Альфред де Зайас, Counterpunch, Листопад 16, 2022
Ті з нас, хто мав привілей насолоджуватися формальною освітою латинською мовою, добре пам’ятають Теренція, Цицерона, Горація, Вергілія, Овідія, Сенеку, Тацита, Ювеналіса тощо, усіх із них — видатних афористів.
Поширено багато інших сентенцій латинською мовою – не всі вони є скарбом для людства. Вони дійшли до нас від отців Церкви та середньовічних вчених. У період розквіту геральдики більшість королівських і квазі-королівських сімей змагалися за розумні латинські фрази, щоб помістити їх на відповідні герби, напр. nemo me impune lacessit, девіз династії Стюартів (ніхто не провокує мене без належного покарання).
Жахлива цитата"si vis pacem, para bellum” (якщо хочеш миру, готуйся до війни) приходить до нас із п’ятого століття нашої ери латинський автор Публій Флавій Ренат, чиє есе De re Militari не представляє жодного інтересу, крім цієї поверхневої та суперечливої фрази. Відтоді, як розпалювачі війни в усьому світі із задоволенням цитують це псевдоінтелектуальне твердження — на радість вітчизняним і міжнародним виробникам і торговцям зброєю.
Навпаки, Міжнародне бюро праці розробило в 1919 році набагато розумнішу програмну лінію:si vis pacem, cole justitiam, проголошуючи раціональну та здійсненну стратегію: «якщо хочеш миру, розвивай справедливість». Але яку справедливість має на увазі МОП? Конвенції МОП визначають, що має означати «справедливість», просуваючи соціальну справедливість, належну правову процедуру, верховенство права. «Правосуддя» не є «законом» і не допускає інструменталізації судів і трибуналів для цілей терору проти суперників. Справедливість — це не концепція башти зі слонової кістки, не божественна заповідь, а кінцевий результат процесу встановлення стандартів і механізмів моніторингу, які обмежать зловживання та свавілля.
Шановний Цицерон дав нам болісно зловживане: Silent enim leges inter arma (у його Про Мілоне благання), який протягом століть неправильно цитувався як inter arma silent leges. Контекстом було благання Цицерона проти політично мотивоване насильство натовпу, і ніколи не мав на меті просувати думку про те, що під час конфлікту право просто зникає. У Міжнародного комітету Червоного Хреста є конструктивна версія "Інтер арма карітас”: на війні треба практикувати гуманітарну допомогу, солідарність із постраждалими, милосердя.
У цьому сенсі Тацит відкидав будь-яку ідею «миру», засновану на підкоренні та знищенні. У його Агрікола він сатиризує звичаї римських легіонів "solitudinem faciunt, pacem апелянт” – вони роблять пустку, а потім називають це миром. Сьогодні Тацита, мабуть, засудили б як «умиротворителя», слабака.
Серед найдурніших латинських сентенцій, які мені відомі, — запеклий імператор Фердинанд I (1556-1564) «Fiat justitia, et pereat mundus” — хай буде справедливість, хоч би світ загинув. Спочатку це твердження звучить правдоподібно. Насправді це вкрай зарозуміла пропозиція, яка має дві основні вади. По-перше, що ми розуміємо під поняттям «справедливість»? І хто вирішує, чи є дія чи бездіяльність справедливими чи несправедливими? Чи має суверен бути єдиним суддею справедливості? Це означає, що Людовик XIV настільки ж запеклий “L'Etat, c'est moi”. Абсолютистська нісенітниця. По-друге, принцип пропорційності говорить нам про те, що в людському існуванні є пріоритети. Звичайно, життя та виживання планети важливіші за будь-яку абстрактну концепцію «справедливості». Навіщо руйнувати світ в ім’я негнучкої ідеології абстрактної «Справедливості»?
Крім того, "Fiat justitia» створюється враження, що справедливість якимось чином встановлена Самим Богом, але витлумачена та нав’язана світською владою. Однак те, що одна особа може вважати «справедливим», інша може відкинути як жалюгідне або «несправедливе». Як попередив нас Терентій: Quot homines, tot sententiae. Скільки поглядів, стільки і голів, тому краще не починати війни через такі розбіжності. Краще погодьтеся, щоб не погодитися.
Багато воєн велися через непримиренність, засновану на суб’єктивному сприйнятті того, що означає справедливість. Я б запропонував правило, яке дало б нам стимул працювати на користь справедливості: «fiat justitia ut prosperatur mundus” — намагайтеся творити справедливість, щоб світ міг процвітати. Або хоча б "fiat justitia, ne pereat mundus«Спробуй чинити справедливість, щоб це робив світ НЕ загинути.
Нинішня війна в Україні гірко відображає варіант “pereat mundus“. Ми чуємо, як політичні яструби кричать про «перемогу», спостерігаємо, як вони підливають масла у вогонь. Дійсно, постійно загострюючи, підвищуючи ставки, ми ніби свідомо поспішаємо до кінця світу, яким ми його знаємо — Апокаліпсис зараз. Ті, хто наполягає на тому, що вони праві, а супротивник помиляється, ті, хто відмовляється сісти за стіл і домовитися про дипломатичне припинення війни, ті, хто ризикує ядерним зіткненням, очевидно, страждають від певної форми taedium vitae – втома від життя. Це гіпернебезпечно.
Під час 30-річної війни 1618-1648 рр. протестанти вірили, що справедливість на їхньому боці. На жаль, католики також стверджували, що перебувають на правильному боці історії. Близько 8 мільйонів людей загинули ні за що, і в жовтні 1648 року, втомлені від бійні, ворогуючі сторони підписали Вестфальський мир. Переможців не було.
Цікаво, що, незважаючи на жахливі звірства, скоєні під час 30-річної війни, після неї не було жодного суду над військовими злочинцями, жодної відплати в Мюнстерському та Оснабрюкському договорах 1648 року. Навпаки, стаття 2 обох договорів передбачає загальну амністію. Було пролито занадто багато крові. Європі був потрібний відпочинок, і «покарання» було залишено Богу: «З одного та з іншого боку буде вічне забуття, амністія або помилування всього, що було скоєно ... таким чином, що жодне тіло ... не буде практикувати будь-які акти ворожнечі, розважати будь-яку ворожнечу або завдавати будь-яких неприємностей один одному».
Summa summarum, найкращий - це все ще девіз Вестфальського миру "Pax Optima rerum«Мир є найвищим благом.
