Ang iskolar na si Roger Mac Ginty's Pang-araw-araw na Kapayapaan Sinisiyasat kung paano mahalaga ang mga kilos ng indibidwal na pagkakaisa o hindi pagsunod sa pagpapanday ng pagkakasundo sa gitna ng giyera at karahasan.
Most mga account ng buhay sa, sabihin,, Nazi Alemanya noong huling bahagi ng 1930s o Rwanda noong mga unang buwan ng 1994-bawat isa ay isang lugar at oras kung kailan nagsimula ang paghahanda para sa giyera at karahasan sa masa na baguhin ang butil ng araw-araw - pintura ng isang imahe ng malaki -Mga sukat sa pagtatalo bilang totalizing. Sa Alemanya, maging ang mga malapit na ugnayan ay naging mga lugar ng paghahanda para sa giyera at dominasyon. Ang mga magulang ay pinilit at pinasigla upang manganak ng higit pang mga anak, lahat ng bahagi ng paghimok ni Hitler upang lumikha ng isang malakas na estado, at ang mga pagpapasya na nakasalalay sa indibidwal na ngayon ay dapat gawin ayon sa isang bagong calculus na lampas sa personal na larangan. Sa Rwanda, walang tigil ang pagsisikap ng mga ideolohiyang Hutu Power na maglatag ng batayan para sa pagpatay ng lahi sa pamamagitan ng pagtapon sa Tutsis bilang "dayuhan" at "pagbabanta," na ang mga pagkakakilanlang etniko ay nagkuha ng bago at nakamamatay na kahulugan, isang beses nang tumigil ang pakikipag-ugnayan sa bawat araw na komunal , at mga sibilyan sa daan-daang libo ang naging killer. Ang parehong Alemanya at Rwanda ay mga halimbawa kung paano ang digmaan at matinding karahasan ay hindi palaging gawain ng mga may kasanayang mandirigma na nag-iisa; sa halip, maaari silang maging mga proyekto sa pakikilahok ng masa na hinihila ang karamihan sa lahat at lahat sa kanilang orbit.
Gayunpaman ang mga kalat-kalat na mga kwento ng mga taong tumanggi na mahulog sa linya, kahit na ang pagkamatay ay naging presyo ng hindi pagsunod sa parehong mga bansa, sabihin sa amin na ang salungatan ay hindi gaanong nakakain ng lahat. Sa loob ng isang bagay na tila isang solong direksyon bilang isang giyera o pagpatay ng lahi, ang marginal na puwang ay umiiral kung saan naglalaro ang maliit at pribadong mga gawa ng paglaban. Ang mga teoretista ng nasyonalismo at pagbuo ng estado ay matagal nang kumuha ng 1930s ng Alemanya bilang sagisag kung paano, dahil sa tamang hanay ng mga kundisyon, ang isang pamamaslang na ideolohiya ay maaaring tumagal sa gitna ng malawak na mga seksyon ng lipunan, tulad ng milyun-milyong "ordinaryong tao" ay maaaring lumahok sa, o lumiko isang bulag sa mata, pagpatay ng masa at ang paghahanda nito. Ngunit may mga naninirahan sa ilalim ng pamamahala ng Nazi na tumanggi na sumuko sa ideolohiya ng partido: ang mga pamilya na nagtago ng mga batang Hudyo at kanilang mga magulang, o na tahimik na pinalusot ang pagpapatupad ng boycott ng mga negosyong pagmamay-ari ng mga Hudyo; ang mga sundalong Aleman na tumanggi na kunan ng larawan ang mga walang armas na mga sibilyan at POWs; ang mga manggagawa sa pabrika na kumilos upang mabagal ang paggawa ng war matériel — o sa Rwanda, ang mga Hutus na tahimik na nagsagawa ng mga pagsisikap sa pagsagip sa tuktok ng 1994 pagpatay.
Ang nasabing "araw-araw" na mga kilos ay napakaliit upang makabuluhang baguhin ang kurso ng isang giyera o pagpatay ng lahi, at sa kadahilanang iyon ay may posibilidad silang balewalain sa mga pagsusuri kung paano ang mga proyekto ng karahasan sa estado ng estado ay maiiwasan o natapos. Ngunit sa pagtuon lamang sa mas pormal, mga diskarte sa istruktura sa paglutas ng kontrahan — mga amnestiya, tigil-putukan, mga programa sa pag-unlad, at higit pa — nawawala ba sa atin ang isang potensyal na mahalagang lugar ng pagtatanong? Saan, kung sa lahat, magkasya ang mga nag-iisang kilos ng paglaban sa loob ng mas malaking kuwento kung paano ibinalik ang kapayapaan sa isang nabagbag na lipunan?
Ang paksa ng "pang-araw-araw na pagtutol" - mga aktibidad na isinasagawa sa isang lugar ng tunggalian o pakikibaka na sadyang hindi inaangkin ng publiko - ay nananatiling puzzlingly understudied. Ang pinakatanyag na pagtatasa nito, James C. Scott's Armas ng Mahina: Pang-araw-araw na Mga Porma ng Paglaban ng Magsasaka (1985), ay ang naglunsad ng patlang. Si Scott, isang siyentipikong pampulitika at Timog-silangang Asyano, ay nagsagawa ng gawaing etnograpiko sa isang maliit na pamayanan ng magsasaka ng Malaysia noong huling bahagi ng dekada 1970, kung saan napansin niya ang mga tagabaryo na gumagamit ng iba't ibang mga diskarte, marami sa kanila ay banayad— "paghihila ng paa," "maling pagsunod," "Pinanggap na kamangmangan," at higit pa — upang ipagtanggol ang kanilang interes "sa pagitan ng mga pag-aalsa": ibig sabihin, kung hindi sa direktang paghaharap sa awtoridad. Ang kanyang pag-aaral, na nakatuon sa pakikibaka ng klase, ay nagdala ng konsepto ng "pang-araw-araw na paglaban" sa karaniwang gamit. Gayunpaman, makatipid para sa isang malaking piraso ng mga libro at mga artikulo sa journal mula noong sinuri ang form sa isang hanay ng mga larangan - peminista, subaltern, mahiwaga, armadong tunggalian - ang antas ng pagtatanong ay nanatiling magaan.
Bahagi ng problema, tulad ng itinala ni Roger Mac Ginty sa kanyang bagong libro, Pang-araw-araw na Kapayapaan: Kung Paano Makakatawag sa Malakas na Salungatan ang Tinaguriang Ordinaryong Tao, ay sa isang partikular na setting ng hidwaan, ang epekto ng mga nasabing kilos ay mahirap sukatin sa pamamagitan ng prisma ng maginoo na kapayapaan. Sa pagpapatahimik na kasunod ng pagbibigay ng isang tigil-putukan, halimbawa, ang mga panig ng labanan ay maaaring makipag-ayos sa kanilang mga paghahabol, ang mga sibilyan ay maaaring kumilos nang ligtas, at inaasahan ang paglago ng kapayapaan. Masusukat yun. Ngunit gaano eksakto ang pagbili ng tinapay mula sa isang tao sa kabaligtaran ng isang paghati-hati sa lipunan, pagdaan ng gamot sa isang pamilya na nasa loob ng isang kampo o ghetto o sadyang hindi magandang pag-atake sa panahon ng pag-atake sa posisyon ng kaaway-mga kilos ng indibidwal na pagkakaisa o hindi pagsunod na nakagambala sa naghahati-hati na lohika ng hidwaan - nakakaapekto sa pangkalahatang kurso ng mga kaganapan? Paano mabubuo ang isang taxonomy ng "epekto" kung gaanong karami sa araw-araw na paglaban ay sadyang tumanggi sa mga kilusang kilos at samakatuwid ay higit na hindi nakikita?
Oilang taon, si Mac Ginty, na nag-aaral sa Durham University sa England at nagtatag ng proyekto ng Everyday Peace Indicator, ay nagtrabaho upang buksan ang subfield na ito sa loob ng mga pag-aaral ng kapayapaan at salungatan sa mas malalim na pagtatanong. Ang pag-iwas sa pag-iwas o resolusyon ay may kaugaliang mga diskarte sa itaas na pababa na ang epekto ay nakikita mula sa malayo, at maaaring maimpluwensyahan ng mga puwersang hindi direktang kasangkot sa isang hidwaan. Ngunit, kaya't ang argumento ni Mac Ginty ay nagpapatuloy, ang maraming mga pang-ilalim, pro-social na kilos na nagpapatuloy sa kabila ng karahasan, o ang banta nito, ay gumana sa antas kung saan ang karahasan ay maaaring magkaroon ng isang hindi maaring mabulok na epekto: ang hyperlocal. Sa pagitan ng kapitbahay at kapitbahay, maliit na kilos, kilos ng kabaitan at empatiya - isang repertoire ng pag-uugali at paninindigan na tinukoy ni Mac Ginty na "pang-araw-araw na kapayapaan" - maaaring mabago ang "pakiramdam" ng isang lokalidad, nag-aalok ng isang pangitain kung ano maaari maging, at, kung papayagan ang mga pangyayari, maaaring magkaroon ng mga epekto sa pagtuktok.
Ang balangkas na "pang-araw-araw" ay lumalaban sa pagpapasimple na ang kapangyarihan at awtoridad ay pangunahing nakasalalay sa mga elite o armadong kalalakihan na nagpapatupad ng agenda ng estado. Ang kapangyarihan ay nasa loob ng bahay at ang lugar ng trabaho din; ito ay naka-embed sa relasyon ng pamilya at kapitbahay. Tumatagal ito ng iba`t ibang anyo: isang sundalo na nagliligtas sa buhay ng isang mandirigmang kaaway, isang magulang na hinihikayat ang isang anak na labanan ang panawagan ng mga kapantay na pumunta at labanan ang isang batang lalaki mula sa ibang relihiyosong pangkat. At dahil ang ilang mga uri ng salungatan, tulad ng pagpatay ng lahi, ay nangangailangan ng suporta o pagiging passivity ng mga tao sa bawat antas ng lipunan, nakikita ng "araw-araw" ang bawat puwang, mula sa mga tanggapan ng gobyerno hanggang sa silid kainan ng pamilya, bilang likas na pampulitika. Tulad ng mga puwang na iyon ay maaaring maging lugar ng pag-aanak para sa karahasan, gayon din ang mga pagkakataon na nakasalalay sa kanila upang makagambala sa mga makatuwiran na nagtutulak ng karahasan. Samakatuwid ang pang-araw-araw na hindi humihinto sa istatistika, mga lalaking anyo ng kapangyarihan ngunit alam ang lakas na maging kumplikado, likido, at sa kamay ng lahat.
Nang sumulat si Scott Armas ng Mahina, maingat siyang hadlangan ang kanyang pagtatanong sa mga babala sa mga limitasyon ng naturang pagtutol. "Ito ay magiging isang matinding pagkakamali," isinulat niya, "upang labis na gawing romantiko ang 'sandata ng mahina.' Malamang na hindi sila makagawa ng higit pa sa makaaapekto sa iba't ibang uri ng pagsasamantala na kinakaharap ng mga magsasaka. " Si Mac Ginty, sa kanyang bahagi, ay kinikilala na ang pag-aalinlangan sa pangkalahatang epekto ng pang-araw-araw na kilos ng kapayapaan ay may bisa kapag napansin laban sa "napakalaking lakas sa istruktura" ng isang salungatan. Ngunit, pinangatuwiran niya, wala ito sa antas ng istruktura o sa mga malalawak na puwang — ang estado, ang pang-internasyonal — na ang mga kilos na ito ay pinaramdamang mabuti sa kanilang sarili; sa halip, ang kanilang halaga ay nakasalalay sa kanilang kakayahang sukatin ang labas, pahalang.
"Ang lokal," isinulat niya, ay "bahagi ng isang serye ng mas malawak na mga network at mga pampulitika na ekonomiya," isang micro-circuit na nakapugad sa mas malalaking mga circuit. Ang isang maliit na kapayapaan ay maaaring manalo sa isang tila hindi gaanong mahalaga o hindi nilalayon na kaganapan na, sa tamang konteksto, ay nagkakaroon ng bagong kahulugan: isang ina ng Protestante sa Belfast sa panahon ng Mga Gulo na pinapanood ang isang Katolikong ina na nakikipaglaro kasama ang kanyang anak, at nakikita sa imaheng iyon ang isang hanay ng mga pagkakakilanlang cross-cutting at pangangailangan — ina, anak; kilos ng pag-aalaga - na walang halaga ng salungatan ang maaaring masira. O ang isang maliit na kapayapaan ay maaaring magkaroon ng isang multiplier na epekto. Ang mga account mula sa mga trenches ng World War I ay nagpapahiwatig na ang mga pangkat ng mga sundalo, na hindi alam ng kanilang mga opisyal, ay mahinahon na sumang-ayon sa "low-fire zones" na malapit nang maitatag sa ibang lugar sa harap na linya, sa gayon pagbaba ng mga namatay sa labanan, kung hindi binabago ang buong kurso ng giyera.
Ang mga gawa ng pagkakaisa, pagpapaubaya, at hindi pagsunod, at iba pang kilos ng kapayapaan, ay mahalaga hindi dahil sa paninindigan nila ang maraming pagkakataon na tapusin ang isang giyera ngunit dahil ginugulo nila ang isang lohika na kumakain ng pagkakabahagi, poot, at takot, at patuloy na ginagawa kahit na matagal na matapos ang pisikal na karahasan ay tumigil. Maaaring sila, sa mga salita ni Mac Ginty, "ang una at huling kapayapaan": ang una, sapagkat maaari nilang mapanghinaan ang mga maagang pagtatangka ng mga pampulitika, relihiyoso, o etniko na elite upang salakayin ang mga pamayanan; at ang huli, sapagkat maaari nilang paalalahanan ang mga naka-polarsyang panig na ang "kaaway" ay tao, nakadarama ng kahabagan, at may mga interes na nakahanay sa kanila. Ang mga nasabing kilos ay maaaring mapabilis ang paggaling at makapagpahina ng awtoridad ng mga taong, kasunod ng karahasan, ay patuloy na manipulahin ang mga takot at sama ng loob upang mapanatili ang mga pamayanan.
Wkahit na nakakaengganyo, ang kalakhang konsepto na pagsusuri na ito ay maaaring mag-iwan ng mga nagtatrabaho ng mas maginoo na peacebuilding na pagtatanong kung paano ito mailalapat sa mga pangyayari sa totoong mundo. Hindi tulad ng tigil-putukan, mga swap ng bilanggo, at iba pang mga diskarte na karaniwang ginagamit kapag nakikipag-ayos ng kapayapaan, hindi lohikal, inorder ng mga proseso na maaaring mabuo at sundin ng mga labas ng arbitrator; mas madalas kaysa sa hindi, ang mga ito ay kusang, tahimik, higit sa lahat hindi magkakaugnay, at bihirang magkakakonekta na mga hanay ng mga kaganapan na, kung gumalaw sila, gawin itong organiko, ng kanilang sariling kasunduan. Ang isang nagsasanay na lumipad sa Rwanda ay hindi maaaring kumuha ng isang pangkat ng mga Hutu na ekstremista sa mga site kung saan tinatago ng katamtamang Hutus ang mga Tutsis at inirekumenda na sundin nila ito, tulad ng kanilang maloko na pumunta sa bahay ng isang Rakhine na pamilya sa kanlurang Myanmar sa ang taas ng pagpatay ng genocidal noong 2017 doon at hikayatin silang mag-ayos ng relasyon sa kanilang mga kapitbahay na Rohingya.
Ang mga alalahanin na iyon ay maaaring may ilang bisa. Gayunpaman naiilawan nila ang isang ugali, partikular sa mga liberal na Western NGO at mga namamagitan na katawan, upang makita ang mga pagkakataon para sa resolusyon lamang sa mga porma na parehong malinaw at naa-access sa mga tagalabas. Sa pagbabasang ito, ang kapayapaan ay na-import sa isang lugar ng pagkakasalungatan; hindi ito lumalabas mula sa loob. Ang sasakyan para sa pagdating nito ay ang estado. Samantala, ang mga lokal ay kulang sa ugali o pagiging sopistikado upang makipagnegosasyon ng kapayapaan sa kanilang sarili. Kailangan nila ng tulong sa labas upang mai-save sila mula sa kanilang sarili.
Gayunpaman, ang pananaw na ito sa kabuuan ay umikot sa "lokal na pagliko" sa pagbuo ng kapayapaan, na binibigyang diin na ang mga tao sa lupa sa mga lipunan na napunit ng giyera ay mayroong ahensya, at ang mga katutubong salaysay ay nagtataglay ng impormasyong kinakailangan upang makabuo ng mabisang mga interbensyon sa labas. Ang mga balangkas para sa pagpapatahimik ng kapayapaan na ginawa sa isang pag-alis mula sa pananaw ng mundo ng mga artista na kasangkot, at na reflexively harapan ng estado bilang ang panghuli na arbiter ng hidwaan, hindi maaaring maunawaan at isama ang kumplikado at palaging nagbabagong mga dinamika sa antas ng lokal na bumubuo at nagpapanatili ng karahasan .
Ngunit ang lokal na pagliko ay nagtataglay ng halaga na lampas dito. Pinipilit nito ang isang mas malapit na pagtingin sa mga tao mismo na naging artista sa loob ng isang hidwaan. Sa paggawa nito, nagsisimulang muli itong gawing tao muli, para sa mas mabuti o mas masahol pa. Kung maniniwala tayo sa napakaraming mga account ng armadong tunggalian at karahasan sa komunal na lumilitaw sa mga Western media outlet, lalo na ang mga all-state wars at genocides noong huling bahagi ng ika-20 siglo, sila ang mga kaganapan na pinaghiwalay ang lipunan sa mga binary: mabuti at kasamaan, nasa pangkat at labas na pangkat, mga biktima at pumatay. Bilang iskolar ng Uganda na si Mahmood Mamdani sinulat ni ng tamad na liberal na paglalarawan ng karahasan sa masa, binago nila ang mga kumplikadong pagkatao sa mga mundo "kung saan ang mga kalupitan ay umuunlad ng geometriko, ang mga salarin ay masama at ang mga biktima ay walang magawa na ang tanging posibilidad ng lunas ay isang misyon sa pagliligtas mula sa labas."
Ang mahusay na pag-aaral na pinag-uusapan ng lokal na pagliko, na ang gawain ni Mac Ginty sa nakaraang dekada ay nagawa ng malaki upang maitaguyod, ay nagpapakita ng pagkakamali ng mga nasabing salaysay. Inilalabas nito ang maraming mga kakulay ng sangkatauhan na buhay sa gitna ng pagkawasak, at sinasabi sa amin na ang mga indibidwal ay mananatiling kasing nababagabag sa panahon ng digmaan tulad ng ginagawa nila sa panahon ng kapayapaan: Maaari silang makapinsala at gumawa ng mabuti, palakasin, at masira ang mga paghihiwalay sa lipunan, at maaari nilang ipalabas ang pagsunod sa isang marahas na awtoridad habang nagtatrabaho nang tahimik upang mapahina ito. Sa pamamagitan ng "pang-araw-araw" na prisma, ang mga aksyon na isinagawa ng mga lokal na maaaring maalis na hindi nagpapahiwatig ng isang labis na kawalan ng lakas sa halip ay maging mga demonstrasyon ng mga porma ng kapangyarihan na hindi pamilyar sa mga paningin sa labas.
Ang mga "misyon sa pagsagip" na hinagulgol ni Mamdani, na isinilang sa isang paniniwala na buhay pa rin na ang West ay "nagdudulot" ng kapayapaan sa mga nawasak na lipunan, na madalas na napatunayan na nakamamatay. Pang-araw-araw na Kapayapaan ay bahagi ng isang maliit ngunit mahalagang katawan ng panitikan na nagpapakita na ang giyera ay hindi gaanong nagkakaroon ng kabuuan, at na sa mga sandali sa pagdaan ng isang salungatan kung ang mga tagalabas ay nakikita lamang ang polarisasyon at pagkabulok, ginagawa ng mga indibidwal ang mahalagang gawain ng pagtahi at muling pagtatayo, sa loob ng mga site— ang pamilya, ang kapitbahayan — kung saan ang kapangyarihan ay bihirang isiping magsinungaling.
