David Swanson tarafından, World BEYOND War, Eylül 29, 2014
Musteite'nin ne olduğunu tam olarak bilemeyeceğiz, ama bilmemizin faydası olacağını düşünüyorum. Bu kelimeyi "AJ Muste'nin politikalarına belirli bir yakınlığa sahip olmak" anlamında kullanıyorum.
AJ Muste'nin kim olduğuna dair en iyi ihtimalle belirsiz bir fikrim olmasına rağmen, insanlar bana Musteite olduğumu söylediler. Bunun bir iltifat olduğunu anlayabiliyordum ve bağlamdan bunu, savaşı bitirmek isteyen biri olduğum anlamına geliyordu. Sanırım bunu pek de iltifat sayılmadan geçiştirdim. Savaşı sona erdirmeyi istemek neden özellikle övgüye değer veya tuhaf bir şekilde radikal olarak değerlendirilsin ki? Birisi tecavüzü, çocuk istismarını, köleliği veya başka bir kötülüğü tamamen sona erdirmek istediğinde, onları aşırı radikal olarak adlandırmayız veya onları azizler olarak övmeyiz. Savaş neden farklı?
Savaşın farklı olmayabileceği, tamamen ortadan kaldırılabileceği ihtimali pekâlâ AJ Muste'den üçüncü elden edindiğim bir düşünce olabilir, tıpkı çoğumuzun ondan çok şey öğrendiği gibi, bilsek de bilmesek de. ya da değil. Onun etkisi emek ve örgütlenme, sivil haklar ve barış aktivizmi kavramlarımızın her yerinde. Yeni biyografisi, American Gandhi: AJ Muste ve Yirminci Yüzyılda Radikalizm Tarihi Leilah Danielson'ın yazdığı bu kitap okumaya değer ve kitabın kendi şefkatten uzak yaklaşımına rağmen bana Muste'ye karşı yeni bir sevgi kazandırdı.
Martin Luther King Jr., Muste'nin eski biyografi yazarı Nat Hentoff'a şöyle demişti: "Irk ilişkileri alanında şiddet içermeyen doğrudan eyleme yapılan şu anki vurgu, ülkedeki herkesten çok AJ'e borçludur." Muste olmasaydı Vietnam'a karşı savaşa karşı bu kadar geniş bir koalisyonun oluşamayacağı da yaygın olarak kabul ediliyor. Hindistan'daki aktivistler ona "Amerikan Gandhi'si" adını verdiler.
Amerikalı Gandhi 1885'te doğdu ve 6 yaşındayken ailesiyle birlikte Hollanda'dan Michigan'a göç etti. Kitabın ilk birkaç sayfasında okuduğumuz aynı kasaba olan Holland, Michigan'da okudu. Blackwater: Dünyanın En Güçlü Paralı Asker Ordusunun Yükselişive daha sonra Blackwater'ın da içinden geldiği Prens Ailesi tarafından büyük ölçüde finanse edilen bir üniversitede. Hem Muste hem de Prince'in hikayeleri Hollanda Kalvinizmiyle başlıyor ve hayal edilemeyecek kadar birbirinden çılgınca ayrılıyor. Her iki adamın da Hıristiyan hayranlarını rahatsız etme riskine rağmen, din dışarıda bırakılmış olsaydı, ne hikayenin ne de hayatın zarar görmeyeceğini düşünüyorum.
Muste elbette benimle aynı fikirde olmazdı, çünkü hayatının büyük bölümünde dinin bir türü onun düşüncelerinin merkezinde yer alıyordu. Birinci Dünya Savaşı sırasında bir vaizdi ve Uzlaşma Kardeşliği'nin (FOR) bir üyesiydi. Savaşa karşı çıkmanın kabul edilebilir olduğu 1916'da savaşa karşı çıktı. Ve ülkenin geri kalanının çoğu Woodrow Wilson'ın arkasında sıraya girdiğinde ve 1917'de itaatkar bir şekilde savaşı sevdiğinde Muste değişmedi. Savaşa ve zorunlu askerliğe karşı çıktı. Savaşlarda her zaman saldırı altında olan sivil özgürlükler mücadelesini destekledi. Amerikan Sivil Özgürlükler Birliği (ACLU), Muste'nin FOR meslektaşları tarafından 1917'de tıpkı bugün olduğu gibi savaş semptomlarını tedavi etmek için kuruldu. Muste, savaşı desteklemek için vaaz vermeyi reddetti ve istifa mektubunda kilisenin "savaşı durduracak ve tüm savaşları düşünülemez hale getirecek manevi koşulları" yaratmaya odaklanması gerektiğini belirterek kilisesinden istifa etmek zorunda kaldı. Muste, ACLU'da vicdani retçileri ve New England'da savaş muhalefeti nedeniyle zulüm gören diğerlerini savunan bir gönüllü oldu. O da bir Quaker oldu.
1919'da Muste kendisini Lawrence, Massachusetts'te iş başında eğitim gören 30,000 tekstil işçisinin grevinin lideri olarak buldu; burada polis tarafından tutuklanıp saldırıya uğradı, ancak hemen hatta geri döndü. Mücadele kazanıldığında Muste, yeni kurulan Amerika Birleşik Tekstil İşçileri'nin genel sekreteriydi. İki yıl sonra, Katonah, New York dışındaki Brookwood Çalışma Koleji'ni yönetiyordu. 1920'lerin ortalarında Brookwood'un başarılı olmasıyla Muste ülke çapındaki ilerici işçi hareketinin lideri haline geldi. Aynı zamanda 1926-1929 yılları arasında ulusal FOR'un yürütme komitesinde ve ACLU'nun ulusal komitesinde görev yaptı. Brookwood, Amerikan İşçi Federasyonu sağdan gelen saldırılarla, komünistlerin soldan gelen saldırılarıyla da biraz desteklenene kadar birçok ayrılığı ortadan kaldırmaya çalıştı. Muste emek için çabaladı, İlerici İşçi Eylemi Konferansı'nı kurdu ve Güney'de örgütlendi, ancak "işçi hareketinde moral istiyorsak" dedi, "bir dereceye kadar birliğe sahip olmalıyız ve eğer Buna sahip olduğumuzda, her şeyden önce, tüm zamanımızı birbirimizle çekişerek ve kavga ederek geçiremeyiz - belki yüzde 99'u, ama yüzde 100'ü değil."
Muste'nin biyografi yazarı, eylemcilerin iç çatışmalarını, işsizlerin örgütlenmesini, 99'te Amerikan İşçi Partisi'nin kuruluşunu ve 1933'te Toledo, Ohio'daki Auto-Lite grevini kapsayan birkaç bölümde aynı yüzde 1934'luk formülü izliyor. Bu, Birleşik Otomotiv İşçileri'nin oluşumuna yol açtı. İşçiler adına greve katılan işsizler başarı açısından kritik öneme sahipti ve onların bunu yapma kararlılığı, ilk etapta işçilerin grev kararı almasına yardımcı olmuş olabilir. Muste tüm bunların ve bu yıllarda faşizme karşı ilerici muhalefetin merkezinde yer alıyordu. Akron'daki Goodyear'daki oturma grevine Muste'nin eski öğrencileri öncülük etti.
Muste, ırksal adalet mücadelesine öncelik vermeye ve sadece hükümette değil kültürde de değişiklik yapılmasında ısrar ederek Gandhi tekniklerini uygulamaya çalıştı. "Yeni bir dünyaya sahip olmak istiyorsak" dedi, "yeni adamlara sahip olmalıyız; Eğer bir devrim istiyorsanız, devrim yapmalısınız.” 1940 yılında Muste, FOR'un ulusal sekreteri oldu ve ayrımcılığa karşı bir Gandi kampanyası başlattı, James Farmer ve Bayard Rustin'in de aralarında bulunduğu yeni personeli işe aldı ve Irk Eşitliği Kongresi'nin (CORE) kurulmasına yardımcı oldu. Pek çok kişinin 1950'ler ve 1960'larla bağdaştırdığı şiddet içermeyen eylemler 1940'larda başladı. Uzlaşma Yolculuğu Özgürlük Gezileri'nden 14 yıl önceydi.
Muste, 1941'de Askeri Sanayi Kompleksi'nin yükselişini ve İkinci Dünya Savaşı sonrası Amerika Birleşik Devletleri'nin militarize maceracılığını öngördü. Çoğu Amerikalının ve hatta biyografi yazarının kavrayışının ötesinde bir yerde Muste, ikinci bir dünya döneminde savaşa karşı çıkmaya devam etme bilgeliğini buldu. savaş, bunun yerine şiddet içermeyen savunmayı ve barışçıl, işbirlikçi ve cömert bir dış politikayı savunmak, Japon Amerikalıların haklarını savunmak ve bir kez daha sivil özgürlüklere yönelik yaygın bir saldırıya karşı çıkmak. Muste, "Hitler'i sevemezsem, hiç sevemem" dedi ve insanın düşmanlarını sevmesi gerektiğine dair yaygın sağduyuyu dile getirdi; ancak bunu, bugüne kadar neredeyse herkesin bu sevgiyi savunduğu birincil durumda yapıyor. topyekun kısır şiddet ve nefretin iyiliği için.
Elbette, Birinci Dünya Savaşı'na, onu sonuçlandıran korkunç anlaşmaya ve faşizmin körüklenmesine yıllardır karşı çıkanlar, İkinci Dünya Savaşı'nın sonunun neler getireceğini görebilenler ve Gandhi tekniklerindeki potansiyeli görenler, bunu mutlaka görmeliler. Savaşın kaçınılmaz olduğunu ve İkinci Dünya Savaşı'nın haklı olduğunu kabul etmekte çoğu kişiden daha zor zamanlar geçirdiler.
Eminim ki Muste, ABD hükümetinin kendi öngörüsü doğrultusunda bir soğuk savaş ve küresel bir imparatorluk yaratmasını izlemekten hiç tatmin olmadı. Muste, savaş kurumunun tamamına karşı çıkmaya devam etti ve şuna dikkat çekti: “Ulusların kendilerine görünür veya geçici 'savunma' ve 'güvenlik' sağlamak için kullandıkları araçlar, gerçek veya kalıcı kolektif güvenliğe ulaşmanın önündeki en büyük engeli oluşturmaktadır. Atom silahlanma yarışının sona ermesi için uluslararası mekanizmalar istiyorlar; ancak atom silahlanma yarışının durması gerekiyor, aksi takdirde dünya düzeninin amacı insanlığın ulaşamayacağı bir noktaya ulaşacak.”
MLK Jr., 1948-1951 yılları arasındaki bu dönemde Crozer İlahiyat Semineri'ne katılıyor, daha sonra kendi çalışmalarında kendisine tavsiyelerde bulunacak ve sivil teşviklerde kilit bir rol oynayacak olan Muste'nin konuşmalarına katılıyor ve onun kitaplarını okuyordu. hak liderleri Vietnam'a karşı savaşa karşı çıkıyor. Muste, Amerikan Dostları Hizmet Komitesi ve daha sonra Sane Nükleer Politika Ulusal Komitesi (SANE) haline gelecek olan Hidrojen Bombası Testlerini Durdurma Komitesi dahil olmak üzere diğer birçok kuruluşla birlikte çalıştı; ve Dünya Barış Tugayı.
Muste, 1954'te ABD'nin Vietnam'a karşı savaşa karşı uyarıda bulundu. 1964'te muhalefete önderlik etti. 1965'te savaş karşıtı koalisyonu genişletmek için büyük bir başarıyla mücadele etti. Aynı zamanda, savaş muhalefetini sulandırma stratejisine karşı da mücadele etti. daha geniş bir çekicilik bulma çabası. "Kutuplaşmanın" "çelişkileri ve farklılıkları" yüzeye çıkardığına ve daha büyük başarı olasılığına olanak sağladığına inanıyordu. Muste, 8'da 1966 Kasım Seferberlik Komitesi'ne (MOBE) başkanlık etti ve Nisan 1967'de büyük bir eylem planladı. Ancak Şubat ayında Vietnam'a yaptığı bir geziden döndükten sonra gezi hakkında konuşmalar yaptı ve bütün gece Nisan gösterisinin duyurusunun taslağını hazırlamak için ayakta kaldı. , sırt ağrısından şikayet etmeye başladı ve fazla yaşayamadı.
King'in 4 Nisan'da Riverside Kilisesi'nde yaptığı konuşmayı görmedi. Kitlesel seferberliği ya da kendisine yönelik sayısız cenaze ve anma törenini görmedi. Savaşın bittiğini göremedi. Savaş makinesinin ve savaş planlamasının sanki çok az şey öğrenilmiş gibi devam ettiğini görmedi. Gelecek yıllarda ekonomik adaletten ve ilerici aktivizmden geri çekilmeyi görmedi. Ama AJ Muste daha önce de oradaydı. 1920'ler ve 1930'lardaki yükselişleri görmüş ve 1960'lardaki barış hareketinin gerçekleşmesine yardımcı olmak için yaşamıştı. 2013 yılında kamuoyunun baskısı Suriye'ye yönelik bir füze saldırısının durdurulmasına yardım ettiğinde, ancak bunun yerini olumlu hiçbir şey almadığında ve bir yıl sonra Suriye savaşında karşı tarafa bir füze saldırısı başlatıldığında Muste şok olmazdı. Onun amacı belirli bir savaşın önlenmesi değil, savaş kurumunun ortadan kaldırılmasıydı; 2014'teki yeni kampanyanın da nedeniydi. World Beyond War.
Radikal fikirlerinin tamamını olmasa da bir kısmını ana akım haline getirecek kadar uzun süre direnen Muste gibi birinden ne öğrenebiliriz? Seçimlerle, hatta oy vermekle bile uğraşmadı. Şiddet içermeyen doğrudan eyleme öncelik verdi. Kendisiyle ve temel sorunlarda birbirleriyle aynı fikirde olmayan ancak eldeki önemli meselede hemfikir olan kişiler de dahil olmak üzere mümkün olan en geniş koalisyonu kurmaya çalıştı. Ancak yine de bu koalisyonların en önemli konularda taviz vermemesini sağlamaya çalıştı. Hedeflerini ahlaki bir amaç olarak ilerletmeye ve rakiplerini güçle değil, akıl ve duyguyla kazanmaya çalıştı. Dünya görüşlerini değiştirmek için çalıştı. Sadece yerel veya ulusal değil, küresel hareketler inşa etmek için çalıştı. Ve elbette, yalnızca bir savaşı farklı bir savaşla değiştirmek değil, savaşı sona erdirmeye çalıştı. Bu, belirli bir savaşa karşı mücadele etmek anlamına geliyordu, ancak bunu, savaşın arkasındaki mekanizmayı azaltmayı veya ortadan kaldırmayı en iyi şekilde hedefleyerek yapmak.
Sonuçta pek iyi bir Musteite değilim. Çoğuna katılıyorum ama hepsine değil. Onun dini motivasyonlarını reddediyorum. Ve tabii ki ben AJ Muste'ye pek benzemiyorum; onun becerilerinden, ilgi alanlarından, yeteneklerinden ve başarılarından yoksunum. Ama kendimi ona yakın hissediyorum ve Musteite olarak anılmayı her zamankinden daha çok takdir ediyorum. Ve AJ Muste'nin ve onun çalışmalarını öyle ya da böyle takdir eden milyonlarca insanın bunu bana aktarmasını takdir ediyorum. Muste'nin, Martin Luther King Jr. gibi herkesin tanıdığı insanlar ve Bayard Rustin gibi herkesin tanıdığı insanları etkileyen insanlar üzerindeki etkisi önemliydi. David McReynolds ve Tom Hayden gibi barış hareketinde hâlâ aktif olan insanlarla çalıştı. Üniversite profesörlerimden biri olan Richard Rorty'nin babası James Rorty ile çalıştı. Ailemin çalıştığı Union Theological Seminary'de zaman geçirdi. Benim bir süre New York'ta 103. Cadde ve West End Bulvarı'nda yaşadığım bina olmasa da aynı blokta yaşıyordu ve Muste görünüşe göre Anna adında harika bir kadınla evliydi ve bu kadın da benim gibi Anna'nın yanından geçiyordu. Adamdan hoşlanıyorum. Ama bana umut veren şey Musteizmin bir bütün olarak kültürümüzde ne ölçüde var olduğu ve bir gün hepimizin Musteite olma ihtimali.
