จินตนาการใหม่ว่าสันติภาพเป็นการปฏิเสธสถานะที่เป็นทหาร

วัฒนธรรมแห่งสันติภาพ, demilitarization, โลก

By สาขาวิชาวิทยาศาสตร์สันติภาพมิถุนายน 8, 2022

การวิเคราะห์นี้สรุปและสะท้อนถึงงานวิจัยต่อไปนี้: Otto, D. (2020) ทบทวน 'สันติภาพ' ในกฎหมายระหว่างประเทศและการเมืองจากมุมมองของสตรีนิยมที่แปลกประหลาด รีวิวสตรีนิยม, 126(1), 19-38. ดอย:10.1177/0141778920948081

จุดที่น่าพูดถึง

ความหมายของสันติภาพมักถูกล้อมกรอบด้วยสงครามและการทหาร โดยเน้นที่เรื่องราวที่กำหนดสันติภาพว่าเป็นความก้าวหน้าทางวิวัฒนาการ หรือเรื่องราวที่เน้นเรื่องสันติภาพในกองทัพ
กฎบัตรสหประชาชาติและกฎหมายการสงครามระหว่างประเทศได้วางแนวความคิดเรื่องสันติภาพในกรอบการทหาร แทนที่จะทำงานเพื่อขจัดสงคราม
มุมมองสตรีนิยมและกลุ่มเพศทางเลือกในสันติภาพท้าทายวิธีคิดแบบสองทางเกี่ยวกับสันติภาพ ส่งผลให้มีการทบทวนความหมายของสันติภาพ
เรื่องราวจากระดับรากหญ้า การเคลื่อนไหวเพื่อสันติภาพที่ไม่สอดคล้องกันจากทั่วโลกช่วยให้จินตนาการถึงสันติภาพนอกกรอบของสงครามผ่านการปฏิเสธสถานะที่เป็นทหาร

ข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญสำหรับการให้ข้อมูลการปฏิบัติ

ตราบใดที่สันติภาพถูกล้อมกรอบด้วยสงครามและการทหาร นักเคลื่อนไหวเพื่อสันติภาพและต่อต้านสงครามจะอยู่ในตำแหน่งเชิงรับและตอบโต้เสมอในการโต้วาทีว่าจะตอบสนองต่อความรุนแรงในวงกว้างอย่างไร

สรุป

สันติภาพหมายถึงอะไรในโลกที่มีสงครามและการทหารที่ไม่สิ้นสุด Dianne Otto สะท้อนถึง “สถานการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงซึ่งมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อวิธีที่เราคิดเกี่ยวกับ [สันติภาพและสงคราม]” เธอดึงจาก สตรีนิยม และ มุมมองที่แปลกประหลาด เพื่อจินตนาการว่าสันติภาพอาจหมายถึงอะไรโดยไม่ขึ้นกับระบบสงครามและการทหาร โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เธอกังวลว่ากฎหมายระหว่างประเทศทำงานอย่างไรเพื่อรักษาสถานภาพทางทหารที่เป็นอยู่ และมีโอกาสคิดทบทวนความหมายของสันติภาพหรือไม่ เธอมุ่งเน้นไปที่กลยุทธ์ในการต่อต้านการสร้างทหารที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นผ่านการปฏิบัติเพื่อสันติภาพในชีวิตประจำวัน โดยอาศัยตัวอย่างของการเคลื่อนไหวเพื่อสันติภาพระดับรากหญ้า

มุมมองสันติภาพสตรีนิยม: “'[P]eace' ไม่เพียงแต่ขาด 'สงคราม' เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตระหนักถึงความยุติธรรมทางสังคมและความเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน… [F]eminist diabetes [สำหรับสันติภาพ] ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง: การลดอาวุธสากล การทำให้ปลอดทหาร การแจกจ่ายซ้ำ เศรษฐศาสตร์และ—จำเป็นต่อการบรรลุเป้าหมายเหล่านี้—การรื้อถอนการปกครองทุกรูปแบบ อย่างน้อยที่สุดลำดับชั้นของเชื้อชาติ เพศ และเพศ”

มุมมองสันติภาพที่แปลกประหลาด: “[T] เขาต้องตั้งคำถามกับลัทธิออร์โธดอกซ์ทุกประเภท…และต่อต้านวิธีคิดแบบไบนารีที่บิดเบือนความสัมพันธ์ระหว่างเรากับคนอื่นและโลกที่ไม่ใช่มนุษย์ และเฉลิมฉลองแทนวิธีการที่หลากหลายของการเป็นมนุษย์ใน โลก. การคิดแบบแปลกเปิดความเป็นไปได้ของอัตลักษณ์ทางเพศที่ 'ก่อกวน' ซึ่งสามารถท้าทายความเป็นชาย/หญิงคู่ที่ค้ำจุนความเข้มแข็งทางทหารและลำดับชั้นของเพศโดยเชื่อมโยงสันติภาพกับความเป็นผู้หญิง…และขัดแย้งกับความเป็นลูกผู้ชายและ 'ความแข็งแกร่ง'”

เพื่อจัดกรอบการอภิปราย อ็อตโตเล่าเรื่องสามเรื่องที่มีแนวคิดเกี่ยวกับสันติภาพที่แตกต่างกันโดยคำนึงถึงสถานการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง เรื่องแรกมุ่งเน้นไปที่ชุดหน้าต่างกระจกสีที่ตั้งอยู่ในพระราชวังสันติภาพในกรุงเฮก (ดูด้านล่าง) งานศิลปะชิ้นนี้แสดงให้เห็นสันติภาพผ่าน “การบรรยายความก้าวหน้าเชิงวิวัฒนาการของการตรัสรู้” ผ่านขั้นตอนต่างๆ ของอารยธรรมมนุษย์ และเน้นที่ชายผิวขาวในฐานะนักแสดงในทุกขั้นตอนของการพัฒนา อ็อตโตตั้งคำถามถึงความหมายของการรักษาสันติภาพในฐานะกระบวนการวิวัฒนาการ โดยอ้างว่าการบรรยายนี้ทำให้สงครามมีเหตุผล หากพวกเขาต่อสู้กับ "คนไร้อารยธรรม" หรือเชื่อว่ามี "ผลทางอารยธรรม"

เรื่องที่สองมุ่งเน้นไปที่เขตปลอดทหาร คือ DMZ ระหว่างเกาหลีเหนือและใต้ เป็นตัวแทนของ "สันติภาพที่ถูกบังคับหรือทำเป็นทหาร…แทนที่จะเป็นสันติภาพเชิงวิวัฒนาการ" DMZ ของเกาหลี (แดกดัน) ทำหน้าที่เป็นที่หลบภัยของสัตว์ป่าแม้ว่าจะมีการลาดตระเวนอย่างต่อเนื่องโดยกองทัพสองทหาร อ็อตโตถามว่าความสงบสุขของทหารทำให้เกิดสันติภาพจริงหรือไม่เมื่อเขตปลอดทหารนั้นปลอดภัยสำหรับธรรมชาติ แต่ "เป็นอันตรายต่อมนุษย์"

เรื่องราวสุดท้ายมีศูนย์กลางอยู่ที่ชุมชนสันติภาพซาน โจเซ เด อปาร์ตาโดในโคลอมเบีย ซึ่งเป็นชุมชนระดับรากหญ้าที่ทำลายล้างซึ่งประกาศความเป็นกลางและปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในการสู้รบด้วยอาวุธ แม้จะมีการโจมตีจากกองกำลังกึ่งทหารและกองกำลังติดอาวุธระดับชาติ ชุมชนยังคงไม่บุบสลายและได้รับการสนับสนุนจากการรับรองทางกฎหมายระดับชาติและระดับนานาชาติ เรื่องนี้แสดงถึงจินตนาการใหม่ของสันติภาพ ซึ่งผูกมัดโดยสตรีนิยมและเพศทางเลือก "การปฏิเสธสงครามและสันติภาพที่แบ่งแยกเพศ [และ] ความมุ่งมั่นในการลดอาวุธให้สมบูรณ์" เรื่องราวยังท้าทายความหมายของสันติภาพที่แสดงในสองเรื่องแรกด้วยการ “พยายามสร้างเงื่อนไขเพื่อสันติภาพท่ามกลางสงคราม” อ็อตโตสงสัยว่าเมื่อใดที่กระบวนการสันติภาพระหว่างประเทศหรือระดับชาติจะทำงาน “เพื่อสนับสนุนชุมชนสันติภาพระดับรากหญ้า”

ผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่สหประชาชาติ (UN) และจุดประสงค์ในการก่อตั้งเพื่อป้องกันสงครามและสร้างสันติภาพ เธอพบหลักฐานการบรรยายเชิงวิวัฒนาการของสันติภาพและสันติภาพในด้านการทหารในกฎบัตรสหประชาชาติ เมื่อความสงบสุขควบคู่ไปกับความมั่นคง ย่อมเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความสงบสุขของทหาร สิ่งนี้ปรากฏชัดในอาณัติของคณะมนตรีความมั่นคงให้ใช้กำลังทหาร ฝังอยู่ในมุมมองของชายนิยม/สัจนิยม กฎหมายว่าด้วยสงครามระหว่างประเทศ ซึ่งได้รับอิทธิพลจากกฎบัตรสหประชาชาติ “ช่วยอำพรางความรุนแรงของกฎหมายเอง” โดยทั่วไป กฎหมายระหว่างประเทศตั้งแต่ปีพ.ศ. 1945 ได้ให้ความสำคัญกับสงคราม "การทำให้เป็นมนุษย์" มากกว่าการทำงานเพื่อขจัดให้หมดไป ตัวอย่างเช่น ข้อยกเว้นการห้ามใช้กำลังอ่อนลงเมื่อเวลาผ่านไป ซึ่งครั้งหนึ่งเคยยอมรับได้ในกรณีของการป้องกันตัวเองจนปัจจุบันเป็นที่ยอมรับได้ “ใน ความคาดหมาย ของการโจมตีด้วยอาวุธ”

การอ้างอิงถึงสันติภาพในกฎบัตรสหประชาชาติที่ไม่ได้ควบคู่ไปกับความปลอดภัยสามารถให้วิธีการในจินตนาการถึงสันติภาพใหม่ แต่ต้องอาศัยการเล่าเรื่องเชิงวิวัฒนาการ สันติภาพเกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจและสังคมซึ่ง "ดำเนินการเป็นโครงการธรรมาภิบาลมากกว่าการปลดปล่อย" การบรรยายนี้ชี้ให้เห็นว่าสันติภาพเกิดขึ้น “ตามภาพลักษณ์ของตะวันตก” ซึ่ง “ฝังลึกอยู่ในงานสันติภาพของสถาบันพหุภาคีและผู้บริจาคทั้งหมด” คำบรรยายเกี่ยวกับความก้าวหน้าล้มเหลวในการสร้างสันติภาพเพราะพวกเขาพึ่งพา "ความสัมพันธ์ของจักรพรรดิแห่งการปกครอง" อีกครั้ง

อ็อตโตจบลงด้วยการถามว่า “จินตภาพแห่งสันติภาพเริ่มเป็นอย่างไรหากเราปฏิเสธที่จะให้กำเนิดสันติภาพผ่านกรอบของสงคราม” จากตัวอย่างอื่นๆ เช่น ชุมชนสันติภาพของโคลอมเบีย เธอพบแรงบันดาลใจในระดับรากหญ้า ขบวนการสันติภาพที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดที่ท้าทายสถานภาพทางทหารโดยตรง เช่น Greenham Common Women's Peace Camp และการรณรงค์ต่อต้านอาวุธนิวเคลียร์เป็นเวลาสิบเก้าปีหรือ Jinwar Free หมู่บ้านสตรีที่ให้ความปลอดภัยแก่สตรีและเด็กในภาคเหนือของซีเรีย แม้จะปฏิบัติภารกิจอย่างสันติโดยมีเป้าหมาย ชุมชนระดับรากหญ้าเหล่านี้ก็ยังดำเนินการ (ง) ภายใต้ความเสี่ยงส่วนบุคคลอย่างสุดโต่ง โดยรัฐต่างๆ ได้พรรณนาถึงการเคลื่อนไหวเหล่านี้ว่า “ข่มขู่ อาชญากร ทรยศต่อผู้ก่อการร้าย—หรือตีโพยตีพาย 'แปลกประหลาด' และก้าวร้าว” อย่างไรก็ตาม ผู้สนับสนุนสันติภาพยังต้องเรียนรู้อีกมากจากขบวนการเพื่อสันติภาพระดับรากหญ้าเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการปฏิบัติสันติภาพในชีวิตประจำวันโดยเจตนาเพื่อต่อต้านบรรทัดฐานทางทหาร

แจ้งการปฏิบัติ

นักเคลื่อนไหวเพื่อสันติภาพและต่อต้านสงครามมักถูกต้อนให้อยู่ในตำแหน่งป้องกันในการโต้วาทีเรื่องสันติภาพและความมั่นคง ตัวอย่างเช่น Nan Levinson เขียนใน Tเขาชาติ ที่ นักเคลื่อนไหวต่อต้านสงครามกำลังเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางศีลธรรม เพื่อตอบโต้การรุกรานยูเครนของรัสเซีย โดยให้รายละเอียดว่า “ตำแหน่งมีตั้งแต่โทษสหรัฐฯ และ NATO ที่ยั่วยุให้รัสเซียบุกโจมตี ไปจนถึงตั้งข้อหาวอชิงตันโดยไม่เจรจาโดยสุจริต ไปจนถึงกังวลเกี่ยวกับการยั่วยุประธานาธิบดีปูตินของรัสเซียต่อไป [เพื่อ] เรียกร้องให้มีการป้องกัน อุตสาหกรรมและผู้สนับสนุนของพวกเขา [เพื่อ] ยกย่องชาวยูเครนสำหรับการต่อต้านของพวกเขาและยืนยันว่าผู้คนมีสิทธิ์ที่จะปกป้องตนเองอย่างแท้จริง” การตอบสนองอาจดูเหมือนกระจัดกระจาย ไม่ต่อเนื่องกัน และเมื่อพิจารณาถึงอาชญากรรมสงครามที่รายงานในยูเครน ไม่ละเอียดอ่อนหรือไร้เดียงสาต่อผู้ชมชาวอเมริกันในที่สาธารณะอยู่แล้ว จัดทำขึ้นเพื่อรองรับปฏิบัติการทางทหาร. ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกเพื่อสันติภาพและนักเคลื่อนไหวต่อต้านสงครามนี้แสดงให้เห็นถึงข้อโต้แย้งของ Dianne Otto ที่ว่าสันติภาพถูกล้อมกรอบด้วยสงครามและสถานะที่เป็นทหาร ตราบใดที่สันติภาพถูกล้อมกรอบด้วยสงครามและการทหาร นักเคลื่อนไหวมักจะอยู่ในตำแหน่งที่เป็นการป้องกันและตอบโต้ในการโต้วาทีว่าจะตอบสนองต่อความรุนแรงทางการเมืองอย่างไร

เหตุผลหนึ่งที่การสนับสนุนเพื่อสันติภาพแก่ผู้ฟังชาวอเมริกันเป็นสิ่งที่ท้าทายมากคือการขาดความรู้หรือความตระหนักเกี่ยวกับสันติภาพหรือการสร้างสันติภาพ รายงานล่าสุดโดย Frameworks on กำหนดกรอบสันติภาพและการสร้างสันติภาพ ระบุแนวความคิดร่วมกันในหมู่ชาวอเมริกันเกี่ยวกับความหมายของการสร้างสันติภาพและเสนอคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการสื่อสารการสร้างสันติภาพอย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น คำแนะนำเหล่านี้ได้รับการปรับปรุงตามบริบทในการรับรู้ถึงสถานภาพที่เป็นกำลังทหารระดับสูงในหมู่ประชาชนชาวอเมริกัน แนวความคิดทั่วไปเกี่ยวกับการสร้างสันติภาพ ได้แก่ การคิดถึงสันติภาพ “ในขณะที่ไม่มีความขัดแย้งหรือความสงบภายใน” สมมติว่า “การดำเนินการทางทหารเป็นศูนย์กลางของความมั่นคง” เชื่อว่าความขัดแย้งรุนแรงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เชื่อในลัทธิเหนือกว่าของอเมริกา และรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับอะไร การสร้างสันติภาพเกี่ยวข้องกับ

การขาดความรู้นี้สร้างโอกาสสำหรับนักเคลื่อนไหวเพื่อสันติภาพและผู้สนับสนุนในการทำงานระยะยาวที่เป็นระบบเพื่อปรับกรอบใหม่และเผยแพร่การสร้างสันติภาพให้กับผู้ฟังในวงกว้าง กรอบการทำงานแนะนำว่าการเน้นคุณค่าของการเชื่อมต่อและการพึ่งพาอาศัยกันเป็นเรื่องเล่าที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในการสร้างการสนับสนุนสำหรับการสร้างสันติภาพ สิ่งนี้ช่วยให้ประชาชนที่เป็นทหารเข้าใจว่าพวกเขามีส่วนได้ส่วนเสียในผลลัพธ์ที่สงบสุข กรอบการเล่าเรื่องอื่นๆ ที่แนะนำ ได้แก่ "เน้นย้ำถึงลักษณะการสร้างสันติภาพที่แข็งขันและต่อเนื่อง" โดยใช้คำอุปมาเกี่ยวกับการสร้างสะพานเพื่ออธิบายว่าการสร้างสันติภาพทำงานอย่างไร ยกตัวอย่าง และจัดวางกรอบการสร้างสันติภาพว่าคุ้มค่า

การสร้างการสนับสนุนสำหรับการทบทวนสันติภาพขั้นพื้นฐานจะช่วยให้นักเคลื่อนไหวเพื่อสันติภาพและต่อต้านสงครามสามารถกำหนดเงื่อนไขของการอภิปรายในคำถามเกี่ยวกับสันติภาพและความมั่นคง แทนที่จะต้องเปลี่ยนกลับไปใช้ตำแหน่งป้องกันและตอบโต้ต่อการตอบโต้ทางทหารต่อความรุนแรงทางการเมือง การสร้างความเชื่อมโยงระหว่างการทำงานอย่างเป็นระบบในระยะยาวกับความต้องการในชีวิตประจำวันในสังคมที่มีกำลังทหารสูงนั้นเป็นความท้าทายที่ยากอย่างไม่น่าเชื่อ ไดแอน ออตโตแนะนำให้ให้ความสำคัญกับการปฏิบัติในชีวิตประจำวันเพื่อปฏิเสธหรือต่อต้านการทำให้เป็นทหาร อันที่จริง ทั้งสองแนวทาง—การคิดใหม่อย่างเป็นระบบในระยะยาวและการต่อต้านอย่างสันติในแต่ละวัน—มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการแยกโครงสร้างการทหารออกและสร้างสังคมที่สงบสุขและยุติธรรมขึ้นใหม่ [เคซี]

เกิดคำถามขึ้น

นักเคลื่อนไหวเพื่อสันติภาพและผู้สนับสนุนจะสื่อสารวิสัยทัศน์ที่เปลี่ยนแปลงเพื่อสันติภาพที่ปฏิเสธสถานะที่เป็นทหาร (และกลายเป็นมาตรฐานอย่างสูง) ได้อย่างไร เมื่อปฏิบัติการทางทหารได้รับการสนับสนุนจากสาธารณชน?

อ่าน ฟัง และดูต่อ

Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, 1 เมษายน) การสร้างสะพานสู่สันติภาพ : ปฏิรูปสันติภาพและสร้างสันติภาพ กรอบ. สืบค้นจาก 1 มิถุนายน 2022 จาก https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf

Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, 10 พฤษภาคม) ลองนึกภาพผลพวงของสงครามอีกครั้ง บล็อก LSE. สืบค้นจาก 1 มิถุนายน 2022 จาก https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/

Levinson, N. (2022, 19 พฤษภาคม). นักเคลื่อนไหวต่อต้านสงครามกำลังเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางศีลธรรม The Nation สืบค้นจาก 1 มิถุนายน 2022 จาก https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/

มุลเลอร์, เอเด. (2010, 17 กรกฎาคม). วิทยาเขตระดับโลกและชุมชนสันติภาพ San José de Apartadó ประเทศโคลอมเบีย การเชื่อมโยง para um Mundo Humanitário. สืบค้นจาก 1 มิถุนายน 2022 จาก

https://vimeo.com/13418712

BBC Radio 4 (2021, 4 กันยายน) เอฟเฟกต์กรีนแฮม ดึงข้อมูล 1 มิถุนายน 2022 จาก https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0

ผู้หญิงปกป้อง Rojava (2019, 25 ธันวาคม). Jinwar – โครงการหมู่บ้านสตรี ดึงข้อมูล 1 มิถุนายน 2022 จาก