючи права японських американців, і ще раз виступаючи проти широкомасштабного нападу на громадянські свободи. "Якщо я не можу любити Гітлера, я не можу любити взагалі", - сказав Мусте, сформулювавши поширений розум про те, що потрібно любити своїх ворогів, але це робиться в первинному випадку, коли фактично всі інші, до цього дня, виступають за доброту загального жорстокого насильства і ненависті.
Звичайно, ті, хто виступав проти Першої світової війни і жахливого врегулювання, яке її уклало, і підживлення фашизму роками - і хто міг бачити, що принесе кінець Другої світової війни, і хто бачив потенціал в Гандіанських техніках - повинні важче, ніж більшості, визнали, що війна була неминучою і Друга світова війна виправданою.
Я впевнений, Мусте не задоволений, спостерігаючи за тим, як уряд США створює холодну війну та глобальну імперію відповідно до його власних прогнозів. Мусте продовжував протистояти всьому інституту війни, зауважуючи, що «саме ті засоби, які нації використовують для забезпечення очевидної або тимчасової« оборони »та« безпеки », є найбільшою перешкодою для досягнення справжньої або постійної колективної безпеки. Вони хочуть міжнародного машинобудування, щоб гонка атомного озброєння могла припинитися; але гонка атомного озброєння повинна зупинитися, або мета світового порядку відступить за межі людських можливостей ".
Саме в цей період 1948-1951, MLK-молодший, відвідував духовну семінарію в Crozer, відвідував виступи і читав книги Muste, які пізніше будуть консультувати його у своїй роботі, і який буде відігравати ключову роль у закликанні до цивільного життя лідери прав виступають проти війни з В'єтнамом. Muste працював з Американським Комітетом Служби Друзів, та багатьма іншими організаціями, включаючи Комітет Зупинки H-Bomb Tests, котрий би став Національним Комітетом для Sane Ядерної Політики (SANE); і Світової бригади миру.
Мусте застерігав від війни США проти В'єтнаму в 1954 році. Він виступив проти неї в 1964 році. Він з великим успіхом намагався розширити антивоєнну коаліцію в 1965 році. У той же час він виступав проти стратегії зменшення воєнної опозиції в спроба знайти більш широке звернення. Він вважав, що "поляризація" виводить на поверхню "суперечності та розбіжності" і допускає можливість більшого успіху. Мусте очолював Мобілізаційний комітет 8 листопада в 1966 р., Плануючи масштабну акцію в квітні 1967 р. Але після повернення з поїздки до В’єтнаму в лютому, проведення переговорів про поїздку та пробудження цілої ночі, складаючи оголошення про квітневу демонстрацію , він почав скаржитися на болі в спині і прожив недовго.
Він не бачив виступу Кінга в Ріверсайдській церкві 4 квітня. Він не бачив масової мобілізації чи численних похоронів та пам'ятних знаків самому собі. Він не бачив, як закінчилася війна. Він не бачив, що військова машина і планування війни тривають так, ніби мало чому навчилися. Він не бачив відступу від економічної справедливості та прогресивної активності протягом наступних десятиліть. Але Ей Джей Мусте був там раніше. Він бачив сплески 1920-х і 1930-х років і жив, щоб допомогти здійснити мирний рух 1960-х. Коли в 2013 році громадський тиск допоміг зупинити ракетний напад на Сирію, але нічого позитивного не зайняло його місце, а через рік розпочався ракетний напад проти протилежної сторони в сирійській війні, Мусте не був би шокований. Його причиною було не запобігання конкретній війні, а ліквідація інституту війни, а також причина нової кампанії в 2014 році World Beyond War.
Чого ми можемо навчитися від такого, як Мусте, який вистояв досить довго, щоб деякі, але не всі його радикальні ідеї стали основними? Він не турбувався ні виборами, ні навіть голосуванням. Він надав пріоритет ненасильницьким прямим діям. Він прагнув створити якнайширшу коаліцію, в тому числі з людьми, які не погоджувались з ним та між собою у фундаментальних питаннях, але які погоджувались у важливому питанні. Проте він прагнув утримати ці коаліції безкомпромісними у питаннях, що мають найбільше значення. Він прагнув просунути їхні цілі як моральну справу та перемогти суперників розумом та емоціями, а не силою. Він працював над зміною світогляду. Він працював над побудовою глобальних рухів, не лише місцевих чи національних. І, звичайно, він прагнув припинити війну, а не просто замінити одну війну іншою. Це означало боротьбу проти певної війни, але робити це найкращим чином, спрямованим на зменшення або скасування механізму, що стоїть за нею.
Зрештою, я не дуже хороший мустеїт. Я погоджуюся з багатьма, але не з усіма. Я відкидаю його релігійні спонукання. І звичайно, я не дуже схожий на Ей Джея Мусте, не маючи його вмінь, інтересів, здібностей та досягнень. Але я відчуваю його близькість і більше ніж коли-небудь ціную, що мене називають мустеїтом. І я ціную, що Ей Джей Мусте та мільйони людей, які так чи інакше оцінили його роботу, передали її мені. Вплив Мусте на людей, яких усі знають, як-от Мартін Лютер Кінг-молодший, і людей, які впливали на людей, яких усі знають, як Баярд Растін, був значним. Він працював з людьми, які досі активно працюють у мирному русі, такими як Девід МакРейнольдс і Том Хейден. Він працював з Джеймсом Рорті, батьком одного з викладачів мого коледжу Річардом Рорті. Він проводив час у Юніонській духовній семінарії, де навчались мої батьки. Він жив у тому самому кварталі, якщо не забудувати, де я деякий час жив на 103-й вулиці та Вест-Енд-авеню в Нью-Йорку, а Мусте, мабуть, був одружений з чудовою жінкою на ім'я Енн, яка пройшла повз Анну, як і я. Отже, Мені подобається хлопець. Але те, що дає мені надію, це те, наскільки мустеїзм існує в нашій культурі в цілому, і можливість того, що колись ми всі будемо мустеїстами.
