Аз ҷониби Ричард Фолк, World BEYOND War, Апрел 29, 2021
ТАХДИД БА ҚОНУНИ БАЙНАЛМИЛАЛ AND ВА ТАРТИБИ ҶАҲОН
Ҳавопаймоҳои силоҳшуда эҳтимолан силоҳи душвортарин ба силоҳи ҷангӣ пас аз бомбаи атомӣ илова шудаанд, ва аз нуқтаи назари ордеси ҷаҳонӣr, метавонад дар натиҷа ва оқибатҳои он хатарноктар гардад. Ин метавонад изҳороти тоқатангез ва нигаронкунанда ба назар расад. Дар ниҳоят, бомбаи атомӣ дар истифодаи аввалини худ қобилияти хароб кардани тамоми шаҳрҳоро нишон дод, радиоактивии марговарро дар ҳар куҷое, ки шамол интиқол диҳад, паҳн карда, ояндаи тамаддунро таҳдид мекунад ва ҳатто зинда мондани намудро ба тариқи apocalyptically таҳдид мекунад. Он табиати ҷанги стратегиро якбора тағир дод ва ояндаи инсониятро то охири замон идома хоҳад дод.
Бо вуҷуди ин, сарфи назар аз бемантиқӣ ва тафаккури ҷангӣ, ки намехоҳад диаболикии пешвоёни сиёсиро барои софдилона дар самти маҳви силоҳи ҳастаӣ кор кардан шарҳ диҳад, он силоҳест, ки дар тӯли 76 сол аз замони он, ки бори аввал ба сокинони бадбахт Хиросима ва Нагасаки.[1] Ғайр аз он, ноил шудан ба ғайримуқаррарӣ афзалияти доимии қонунӣ, маънавӣ ва оқилонаи пешвоён ва банақшагирандагони ҷанг аз он даме буд, ки бомбаи аввал ба ҷопони бадбахт, ки дар он рӯзҳо дар он шаҳрҳои ҳалокшуда ҳузур доштанд, даҳшати азим ва ранҷу азоб овард. .
Дар тартиби дуюм маҳдудиятҳо ки дар тӯли даҳсолаҳо барои пешгирӣ аз ҷанги ҳастаӣ ё ҳадди аққал барои кам кардани хавфи сар задани он, гарчанде ки дурӯғгӯй ва эҳтимолан дар тӯли дарозмуддат устувор нестанд, ҳадди аққал бо системаи тартиботи ҷаҳонӣ, ки барои хидмат ба манфиатҳои асосии муштараки давлатҳои ҳудудӣ.[2] Ба ҷои он ки ин силоҳи ниҳоии қатли омро барои бартарии майдони ҷанг ва пирӯзии низомӣ бифаҳмонем, силоҳи ҳастаӣ асосан дар нақши худ дар боздорӣ ва дипломатияи маҷбурӣ маҳдуд карда шудааст, ки ҳарчанд ғайриқонунӣ, ахлоқӣ мушкилот ва низомӣ шубҳанок аст, ки чаҳорчӯбаи муноқишаи бузурги байналмилалиро пешбинӣ мекунад бо ҳамкории ҷангии давлатҳои соҳибихтиёрии маҳдуд маҳдуд аст.[3]
Тақвияти ин маҳдудиятҳо тасҳеҳоти иловагие мебошанд, ки бо роҳи созишномаҳои назорати яроқ ва паҳн накардани силоҳ ба даст оварда шудаанд. Назорати яроқ дар асоси манфиатҳои мутақобилаи давлатҳои асосии силоҳи ҳастаӣ, Иёлоти Муттаҳида ва Русия, бо маҳдуд кардани миқдори силоҳҳои ҳастаӣ, пеш аз баъзе навовариҳои бесубот ва гаронарзиш ва пешгирӣ аз системаҳои гаронарзиши силоҳ, ки ҳеҷ монеаи ҷиддӣ надоранд ё бартарии стратегӣ.[4] Дар муқоиса бо назорати силоҳ, паҳн накардани силоҳ андозаи амудии тартиботи ҷаҳонро пешбинӣ ва тақвият медиҳад, сохтори дугонаи ҳуқуқиро, ки дар мафҳуми юридикӣ ва уфуқии баробарии давлатҳо гузошта шудааст, қонунӣ мекунад.
Режими паҳн накардани силоҳи ядроӣ ба гурӯҳи хурди оҳиста-оҳиста васеъшавандаи давлатҳо имкон дод, ки силоҳи ҳастаӣ дошта бошанд ва тавлид кунанд ва ҳатто таҳдидҳои ҳастаӣ ба вуҷуд оранд, дар ҳоле ки 186 ва ё наздики давлатҳои боқимондаро ба даст овардан манъ мекунад ва ё ҳатто иқтидори ҳадди тавлиди силоҳи ҳастаиро ба даст меорад.[5] Ин ахлоқи паҳн накардани силоҳ бо пайвандҳо бо геополитика халалдор шуда, стандартҳои дукарата, иҷрои интихобӣ ва расмиёти узвияти худсаронро ба вуҷуд меорад, ки инро далелҳои пешгирикунандаи ҷанг дар робита бо Ироқ ва ҳоло Эрон ва минтақаи тасаллии хомӯшии баръало нишон медиҳанд. ба аслиҳаи ҳастаии маълум, вале расман эътирофнашудаи Исроил.
Ин таҷриба бо силоҳи ҳастаӣ якчанд чизро дар бораи қонунҳои байналмилалӣ ва тартиботи ҷаҳонӣ нақл мекунад, ки заминаи муфидро барои баррасии як қатор мушкилоти гуногун ва васвасаҳои ваҳшатнок, ки дар натиҷаи таҳаввулоти сареъи ҳавопаймоҳои бесарнишин ва паҳн шудани онҳо ба 100 кишвар ва чандин давлати ғайридавлатӣ фароҳам меоранд, фароҳам меорад. актёрҳо. Пеш аз ҳама, намехоҳанд ва / ё нотавонии ҳукуматҳои бартаридошта - давлатҳои амудии Вестфалия - ин силоҳи ниҳоии қатли омро нест кунанд ва сарфи назар аз оқибатҳои онҳо ҷаҳони бидуни силоҳи ҳастаиро ба даст оранд. Иродаи сиёсии зарурӣ ҳеҷ гоҳ ташаккул наёфтааст ва бо мурури замон дар асл паси сар шудааст.[6] Бисёре аз тавзеҳот барои ин натавонистани инсоният аз ин шифои Ахиллес аз тартиботи ҷаҳонӣ, аз тарси қаллобӣ, нотавонии технологияро маҳрум сохтан, даъвои амнияти олӣ ҳангоми истисно ва бартарияти стратегиро бо халъи силоҳ муқоиса карда шудааст. муҳофизат аз пайдоиши душмани бад ва худкуш, ҳисси масткунандаи қудрати ниҳоӣ, эътимод барои пойдории лоиҳаи ҳукмронии ҷаҳонӣ ва эътиборе, ки бо мансубияти клуби истисноии бештар дар якҷоягӣ бо давлатҳои ҳукмрони бартаридошта ба амал меояд.[7]
Дуввум, ғояҳои ҷилавгирӣ ва паҳн накардани яроқро бо фазилатҳо ва тафаккуре, ки дар анъанаи реализми сиёсӣ ҳукмфармо аст, тавсиф мекунанд, ки тавсифкунандаи тарзи фикрронӣ ва амали элитаҳои ҳукуматӣ дар тӯли таърихи тартиботи ҷаҳонии давлатдор мебошад.[8] Ҳуқуқи байналмилалӣ барои танзими ғаразҳои стратегӣ ва рафтори давлатҳои қавитар муассир нест, аммо аксар вақт метавонанд ба хотири ҳадафҳои геополитикӣ, ки суботи системавиро дар бар мегиранд, ба таври боҷуръат ба гардани давлатҳои дигар таҳмил карда шаванд.
Саввум, қонуни байналмилалии ҷанг силоҳҳо ва найрангҳои навро доимо дар бар мегирад, ки ба давлати соҳибихтиёр бартариҳои назарраси ҳарбӣ медиҳанд ва бо даъвати 'амният' ва 'зарурати ҳарбӣ' барои канор рафтан аз ҳаргуна монеаҳои ҳуқуқӣ ва маънавӣ монеа мешаванд.[9] Чорум, бинобар фарогирии нобоварӣ, амният барои ҳалли бадтарин ҳолатҳо ё сенарияҳои бадтарин, ки худ сабаби асосии ноамнӣ ва бӯҳронҳои байналмилалӣ. Ин чаҳор маҷмӯи умумӣ, гарчанде ки нозукӣ ва намуна надошта бошанд ҳам, дарки замина медиҳанд, ки чаро талошҳо дар тӯли асрҳо барои танзими муроҷиат ба ҷанг, силоҳ ва рафтори душманона, сарфи назар аз оқилона ва меъёрҳои хеле боварибахш, чунин натиҷаҳои ноумед доштанд далелҳои дастгирии маҳдудиятҳои шадид дар системаи ҷанг.[10]
НАРРАТИВҲОИ ЗИДДИ: ГЕОПОЛИТИКИИ ЧИАРОСКУРО[11]
Ҳавопаймоҳои бесарнишин, чун системаҳои нави силоҳ, ки ба таҳдидҳои амнияти муосир посух медиҳанд, дорои як қатор хусусиятҳое мебошанд, ки бо назардошти шакли муноқишаҳои сиёсии муосир, онҳоро танзим кардан махсусан душвор менамояд. Ин, аз ҷумла, таҳдидҳои субъектҳои ғайридавлатӣ, таҳияи тактикаи ғайридавлатӣ ва террористии дорои қобилияти ҳатто давлатҳои калонтаринро дар амри риояи амнияти ҳудудӣ ва нотавонӣ ё намехоҳад бисёр ҳукуматҳо барои пешгирии истифодаи қаламрави онҳо дар бар мегирад. то ҳатто ба давлати абарқудрат ҳамлаҳои фаромиллӣ оғоз кунанд. Аз нуқтаи назари давлате, ки алтернативаҳои ҳарбии худро дар шароити муосири ҷаҳонӣ баррасӣ мекунад, ҳавопаймоҳои бесарнишин махсусан ҷолиб ба назар мерасанд ва ҳавасмандии амалӣ барои соҳибӣ, рушд ва истифодаи он нисбат ба силоҳи ҳастаӣ хеле бештар аст.
Ҳавопаймоҳои бесарнишин дар муқоиса бо ҳавопаймоҳои ҷангии идорашаванда нисбатан арзон мебошанд, онҳо таваккали талафот ба ҳамлагарро тақрибан комилан бартараф мекунанд, алахусус дар робита ба ҷанг алайҳи фаъолони ғайридавлатӣ, ҳадафҳои баҳрӣ ё давлатҳои дур, онҳо қобилияти дар дақиқтарин ҷойҳои пинҳоншавӣ, ки барои дастрасии нерӯҳои заминӣ мушкил аст, зарба мезананд, онҳо метавонанд дар асоси иттилооти боэътимод тавассути истифодаи дронҳои назоратӣ бо қобилиятҳои торафт шадиди ҳассос ва пинҳоншуда, дақиқ ҳадаф гиранд, истифодаи онҳо метавонад сиёсй таҳти назорати маҳдудият ва версияи нави раванди муқарраршуда, ки мувофиқати ҳадафҳоро дар раванди баҳодиҳии пушти дарҳои пӯшида тафтиш мекунад ва талафоти мустақим ва харобиҳои ҳавопаймоҳо дар муқоиса бо дигар усулҳои зиддитеррористӣ ва намудҳои гуногуни ҷанги асимметрӣ Дар асл, чаро набояд истифодаи ҳавопаймоҳои бесарнишин як навъи ҷанги ахлоқии ҳассос, оқил ва қонунӣ дониста шавад, ки сиёсати зиддитеррористии Амрикоро ба намунаи идоракунии муноқишаҳои мубаддал табдил диҳад, на барои танқид ва шикоят аз таҳқири ҳуқуқи байналмилалии башардӯстона?[12]
Ду ривояти зиддунақиз мавҷуданд, ки барои ҳар як вариантҳои гуногун сифатҳои муҳими меъёрии (қонун, ахлоқ) ҷанги бесарнишин ва нақши ҳукмронии онро дар татбиқи тактикаи куштори мақсадноки шахсони таъиншуда таҳлил мекунанд. Дар як тарафи муколама "фарзандони нур" ҳастанд, ки даъво доранд, ки ҳама кори аз дасташон меомадагиро мекунанд, то хароҷот ва миқёси ҷангро кам карда, ҷомеаи Амрикоро аз хушунати ифротгароён муҳофизат кунанд, ки вазифаашон истифодаи зӯроварӣ барои куштани шумораи ҳарчи бештар аст шаҳрвандон ба қадри имкон. Аз тарафи дигар, онҳо "фарзандони зулмот" ҳастанд, ки онҳоро бо рафтори ҷинояткорона муаррифӣ мекунанд, ки барои куштани афроди мушаххас, аз ҷумла шаҳрвандони Амрико, бидуни ҳеҷ гуна ҷавобгарӣ барои иштибоҳҳои ҳукм ва изофаи ҳамла машғуланд. Дар асл, ҳарду ривоятҳо ҷангро ҳамчун шакли ихтиёрии куштори пайдарпай таҳти сарпарастии давлат муаррифӣ мекунанд, қатлҳои фаврии расман иҷозатдодашуда бидуни иттиҳом ё бе асос ё масъулияти принсипӣ ҳатто вақте ки ҳадаф шаҳрванди Амрико бошад.[13]
Муқоисаи истифодаи ҳавопаймоҳои бесарнишин бо силоҳи ҳастаӣ дар ин шароит низ ошкор мешавад. Ҳеҷ гоҳ кӯшиши дастгирӣ кардани нақши тамаддунсозе набуд, ки тавассути таҳдид ва истифодаи силоҳи ҳастаӣ, берун аз ихтилофи иғвоангез, ки ҳеҷ гоҳ нишон дода намешавад, қабул карда шавад, ки мавҷудияти онҳо ҷанги сардро ба ҷанги сеюми ҷаҳонӣ табдил надод. Чунин даъво, ки комилан боэътимод аст, ба эътиқоди ахлоқӣ асос ёфтааст, ки истифодаи воқеии онҳо барои ҳарду ҷониб, аз ҷумла барои корбарон, фалокатбор хоҳад буд, дар ҳоле ки таҳдиди истифода барои пешгирии таваккал ва иғво аз ҷониби як рақиб асоснок буд.[14] Баръакс, бо ҳавопаймоҳои бесарнишин, ҳолати мусбӣ барои қонунигардонии силоҳ танҳо бо истифодаи воқеӣ дар муқоиса бо алтернативаҳои тактикаи ҷанги анъанавии бомбаборони ҳавоӣ ё ҳамлаи заминӣ алоқаманд аст.
“ФАРЗАНДОНИ НУР”
Суханронии президент Барак Обама, ки ба қадри кофӣ дар Донишгоҳи Миллии Мудофиа, 23 майи соли 2013 баромад кард, ба фарзандони сабуки ҷанги бесарнишин мақоми каноникӣ дод.[15] Обама изҳороти худро дар бораи дастуре, ки дар тӯли ду аср ба ҳукумат дода шудааст, ки дар он табиати ҷанг чандин маротиба тағир ёфтааст, лангар зад, аммо гӯё ҳеҷ гоҳ садоқати принсипҳои бунёди ҷумҳуриро, ки дар Конститутсия сабт шудааст, халалдор намекунад, ки « қутбнамонро тавассути ҳар як намуди тағирот. . . . Принсипҳои конститутсионӣ ҳар ҷангро паси сар карданд ва ҳар ҷанг ба охир расид. ”
Дар ин замина, Обама гуфтугӯи бадбахтонаеро, ки аз давраи президенти Буш мерос мондааст, идома медиҳад, ки ҳамлаҳои 9/11 ҷанг ба ҷои як азими ташкил ҷиноят. Ба гуфтаи ӯ, “ин як навъи дигари ҷанг буд. Ба соҳилҳои мо ягон артиш наомадааст ва артиши мо ҳадафи асосӣ набуд. Ба ҷои ин, як гурӯҳи террористон омадаанд, то ҳарчи бештар шаҳрвандонро кушанд ”. Ҳеҷ гуна кӯшиши муқобилат бо саволе вуҷуд надорад, ки чаро ин иғво метавонад ҳамчун ҷиноят баррасӣ карда шавад, ки он бар зидди оғози фалокатовари "ҷангҳои абадӣ" -и пеш аз 9/11 алайҳи Афғонистон ва Ироқ кор кунад. Ба ҷои ин, Обама даъвои мулоим ва бениҳоят беандешаро пешниҳод мекунад, ки мушкилот "мувофиқ кардани сиёсати мо бо волоияти қонун" аст.[16]
Ба гуфтаи Обама, таҳдиди даҳсолаи пеш аз ҷониби Ал-Қоида хеле коҳиш ёфтааст, гарчанде ки нопадид нашудааст ва ин "лаҳзае аст, ки ба худ саволҳои сахт диҳем - дар бораи табиати таҳдидҳои имрӯза ва чӣ гуна бояд ба онҳо посух диҳем". Албатта, маълум мешавад, ки дастоварди тоҷгузории ин навъи ҷанг на пирӯзии майдони ҷанг ё ишғоли ҳудудӣ, балки иҷрои раҳбари барҷастаи Ал-Қоида Усома бин Лодин дар шароити ғайринизомӣ буд, ки аслан он буд пинҳон бо аҳамияти ками амалиётӣ дар маъракаи васеътари мубориза бо терроризм. Обама ин ҳисси муваффақиятро дар мавриди зарба задани номҳо аз рӯйхати куштор изҳор дошт: "Имрӯз Усома бин Лодин мурдааст ва аксари лейтенантҳои олии ӯ низ мурдаанд." Ин натиҷа на дар натиҷаи ҷангҳои гузашта, балки дар натиҷаи бархӯрдҳои ҳарбӣ, балки оқибатҳои барномаҳои ғайриқонунии ҳадафнок ва амалиётҳои нерӯҳои махсус, ки ҳуқуқҳои соҳибихтиёрии дигар давлатҳоро поймол мекунанд, розигии расмии онҳоро надоранд.
Маҳз дар ин шароит, суханронии Обама ба ихтилофоте, ки аз такя ба ҳавопаймоҳо ба вуҷуд омадааст, рӯй медиҳад, ки истифодаи он пас аз омадани Обама дар соли 2009 ба Кохи Сафед якбора афзудааст. Обама бо забони норавшан ва абстракт тасдиқ мекунад, ки «қарорҳое, ки мо ҳозир сохтан шакли миллат ва ҷаҳонеро, ки мо ба фарзандони худ мегузорем, муайян мекунад. . . . Ҳамин тавр Амрико дар як чорроҳа қарор дорад. Мо бояд хусусият ва ҳаҷми ин муборизаро муайян кунем, вагарна он моро муайян мекунад. ” Бо мақсади аз нав равона кардани мубориза бар зидди терроризми ҷаҳонӣ, Обама якчанд забони коҳиши истиқболро пешниҳод мекунад: «. . . мо бояд саъйи худро на ҳамчун "ҷанги ҷаҳонӣ бар зидди терроризм", балки ҳамчун як қатор кӯшишҳои устувор ва мақсаднок барои барҳам додани шабакаҳои мушаххаси экстремистҳои хушунатомез, ки ба Амрико таҳдид мекунанд, муайян кунем. " Аммо ҳеҷ шарҳе дар бораи он вуҷуд надорад, ки чаро муборизаҳо барои назорати сиёсӣ дар ҷойҳои дур, ба монанди Яман, Сомалӣ, Мали, ҳатто Филиппин бояд аз нуқтаи назари амнияти миллӣ минтақаҳои ҷангӣ ҳисобида шаванд, агар дастёбии глобалии стратегияи бузурги Амрико дар бар нагирад ҳар як кишвари сайёра. Бешубҳа, ҷорӣ кардани қудрати низомии Амрико дар он чизе, ки зоҳиран мубориза барои назорати ҳаёти сиёсии сиёсии як қатор давлатҳои хориҷӣ ба назар мерасад, дар қонунҳои байналмилалӣ барои муроҷиат ба ҷанг ё ҳатто таҳдид ва истифодаи қувваи байналмилалӣ замина фароҳам намеорад.
Ин чунин нест, ки Обама ба ин нигарониҳо риторикӣ бетафовут аст[17], аммо маҳз намехоҳад устувории ӯ барои таҳқиқи воқеияти мушаххаси он чизе, ки бо номи Амрико анҷом дода мешавад, тасвири пур аз ҷанги бесарнишини ӯро ин қадар ташвишовар ва гумроҳ мекунад. Обама тасдиқ мекунад, ки «[а] дар муноқишаҳои мусаллаҳонаи қаблӣ дуруст буд, ин технологияи нав саволҳои амиқро ба миён меорад - дар бораи кӣ ҳадаф қарор гирифтааст ва чаро, дар бораи талафоти мулкӣ ва хавфи эҷоди душманони нав; дар бораи қонунӣ будани чунин корпартоиҳо тибқи қонунҳои ИМА ва қонунҳои байналмилалӣ; дар бораи масъулият ва ахлоқ ».[18] Бале, инҳо баъзе масъалаҳо мебошанд, аммо посухҳои додашуда нисбат ба саркашӣ аз нигарониҳои ҳуқуқӣ ва ахлоқӣ каме беҳтаранд. Далели асосии пешниҳодшуда ин аст, ки ҷанги бесарнишин будааст самаранок ва ҳуқуқӣ, ва он нисбат ба дигар алтернативаҳои низомӣ камтар талафот медиҳад. Ин баҳсҳо зери шубҳаҳои шадид қарор мегиранд, ки ҳеҷ гоҳ бо ибораҳои мушаххас ҳал карда намешаванд, ки агар Обама воқеан суханони дар бораи муқобилат бо саволҳои сахт гуфтаашро дар назар дошта бошад, мувофиқ бошад.[19]
Муҳофизати қонунияти ӯ ба равиши умумӣ хос аст. Конгресс ба мақомоти иҷроия ваколатҳои васеъ ва амалан бидуни маҳдуд додааст, ки тамоми қувваи заруриро барои рафъи таҳдидҳои пас аз ҳамлаҳои 9 сентябр сар зада, ба ин васила талаботи конститутсионии дохилии тақсимоти ҳокимиятро қонеъ гардонанд. Дар сатҳи байналмилалӣ, Обама дар бораи ҳуқуқи Иёлоти Муттаҳида барои дифоъ аз худ баъзе далелҳоро пеш аз он изҳор дошт, ки "Пас ин як ҷанги одилона аст - ҷанги мутаносибан, дар чораи охирин ва барои дифоъ." Дар ин ҷо ӯ метавонист баъзе саволҳои шубҳанокро дар бораи ҳамлаҳо ба Маркази Ҷаҳонии Тиҷорат ва Пентагон ҳамчун "амалҳои ҷанг" баррасӣ кунад, на ҷиноятҳои вазнин, ба монанди "ҷиноятҳои зидди башарият". Алтернатива барои муроҷиат ба ҷанг ҳамроҳ бо даъвои дифоъ аз худ аз шабакаи фаромиллии террористӣ вуҷуд дошт, ки зоҳиран Ал-Қоида шояд ҳадди аққал таҳқиқ карда мешуд, ҳатто агар воқеан қабул карда нашуд, ҳанӯз дар соли 11 вуҷуд дошт. Чунин таснифоти амният саъй аз соли 2001 метавонист саволи асосиро дубора ба миён орад ё хоксорона, иқдоми зиддитеррористиро аз ҷанг ба муборизаи глобалӣ бар зидди ҷинояткории фаромиллӣ, ки дар рӯҳияи воқеан ҳамкории байниҳукуматӣ ба тариқи эҳтироми ҳуқуқи байналмилалӣ пеш бурда мешавад, паст кунад, аз ҷумла Оинномаи СММ ..
Обама аз чунин имконият истифода карда натавонист. Ба ҷои ин, ӯ маҷмӯи ҷавобҳои фиребандаи абстрактиро ба танқидҳои асосии ҷамъиятии ҷанги бесарнишин ҳамчун мафҳум ва амалия пешниҳод кард. Обама, бо вуҷуди афзоиши далелҳои баръакс, иддао мекунад, ки истифодаи ҳавопаймоҳо бо "чаҳорчӯбе, ки истифодаи қувваи моро алайҳи террористон танзим мекунад - бо исрор аз дастурҳои мушаххас, назорат ва масъулият, ки ҳоло дар Дастури Сиёсати Президент тасдиқ шудааст" маҳдуд мешавад. Он бо хатҳои шабеҳе, ки Ҷон Бреннан дар як нутқ дар Мактаби ҳуқуқии Ҳарвард як сол ё пештар аз он гирифта буд, пайравӣ кард. Он замон Бреннан ба ҳайси мушовири асосии мубориза бо терроризм Обама хидмат мекард. Вай садоқати Ҳукумати Иёлоти Муттаҳидаро ба риояи волоияти қонун ва арзишҳои демократӣ, ки ба ҷомеаи Амрико шакли хоси худро бахшиданд, таъкид кард: «Ман дар бораи нақше, ки арзишҳои мо, хусусан волоияти қонун, иҷро мекунанд, баҳои баланд додам. бехатарии кишвари мо. ”[20] Бреннан, дар ҳоле ки изҳор дошт, ки барои ҳимояи мардуми Амрико аз ин таҳдидҳо аз берун ва дар дохили он шунавандагони мактаби ҳуқуқшиносии худро ба тарзи "риояи волоияти қонун" дар ҳама корхонаҳо бо зикри возеҳи " амалҳои пинҳонӣ. ” Аммо он чизе, ки дар ин ҷо пешбинӣ шудааст, равшан аст, ки аз истифодаи қуввае, ки қонунҳои байналмилалӣ манъ кардааст, худдорӣ накунем, балки танҳо он чизест, ки созишномаҳои пинҳонӣ, ки ба як қисми "ҷанги зидди терроризм" -и Обама табдил ёфтааст, аз "мақомоте, ки Конгресс ба мо додааст. ” Бреннан бо ақидаи хеле маккорона волоияти қонунро танҳо бо муайян мекунад дохилӣ мақоми қонунӣ ҳангоми ба назар расидан ба истифодаи оқилона дар кишварҳои гуногуни хориҷӣ. Вақте ки сухан дар бораи аҳамияти ҳуқуқи байналмилалӣ меравад, Бреннан ба сохторҳои худхидматнок ва яктарафаи оқилонаи қонунӣ такя намуда, изҳор мекунад, ки шахс метавонад мавриди ҳадаф қарор гирад, агар он ҳамчун таҳдид ҳисобида шавад, ҳатто агар он ба истилоҳ "майдони ҷанги гарм" бошад, яъне , дар саросари ҷаҳон эҳтимолан як қисми минтақаи ҷанги қонунӣ мебошад.[21] Чунин даъво амиқи фиребанда аст, зеро истифодаи ҳавопаймоҳои бесарнишин дар кишварҳое чун Яман ва Сомалӣ на танҳо аз майдони ҷанги гарм дуранд; муноқишаҳои онҳо аслан комилан ҷудо карда шудаанд ва ба истилоҳ "корпартоии имзоҳо" ҳамчун ҳадафҳои дурусти шахсоне муносибат мекунанд, ки дар шароити махсуси хориҷии худ шубҳанок амал мекунанд.
Даъвои раёсати ҷумҳурии Обама аз он иборат аст, ки ҳавопаймоҳои бесарнишин танҳо онҳоеро таҳдид мекунанд, ки таҳдид эҷод мекунанд, барои пешгирӣ аз зарари ғайриманқули шаҳрвандӣ эҳтиёткориҳои зиёд зоҳир карда мешаванд ва ин гуна тартибот талафот ва харобиҳои камтар ба бор меорад, зеро дар натиҷаи бархӯрдҳои қаблӣ ба чунин таҳдидҳо, ки ба онҳо такя мекарданд технологияҳои кредитии ҳавопаймоҳои идорашаванда ва мӯза дар рӯи замин. Обама ба суоли ногуворе муроҷиат кард, ки оё дар доираи ин ваколатҳо шаҳрвандони Амрикоро, ки ҳангоми истиқомат дар як кишвари хориҷӣ амалҳои сиёсӣ мекунанд, дар бар мегирад? Обама қазияи Анвар Авлакӣ, воизи исломро барои шарҳ додани асосҳои тасмими куштани ӯ истифода бурда, ба робитаҳои эҳтимолии ӯ бо чандин кӯшиши нокоми террористӣ дар Иёлоти Муттаҳида ишора кард: «. . . вақте ки як шаҳрванди ИМА ба хориҷа барои ҷанг алайҳи Амрико меравад. . . шаҳрвандӣ набояд бештар ба унвони сипаре бошад, ба ҷуз снайпере, ки болои издиҳоми бегуноҳро сарнагун мекунад, бояд аз дастаи свот муҳофизат шавад. "[22] Аммо чунин тавзеҳот ба мунаққидон посух намедиҳад, ки чаро қабл аз куштор ҳеҷ гуна иттиҳомоте алайҳи Авлакӣ дар назди ягон мақомоти судӣ гузошта нашудааст, ки ба муҳофизати аз ҷониби суд таъиншуда имкон фароҳам овардааст, то "раванди зарурӣ" дар доираи гурӯҳҳо оид ба ҳадафҳо муайян карда шавад на танҳо мӯҳри резинӣ барои тавсияҳои CIA ва Пентагон, ва албатта чаро наметавон ифшои пурраи далелҳо ва асосҳоро ба вуҷуд орад.[23]
Ташвишовартар аз он, ки ин боварии бадро нишон медиҳад, ин натавонист Обама дар бораи боз ҳам мушкилтар ба воя расонидани як дрони ҳадафноки гурӯҳе аз ҷавонон дар минтақаи гуногуни Яман аз он ҷое, ки дрон Анвар Авлакиро дармегирифт, буд. Гурӯҳи мақсаднок писари 16-солаи Авлакӣ, амакбача ва панҷ фарзанди дигарро дар бар мегирифт, вақте ки онҳо 14 октябри 2011, се ҳафта пас аз кушта шудани падари Абдулраҳмон, сихкабоб дар ҳавои кушод омода мекарданд. Бобои Абдулраҳмон, як ямании барҷаста, ки собиқ вазири кобинаи вазирон ва президенти донишгоҳҳо буд, мегӯяд, ки аз талошҳои ғамангези ӯ барои эътироз дар додгоҳҳои Амрико эътимод ба ингуна рӯйхати зарбаҳо ва набудани масъулият ҳатто дар чунин ҳолатҳои фавқулодда. Маҳз ин гуна ҳодисаҳо нишон медиҳанд, ки чаро тамоми даъвои самаранокии дронҳо зери чунин а торик абри нобоварӣ. Ба назар мерасад Авлаки хурдсол қурбонии он чизе шудааст, ки дар жаргонҳои ҳарбӣ ҳамчун "зарбаи имзо" навишта шудааст, яъне рӯйхати хит аз шахсони таъиншуда иборат аст, аммо гурӯҳеро дар бар мегирад, ки таҳлилгарони CIA ё Пентагон барои исботи марги онҳо ба қадри кофӣ шубҳаноканд бартарафсозӣ. Қобили зикр аст, ки Обама ҳеҷ гоҳ дар суханрониаш аз зарбаҳои имзо ёдоварӣ накардааст ва аз ин рӯ наметавонад ҳукуматро вазифадор кунад, ки чунин ҳадафро хотима диҳад. Ин тамоми даъвои ӯро дар бораи он, ки ҳадафгузорӣ бо масъулияти таҳти роҳбарии шахсии ӯ сурат мегирад ва ба таври бениҳоят оқилона анҷом медиҳад, ки ҳадафҳоро барои шахсони ба истилоҳ "арзиши баланд" таҳдидкунандаи мустақим ба амнияти ИМА ва ташкили ҳамла ба тавре, ки барои бартараф кардани зарари ғайримустақим ба шаҳрвандон. Ин навъи ратсионализатсия фиребанда аст, ҳатто агар дар шароити худ қабул карда шавад, зеро ҳамлаҳои ҳавопаймоҳо ва таҳдидҳои табиати онҳо тарсу ҳароси амиқро ба тамоми ҷамоаҳо паҳн мекунанд ва аз ин рӯ, ҳатто агар танҳо як шахси мақсаднок кушта ё захмӣ шавад, таъсири зарба хеле эҳсос мешавад васеътар дар фазо ва барои муддати тӯлонӣ дар вақт. Ҳадафи терроризми давлатӣ, бешубҳа, нисбат ба ҳадафи тасдиқшудаи ҳадафи тасдиқшуда васеътар аст, агар шахси мавриди ҳадаф дар бунбасти деҳот зиндагӣ накунад.
Дар суханронии Обама боз ду масъалаи дигар мавҷуданд, ки таваҷҷӯҳро талаб мекунанд. Мантиқи марказии ӯ яке аз афзалият додан ба ҳимояи мардуми Амрико аз ҳама гуна таҳдидҳо, аз ҷумла таҳдидкунандагони хонагӣ дар он аст, ки дар тирандозии Форт Ҳуд ва бомбгузориҳои марафонии Бостон тасвир шудааст ва аммо ӯ тасдиқ мекунад, ки ҳеҷ як президенти Амрико набояд ҳеҷ гоҳ "дронҳои мусаллаҳро дар болои худ ҷойгир кунад" Хоки ИМА ”.[24] Пеш аз ҳама, агар ҳимоя ё иҷрои ҳатмӣ вуҷуд дошта бошад? Дуввум, ба назар чунин мерасад, ки ҳадди аққал хомӯшона ба ҳавопаймоҳои бесилоҳ дода шудааст, ки маънои назорат аз ҳавои фаъолиятҳои хонагии шахсони зери шубҳаро дорад.
Тарзи эътирофи Обама, ки дипломатҳои амрикоӣ бо таҳдидҳои амниятӣ дучор меоянд, ки нисбат ба кишварҳои дигар рӯ ба рӯ мешаванд, шубҳанок ба назар мерасанд ва тавзеҳ медиҳанд, ки «вай нархи пурқудрати ҷаҳон будан аст, алахусус чун ҷанги тағирот дар саросари кишварҳои арабӣ. ” Боз ҳам абстраксияи номуайян ҳеҷ гоҳ ба мушаххас намерасад: чаро дипломатҳои амрикоиро махсус қайд мекунанд? Оё шикоятҳои қонунии онҳо нисбат ба Иёлоти Муттаҳида, ки дар сурати хориҷ шудан, амнияти Амрикоро бештар аз он ба сафоратхонаҳо ба қалъаҳо ва ҳамлаҳои ҳавопаймоҳои бесарнишин дар ҳама ҷойҳои сайёра тақвият мебахшанд, ба шарте ки танҳо раисҷумҳури ғайримасъул имзо гузорад? Оё даъвоҳои императории Амрико ва шабакаи ҷаҳонии пойгоҳҳои низомӣ ва ҳузури баҳрӣ ба арзёбии ҳуқуқии таҳдидҳо ва истифодаи қувваи байналмилалӣ дахл доранд? Дар бораи барномаи назорати ҷаҳонӣ, ки дар санадҳои ҳукуматии нашркардаи Эдвард Сноуден ифшо шудааст, чӣ гуфтан мумкин аст?
Боз ҳам абстрактҳо дар самти алоҳидаи гуфтугӯи худ хубанд, баъзан ҳатто рӯшан мекунанд, ба шарте ки агар то он даме ки бо қоидаҳои мушаххаси сиёсатҳое, ки дар торикӣ печидаанд, яъне аз нур маҳрум карда шаванд. Ҳангоми ташвиқи оҳангҳо, пас аз пешниҳоди асоснокӣ барои идомаи бархӯрд дар замони ҷанг, Обама дар охири суханронияш мушоҳида мекунад, ки ин ҷанг «мисли ҳама ҷангҳо бояд хотима ёбад. Инро таърих маслиҳат медиҳад, демократияи мо инро талаб мекунад. ” Вай бо як шукуфоии ҳатмии ватандӯстӣ ба анҷом мерасонад: "Маҳз мардуми Амрико бо иродаи қавӣ ҳастанд ва ба онҳо омехта нашаванд." Бреннан дар хотимаи суханронии Мактаби ҳуқуқшиносии Ҳарвард суханони тақрибан якхеларо интихоб кард: «Мо ҳамчун халқ, чун миллат, ба васвасаи канор гузоштани қонунҳо ва арзишҳоямон дода намешавем ва набояд - ҳангоми таҳдид ба амнияти худ… Мо» аз ин беҳтар аст. Мо амрикоиҳо ҳастем ”.[25] Нуқтаи ғамангез дар он аст, ки абстраксияҳо фиребгаранд. Он чизе ки мо ба номи амният анҷом додем, маҳз ҳамон чизест, ки Обама ва Бреннан мегӯянд, ки мо ҳеҷ гоҳ нисбати қонун ва арзишҳои кишвар коре накунем ва чунин эҳсосотро Байден ва Блинкен ахиран такрор кардаанд. Ин тамоюли мансабдорони воломақоми амрикоӣ ба романтикаи ҳуқуқи байналмилалӣ ҳангоми татбиқи «амният» ё стратегияи бузург аз татбиқи сиёсати хориҷӣ комилан ҷудо шудааст. Мо ба худ мегӯем ва ба дигарон дарс медиҳем, ки дар риояи ҷаҳони қоидаҳои идоракунӣ бо мо ҳамроҳ шаванд, аммо рафтори мо намунаҳоеро дар асоси салоҳият ва махфият нишон медиҳад.
“ФАРЗАНДОНИ ЗУЛМАТ”
Гузариш ба муқобили нақлиёт, ки дар он воқеияти ҷанги бесарнишин дар ҳолати тамоман дигар пешниҳод шудааст. Ин ҳатман радди пурраи ҷанги бесарнишинро дар назар надорад, аммо он боисрор исрор менамояд, ки ин гуна найрангҳо ва татбиқи кунунии онҳо ба таври одилона ва содиқона гузориш дода нашаванд ва аз ин рӯ, наметавонанд бо қонунҳои конститутсионӣ ё байналмилалӣ ё бо меъёрҳои ҳукмрони ахлоқӣ ба осонӣ созгор шаванд. Мунаққидони гуфтугӯи маъмулии Вашингтон барои он айбдор карда мешаванд, ки гумон мекунанд, ки ҳеҷ гуна тавсеаи такя ба самолётҳои бесарнишин ба тариқи ҳассос ба маҳдудиятҳои қонун ва ахлоқ вуҷуд надорад, на танҳо дар бораи роҳҳои таҳқиромез ва хатарноки функсионалӣ. ки дар онҳо дронҳои бесарнишин аз ҷониби Ҳукумати ИМА истифода мешуданд ва истифода мешаванд. Ба ибораи дигар, агар хатои асосии кӯдакони ҷонибдори бесарнишини гуфтугӯи рӯшноӣ нигоҳ доштани диққат ба сатҳи абстрактӣ бошад, ки мушкилоти экзистенсиеро, ки аз қолаби воқеӣ ва эҳтимолии истифода ба миён омадаанд, нодида гирад, иштибоҳи пурраи сенарияи кӯдакони зулмот тафсири худро бо сатҳи мушаххасе маҳдуд кунанд, ки фишорҳои қонунии амниятро, ки ба дронҳо ва ҳамтоёни онҳо дар соҳаи "амалиётҳои махсус" такя мекунанд, фаромӯш кунанд, бо насабе, ки аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳон бармегардад, агар пештар набошад. Гуфтугӯи мувофиқ дар ҳавопаймоҳо метавонад синтезро дар бар гирад, ки баъзе асосҳои амниятро ҳангоми эътирофи ташаннуҷи меъёрии ҷанги бидуни марз ба ҷои муайян кардани таҳдид ҳамчун ҷинояти бидуни марз, инчунин нигаронӣ аз оқибатҳои тасдиқи такя ба робот равишҳо ба муноқишае, ки робитаи инсон бо амалҳои ҷанг вайрон ё дурдаст карда шудааст.
Ин мутобиқшавӣ ба таҳдидҳои фаъолони мушаххаси минтақавӣ бешубҳа он чизеро дар назар дошт, ки Дик Чейнӣ вақте ба андозае ғамгинона изҳори назар кард, ки барои Иёлоти Муттаҳида амниятро дар ҷаҳони пас аз 9/11 барқарор кардани амалҳо дар 'тарафи торик' талаб мекунад. Паҳнкунандагони ибтидоии гуфтугӯи 'фарзандони зулмот' дарвоқеъ дар оғуши ин тасаввурот ва сиёсати ҳамроҳ буданд. Ҳақиқатан, Чейни қонуншикании мусбии қонунро дар мусоҳибаи 16 сентябри соли 2001 баён кард Бо матбуот мулоқот кунед: "Мо низ бояд, агар хоҳед, як навъ тарафи торикро кор кунем. Мо бояд дар сояҳои ҷаҳони зеҳнӣ вақт гузаронем. . . Ин ҳамон ҷаҳоне аст, ки ин мардум амал мекунанд ва аз ин рӯ, барои мо истифодаи ҳама гуна васоили дар ихтиёрдошта асосан барои ноил шудан ба ҳадафи худ ҳаётан муҳим хоҳад буд. ”[26] Маънои ин дар вақти воқеӣ такя ба шиканҷа, сайтҳои сиёҳ дар кишварҳои хориҷӣ ва куштани рӯйхатҳо ва канор гузоштани маҳдудиятҳои ҳуқуқӣ ё омодагӣ ба таҳрифи меъёрҳои ҳуқуқии дахлдори онҳо аз шакл барои тасдиқи сиёсат буд.[27] Ин маънои онро дошт, ки ба 'сайтҳои сиёҳ' дар як қатор кишварҳои дӯст, ки ба CIA иҷозат медиҳанд, ки марказҳои пурсиши махфии худро маҳдудиятҳои миллии танзимро озод кунанд ва ҳеҷ саволе ба миён намеояд. Он ба "тарҷумаи фавқулодда" оварда расонд, ки гумонбаронро ба ҳукуматҳое интиқол диҳанд, ки аз шиканҷа берун аз он чизе, ки маълум аст, ҳамчун таҳти сарпарастии мустақими амрикоӣ қобили қабуланд. Ангезаҳои зоҳири Доналд Рамсфелд барои тавсеаи густардаи Барномаи дастрасии махсуси Пентагон барои фармондеҳии амалиёти муштараки махсус (JSOC) қисман аз он вобаста буд, ки вобастагии минбаъда ба CIA пешгирӣ карда шавад, зеро ташаббусҳои тарафҳои торик дар суханони ӯ «то марг қонунӣ карда шуданд».[28] Вақте ки филми мустанади телевизионии PBS сафи пеши тасвири ҷанги зидди терроризмро, ки бо раёсати неоконсервативии Ҷорҷ Буш дар соли 2008 алоқаманд аст, муаррифӣ кард, унвони Ҷаноби Майерро дар танқиди шадиди тактикаи тарроҳони Чейни / Рамсфелд вокуниши ҳукумат ба 9 сентябр.[29] Тааҷҷубовар нест, ки Чейни ҳатто зоҳиран бароҳат буд, ки ҳамчун шахсияти бадӣ дар фарҳанги маъмул бо роҳи Ҷангҳои Star хислати Дарт Вейдер.[30]
Тавре ки ҳоло маълум аст, 9/11 мусоидат ба қабули пешакии Чейни ва Рамсфелд оид ба мутамарказ кардани қудрати ҷангӣ дар раёсати ҷумҳурӣ ва лоиҳаи қудрати Амрико дар саросари ҷаҳон дар асоси имконоти стратегӣ ва афзалиятҳои пас аз ҷанги сард бидуни назардошти маҳдудиятҳои ҳудудии соҳибихтиёрӣ ё маҳдудиятҳои ҳуқуқи байналмилалӣ. Ҳадафи онҳо раис шудан ба инқилоб дар корҳои ҳарбӣ буд, ки ҷангро ба 21 меовардst аср, ки маънои кам кардани силоҳ ва найрангҳои маъмулиро дошт, ки талафот ва мухолифати сиёсии дохилиро ба сиёсати хашмини хориҷӣ ба вуҷуд оварданд ва ба навовариҳои технологӣ ва тактикӣ такя мекарданд, ки қобилияти ҷарроҳиро барои шикаст додани ҳама гуна душман дар ҷои сайёра доранд. 9/11 дар аввал як муаммо буд, зеро стратегияи бузурги neocon барои ба даст овардани ғалабаҳои зуд ва арзон бар зидди ҳукуматҳои душманонаи хориҷӣ дар модели Ҷанги Халиҷи Форс дар соли 1991 таҳия шуда буд, аммо бо афзоиши омодагӣ барои таҳмил кардани навъи сиёсӣ шӯҳратпараст будан натиҷаҳое, ки бартарии ҷаҳонии ИМА-ро афзоиш медиҳанд. Аммо он чизе, ки интизор набуд ва дар дилҳои зиёд тарсро ба амал овард, ин буд, ки субъектҳои асосии душманонаи сиёсӣ субъектҳои ғайридавлатӣ хоҳанд шуд, ки нерӯҳояшон дар бисёр ҷойҳо пароканда буданд ва ягон пойгоҳи ҳудудӣ надоштанд, ки метавонанд дар ҳадаф қарор гиранд интиқом (ва ба ин тартиб, набояд таҳти фишор бошад). Мутобиқ шудан ба ин гуна таҳдиди амният он аст, ки тактикаи ҷониби торикро пеш ва марказ овард, зеро зеҳни инсон ивазнашаванда буд, ҷинояткорони асосӣ метавонистанд дар ҳама ҷо пинҳон шаванд, аз ҷумла дар Иёлоти Муттаҳида. Азбаски ҳузури онҳо аксар вақт бо аҳолии мулкӣ омехта карда мешуд, бояд ё зӯроварии номуайян ё дақиқ тавассути куштори мақсаднок ба даст оварда мешуд.
Маҳз дар ин ҷо амалиётҳои махсус, аз қабили куштори Усома Бин Лодин, эмблемавӣ мебошанд ва ҷанги бесарнишин аксар вақт тактика ва василаи интихоб мешуд. Ва дар инҷо контртеррорист бо вуҷуди пӯшидани зулмот, худ ба як намуди маргбори расман муҷозотшудаи террористӣ мубаддал мешавад. Экстремисти сиёсӣ, ки биноҳои ҷамъиятиро метарконад, аслан аз оперативи ҳукуматӣ, ки як дронро сарнагун мекунад ё ба куштори оммавӣ меравад, фарқ намекунад, гарчанде ки экстремист ҳеҷ гуна даъвои дақиқи ҳадафро ба бор намеорад ва аз масъулият барои куштори бетартибӣ худдорӣ мекунад.
Дар вокуниш ба дараҷаи муттасилӣ, ки раёсати ҷумҳурии Обама бо вуҷуди эътимод доштанаш ба гуфтугӯи "фарзандони нур" нишон дод, мунаққидони либерал тамоюли худро ба рафтори давлат, ки бо такя ба тактикаи ҷониби торик хос аст. Муаллифон ба монанди Ҷереми Скахилл ва Марк Мазетти дар давраи раёсати ҷумҳурии Обама дараҷаи устувории хусусиятҳои муҳими ҷаҳонбинии Чейни / Рамсфелд ва ҳатто густаришро баррасӣ мекунанд: ҷанг дар сояҳо; майдони ҷанги ҷаҳонӣ; назорати гумонбарон, ки муайян карда мешаванд, ки онҳо дар ҳама ҷо ҷой доранд; тасаввуроти таҳдиди фаврӣ ҳамчун эҳтимолан касе (аз ҷумла шаҳрвандони Амрико) дар дохили кишвар ё бидуни он; вобастагии шадид ба ҳамлаҳои ҳавопаймоҳо, ки аз ҷониби президент иҷозат дода шудааст; ва кушторро ҳамчун 'майдони ҷанг' эътироф кард, ки Обама ба қатли Усома Бин Лодин ҳамчун нуқтаи баландтари муваффақияти ӯ дар ҷанг алайҳи Ал-Қоида ва шарикони он эътироф кардааст.
Дар пешбурди ҷанг бо терроризм баъзе ислоҳот мавҷуданд: ба рақибони ғайридавлатӣ диққат дода мешавад ва дар сурати имконпазир дахолати тағирёбандаи режим алайҳи фаъолони душманонаи давлат пешгирӣ карда мешавад; шиканҷа ҳамчун найранг ба торикӣ чуқуртар андохта мешавад, яъне рад карда мешавад, аммо бартараф карда намешавад. (масалан, баҳси ғизодиҳии маҷбурӣ дар Гуантанамо.) Ба ибораи дигар, фарзандони зулмот то ҳол муноқишаи 'воқеиро' назорат мекунанд, ки посухҳои шадиди Обама ба чунин ифшогарон, ба монанди Челси Маннинг ва Эдвард Сноуден ба таври назаррас тасдиқ карданд. Суханрониҳои либералии фарзандони нур ҷомеаи Амрикоро ором мекунад, аммо аз мушкилоти асосие, ки ба қонунҳои байналмилалӣ ва тартиботи ҷаҳонӣ равона карда мешаванд, бо найрангҳои давомдори муносибати Обама ба ҷанги давомдор дар посух ба 9 сентябр (яъне то имрӯз, ба таври ғайримуқаррарӣ мубодилаи ақидаи Чейниро дар бораи он, ки муносибат бо "терроризм" ҳамчун ҷиноят, на ҳамчун "ҷанг." иштибоҳи дағалона хоҳад буд.).
ДРОНҲО ВА ОЯНДАИ ТАРТИБОТИ ҶАҲОН
Баҳси марказӣ дар бораи ҷанги бесарнишин ба масъалаҳои услуб ва махфият тамаркуз мекунад ва масъалаҳои моҳиятро камранг мекунад. Ҳарду фарзандони нур (намояндаи раёсати ҷумҳурии Обама ва тарафдорони либерал) ва фарзандони зулмот (cabal Cheney / Rumsfeld) ҷонибдорони ғайримунтазираи истифодаи низомии ҳавопаймоҳо ҳастанд, мушкилоти чунин силоҳ ва найрангҳоро аз нуқтаи назари ҳуқуқи байналмилалӣ ва ҷаҳон нодида мегиранд фармоиш. Барои таъкид кардани ин баҳс, истинодҳои муқаддимавӣ оид ба силоҳи ҳастаӣ муҳиманд. Барои ҳавопаймоҳои бесарнишин, идеяи маҳдудиятҳои дараҷаи аввалини ҳавопаймоҳо, ки ба манъи бечунучаро ва халъи силоҳ асос ёфтаанд, барои соҳибӣ накардан аз доираи баҳс ба назар мерасад. Бо назардошти болоравии фаъолони сиёсии ғайридавлатӣ бо барномаҳои фаромиллӣ, истифодаи низомии ҳавопаймоҳои бесарнишин ва. иқтидори фурӯши силоҳҳояшон он қадар бузург аст, ки ҳар як лоиҳае, ки дар ин марҳила манъи онҳоро талаб мекунад, ғайриимкон хоҳад буд.
Ҳамин вазъият ба маҳдудиятҳои тартиби дуввум вобаста ба назорати паҳншавии онҳо бо усули паҳн накардани яроқ марбут аст. Аллакай ҳавопаймоҳои бесарнишин хеле васеъ, технология хеле ошно, бозор аз ҷиҳати иқтисодӣ ва истифодаи амалии як қатор давлатҳо аз ҳад зиёд гумон мекунанд, ки ҳар як давлати соҳибихтиёр ё як актёри ғайридавлатӣ бо барномаи экстремистии сиёсӣ бартариҳои марбутро рад мекунад бо доштани дронҳо, гарчанде ки ҷойгиркунии дронҳои ҳамла метавонад вобаста ба дарки таҳдидҳои амниятӣ аз ҷониби ҳукуматҳои гуногун барои як муддати кӯтоҳ ақиб монад. Аз ин рӯ, беҳтаринҳое, ки дар айни замон умедвор шудан мумкин аст, дастурҳои мувофиқаи марбут ба истифода мебошанд, ки инро маҳдудиятҳои тартиботи сеюм номидан мумкин аст, ки қонуни ҷанг ба таври анъанавӣ ба амалиётҳои ҷангӣ ба тарзи муайян таъсир кардааст ки ба тасаввуроти тағирёбандаи «зарурати ҳарбӣ» осебпазир аст, зеро силоҳ ва навовариҳои тактикӣ дар услуби ҷанг тағирот меоранд.
Масъалаҳои тартиботи ҷаҳонӣ низ дар баҳси бардавом дар бораи истифодаи ҳавопаймоҳо сарфи назар карда шуданд, ки ҳеҷ гоҳ дар суханронии Обама аз 23 май зикр нашудаастrd, ва танҳо ба таври ғайримустақим дар назари Чейни / Рамсфелд дар бораи шароити ҷанг пас аз 9/11 эътироф шудааст. Хулоса, муносибат бо ҳамлаҳои 9/11 ҳамчун «амалҳои ҷангӣ» ба ҷои «ҷиноятҳо» назар ба худи ҳамлаҳо аҳамияти мудимтар дорад. Он қариб беандешона ба дидани ҷаҳон ҳамчун майдони ҷанги ҷаҳонӣ ва ба ҷанге оварда мерасонад, ки нуқтаи ниҳоии воқеӣ надорад, чунон ки дар ҷангҳои гузашта буд. Дар асл, он ба мантиқи ҷанги доимӣ ва қабули он ақидае, ки ҳама, аз ҷумла шаҳрвандон ва сокинон душмани эҳтимолӣ мебошанд, итоат мекунад. Ин мантиқи ҷангҳои ҷовидонӣ аз сӯи ӯҳдадориҳои хатарноки Байден дар бораи хуруҷи нерӯҳои амрикоӣ аз Афғонистон пас аз 20 соли ҳамкориҳои пурарзиш ва бесамар то солгарди 9 сентябр баҳсбарангез аст. Фармондеҳони рости сиёсӣ ва аршади зидди чунин иқдом машварат доданд ва Байден ҷойгоҳи худро тарк кард, то бо роҳҳои дигар, ба истиснои мӯза дар замин, ақиб равад.
Азбаски муайян кардани таҳдидҳои амниятӣ тавассути ҷамъоварии маълумот, ки пинҳонӣ анҷом дода мешавад, афзалият дорад, ки ҳимояи миллат ва аҳолии он ба пешвоёни сиёсӣ ва бюрократияҳои ҳисобнашаванда иҷозатнома барои куштан, додани ҷазои қатлии судӣ бидуни дахолати судӣ медиҳад. равандҳои айбдоркунӣ, айбдоркунӣ ва мурофиа. Бо гузашти вақт, ин иртиботи худкомаи ҳукумат ҳангоми ба эътидол омадани он ҳам имконоти "сулҳ" ва ҳам "демократия" -ро коҳиш медиҳад ва ҳатман "давлати чуқур" -ро ҳамчун усули маъмулии идоракунии муосир институтсионалӣ мекунад. Агар бо консолидатсияи сармоя ва молия дар шакли плутократии таъсир робита дошта бошад, пайдоиши вариантҳои нави фашизм, новобаста аз шакли системаи амнияти ҷаҳонӣ, тақрибан ногузир мешавад.[31] Ба ибораи дигар, ҳавопаймоҳои бесарнишин тамоюлҳои дигари тартиботи ҷаҳонро тақвият медиҳанд, ки ҳуқуқи инсон, адолати глобалӣ ва ҳимояи манфиатҳои инсонро дар миқёси ҷаҳонӣ хароб мекунанд. Ин тамоюлҳо сармоягузориҳои калон ба системаҳои назорати пинҳонии ҷаҳонро дар бар мегиранд, ки ҳаёти хусусии шаҳрвандон дар дохили кишвар, доираи васеи шахсони дар хориҷа буда ва ҳатто манёврҳои дипломатии ҳукуматҳои хориҷиро дар заминаи ҷосусии анъанавӣ васеътар ва дахолатноктар месанҷанд. Манфиатҳои бахши хусусӣ дар афзоиши хариди силоҳ ва фурӯш дар хориҷа робитаҳои давлат / ҷомеаро ба вуҷуд меоранд, ки буҷаҳои баланди мудофиа, таҳдидҳои аз ҳад зиёди амниятро асоснок мекунанд ва милитаризми глобалиро дастгирӣ мекунанд, ки тамоми таҳаввулотро ба манзил ва сулҳи устувор бозмедорад.
ҶАНГИ ПАРВОЗ БАРОИ ПАРВОНДАГОН ВА ҚОНУНИ БАЙНАЛМИЛАЛ:: БАРГАРДИДАНИ МАҲДУД
Таъсирҳои мушаххаси ҷанги бесарнишин мавҷуданд, ки ба талошҳои ҳуқуқи байналмилалӣ оид ба маҳдуд кардани истифодаи қувва ва ба танзим даровардани ҷанг фишор меоранд. Инҳо аз ҷониби баъзе мунаққидони "фарзандони нур" -и сиёсати расмӣ дар мавриди истифодаи иҷозатдодаи дронҳо муҳокима карда шуданд. Дар асл, ҳавопаймоҳои бесарнишин худ аз худ баҳс намекунанд, балки танҳо тарзи иҷозат ва қоидаҳои муомилоти марбут ба истифода.
Муроҷиат ба ҷанг
Кӯшиши асосии қонуни муосири байналмилалӣ аз бозгардонидани муроҷиат ба ҷанг барои ҳалли ихтилофоти байналмилалие, ки дар байни давлатҳои соҳибихтиёр ба миён меоянд, мебошад. Ин вазифа аз бисёр ҷиҳатҳо дар муносибатҳои байни давлатҳои бузург нисбат ба байналмилалї ҷангҳо, ки аз ҳам фарқ мекунанд дохилӣ ҷангҳо. Харобиовари ҷанг, аҳамияти коҳишёфтаи густариши қаламравӣ ва болоравии иқтисоди ҷаҳонишуда кафолат медиҳанд, ки ин идеяи ҷанг ҳамчун чораи охирин дастоварди муҳими марҳилаи охирини тартиботи ҷаҳонӣ дар маркази давлат мебошад. Ҳоло чунин дастовард бо сабаби афзоиши хушунати ғайридавлатии фаромиллӣ ва вокуниш бо роҳи ҳавопаймоҳои бесарнишин ва нерӯҳои махсус, ки бидуни назардошти марзҳо амал мекунанд, зери хатар аст. Ин чӣ маъно дорад, ки ҷанги байналмилалӣ рӯз то рӯз номувофиқ мешавад ва тафаккури ҷангӣ ба ҷангҳои наве, ки давлати ҷаҳонӣ бар зидди фаъолони сиёсии ғайридавлатӣ пеш мебарад, гузаронида мешавад. Ва ин ҷангҳо, ки аксаран дар паси пардаи ғафси махфӣ гузаронида мешаванд ва хавфҳои ками талафот дар ҷониби такя ба ҳамлаҳои ҳавопаймоҳо такя ба ҷанг мекунанд, дар ҷабҳаи хонагӣ камтар мушкилот эҷод мекунанд: мардум набояд боварӣ дошта бошанд, Тасдиқи Конгрессро дар ҷаласаҳои махфӣ ба даст овардан мумкин аст ва эҳтимолан талафоти низомии ИМА ё гуногунии зиёди манбаъҳо вуҷуд надорад. Ин ҷангҳои яктарафаи хусусияти асимметрӣ арзон ва осон мешаванд, гарчанде ки барои аҳолии осоишта, ки мавриди хушунати ваҳшиёнаи фаъолони сиёсии ифротӣ қарор нагирифтаанд. Ин арзёбӣ бо сабаби паҳншавии босуръати силоҳи бесарнишин, аз ҷумла ба фаъолони ғайриҷангии ғайридавлатӣ ва рушди босуръати технологияи дрон зуд сарозер мешавад.
Дар ҳолатҳои охир, Озарбойҷон дар сар задани ҷанг дар анклави Қарабоғи Кӯҳӣ дар соли 2020 аз дронҳои ҳамла ба муқобили тонкҳои Арманистон самаранок истифода кардааст. Ҳуситҳо ба дахолати Арабистони Саудӣ ба Яман бо ҳамлаҳои харобиовари ҳавопаймоҳо дар моҳи сентябри 14, 2019 ба кони Хурайс Ойл ва иншооти васеи коркарди нафти Оқоиқ посух доданд. Чунин ба назар мерасад, ки ҳоло ҳамаи иштирокчиёни асосии Шарқи Наздик дронҳо ҳамчун қисмҳои таркибии арсеналҳои худ доранд. Бешубҳа, мусобиқаи мусаллаҳона бо иштироки намудҳои гуногуни дронҳо аллакай ҷараён дорад ва эҳтимол дорад, ки табларза шавад, агар ин тавр набошад.
Террори давлатӣ
Дар тактикаи ҷанг ҳамеша тамоюли вобастагии возеҳ ба терроризми давлатӣ, яъне қувваи ҳарбӣ, ки ба аҳолии осоишта равона карда шудааст, вуҷуд дошт. Бомбаборонкунии бераҳмонаи шаҳрҳои Олмон ва Ҷопон дар марҳилаҳои охири Ҷанги Дуюми Ҷаҳон яке аз ҳолатҳои шадидтарин буд, аммо муҳосираи олмонии шаҳрҳои шӯравӣ, мушакҳо ба сӯи шаҳрҳои Англия ва афзоиши ҷангҳои зериобӣ алайҳи киштиҳои ҳомили маводи ғизоӣ ва башардӯстона таъминот ба аҳолии мулкӣ дигар намунаҳои барҷаста буданд. Бо вуҷуди ин, навъи "ҷангҳои ифлос", ки пас аз 9 сентябр ба амал омадааст, терроризми давлатиро ҳамчун моҳияти рафтори торикии талошҳо барои нобуд кардани шабакаи Ал-Қоида пазируфтанд ва дар ҳақиқат нобуд кардани шабакаҳои террористии ба ном ҷаҳонӣ ё минтақавӣ расидан Тавре ки амалиётҳои Амрико дар Яман ва Сомалӣ нишон медиҳанд, мафҳуми "дастрасии глобалӣ" бо ҳаракатҳои мусаллаҳ ё гурӯҳҳои дорои шахсияти ҷиҳодӣ иваз карда шуд, ҳатто агар доираи орзуҳои онҳо дар марзҳои миллӣ маҳдуд бошад ва таҳдид накунад, Амнияти миллии Амрико, агар дар шароити анъанавии ҳудудӣ таҳия карда шавад.
Ин таниш байни муносибат бо "террористон" -и зидди давлатӣ ҳамчун шакли бадтарини ҷинояткорӣ, ки ҳимояи ҳуқуқиро бозмедорад ва ҳангоми даъвои шаклҳои муқоисаи зӯроварӣ маҳрум кардани ҳуқуқи байналмилалӣ аз салоҳияти меъёрии он мебошад. То он даме, ки Чейни / Рамсфелд ҷанги махфиро бо куштор қабул кард, Иёлоти Муттаҳида аз қабули терроризми Исроил барои мубориза бо муқовимати мусаллаҳона, ки аз сояи сиёсати Исроил то эътибори комилан қонунӣ дар соли 2000 (пас аз солҳои бекоркунӣ) падид омада буд, пайравӣ накард. ). Илова бар қабули тактикии муносибати террористӣ барои суст кардани душман, терроризми тамоми ҷомеа вуҷуд дорад, ки саҳнаи ҳамлаҳои бесарнишин аст. Яъне, на танҳо як шахс ё гурӯҳи мақсаднок, балки таҷрибаи доштани чунин ҳамлаҳои бесарнишин изтироби шадид ва халалдоршавии шадидро дар дохили ҷамоаҳои мавриди ҳамла қарордошта ба вуҷуд меорад.[32]
Қатли мақсаднок
Ҳам қонуни байналмилалии ҳуқуқи башар ва ҳам қонуни байналмилалии ҷанг қатлҳои ғайри судиро манъ мекунанд.[33] Исрор талаб карда мешавад, ки чунин ҳадаф қонунӣ бошад, дар сурате, ки таҳдид ҳамчун қоидаҳои фавқулодда ва фаврӣ, тавре ки бо тартиби махфӣ муайян карда мешаванд, ба расмиёти пас аз факто тафтишот ва масъулияти эҳтимолӣ тобеъ нестанд. Такя ба чунин раванд барои қонунигардонии амалияҳои марбут ба ҷанги бесарнишин ва амалиётҳои махсус ду намуди хисоротро ба қонуни байналмилалӣ мерасонад: (1) куштори мақсадноки берун аз доираи қонун ва вобаста ба салоҳдиди барраснашавандаи ҳукумат шахсони мансабдор, аз ҷумла қадри субъективии таҳдидҳо (чунин асос асосан яке аз 'ба мо эътимод кунед'); ва (2) манъи ҳадаф гирифтани шаҳрвандони ба амалиёти ҷангӣ машғулбударо моҳиятан аз байн мебарад ва ҳамзамон далелҳои муқарраршударо дар бораи он, ки шахсони ба ҷиноят айбдоршаванда ба презумпсияи бегуноҳӣ ва ҳуқуқи дифоъ ҳуқуқ доранд, бартараф менамояд.
Дар натиҷа, ҳам фарқияти маъмулии ҳуқуқии байналмилалӣ байни ҳадафҳои низомӣ ва ғайринизомӣ суст мешавад ва талошҳои ҳуқуқи инсон барои ҳифзи бегуноҳии шаҳрвандӣ комилан сарфи назар карда мешаванд. Инчунин, баҳси аслӣ дар бораи куштори ҳадафноки берун аз додгоҳӣ камаҳамиятона анҷом дода мешавад ва дар муқобили таҳдиди фаврӣ, ки даъвои «оқилӣ» -ро дастгирӣ мекунанд, аз сабаби махфӣ будани ин истифодаи ҳавопаймоҳо ва арзёбиҳои мустақили мустақили намунаҳои воқеии истифодаи журналистон ва дигарон даъвоҳои ҳукумат дар бораи рафтори масъулро дастгирӣ намекунанд. Яъне, ҳатто агар далел қабул карда шавад, ки қонуни ҷанг ва қонунҳои ҳуқуқи инсон бояд дар робита бо таҳдидҳои нави амниятӣ хам шаванд, ҳеҷ нишонае вуҷуд надорад, ки ин маҳдудиятҳо дар амал риоя шудаанд ё риоя хоҳанд шуд. Меъёри фаврӣ, ҳатто агар бовиҷдон тафсир карда шавад ҳам, ба таври шинохта субъективӣ аст.
Худмудофиаро вусъат диҳед
Муҳимтарин далели марбут ба ҷанги бесарнишин дар он аст, ки бо назардошти хусусияти таҳдидҳои экстремистҳои сиёсӣ, ки рӯзномаҳои фаромиллӣ доранд ва дар ҳама ҷо ва дар ҳама ҷо ҷойгиранд, тактикаи пешгирикунанда бояд ҳамчун ҷузъи ҳуқуқи ҷудонашавандаи дифоъ иҷозат дода шавад. Тактикаи реактивӣ, ки ба интиқом дар ҳолати ноком мондани амалиёт асос ёфтааст
бесамар ва азбаски қобилиятҳои харобиовари фаъолони ғайридавлатӣ барои сулҳ ва амнияти ҳатто қавитарин давлатҳо таҳдидҳои боэътимод доранд, зарбаҳои пешгирикунанда зарурӣ ва оқилона мебошанд. Чунин субъективӣ дарки таҳдидро фаро мегирад ва дар робита бо ҷанги бесарнишин тамоми кӯшишҳоро барои маҳдуд кардани истифодаи байналмилалии қувва барои даъвоҳои объективона муайяншудаи мудофиавӣ, ки метавонанд оқилона ва вобаста ба меъёрҳои объективие, ки дар моддаи 51 ифода ёфтаанд, халалдор кунад. Оинномаи СММ. Ҳадафи марказии Оиннома маҳдуд кардани доираи ҳимояи худ дар доираи ҳуқуқи байналмилалӣ буд. Даст кашидан аз ин талош бозгашти эътирофнашуда ба усули пешакӣ пеш аз Оиннома барои муроҷиат ба ҷанг аз ҷониби давлатҳои соҳибихтиёрро нишон медиҳад.[34]
Мантиқи мутақобила
Хусусияти муҳими қонуни ҷанг идеяи пешгузаштагӣ ва қабули принсипи мутақобила мебошад, ки он чизе, ки аз ҷониби давлати бартаридошта қонунӣ дониста мешавад, наметавонад ба давлати сусттар инкор карда шавад.[35] Иёлоти Муттаҳида чунин як сабади баҳсбарангез ва зарароварро тавассути муроҷиат ба озмоиши атмосфераи силоҳи ҳастаӣ ба роҳ монд ва ҳангоми шикастани дигар кишварҳо, аз ҷумла Фаронса, Иттиҳоди Шӯравӣ ва Чин, баъдтар силоҳи худро эълом накард ва ба ин васила мантиқи мутақобиларо эҳтиром кард. Ин корро анҷом дод, гарчанде ки дар он вақт дигар кишварҳо озмоишҳои атмосфераро месанҷиданд, Иёлоти Муттаҳида озмоишҳои худро дар ҷойҳои зеризаминӣ бо таъсири камтар зараровар ба муҳити атроф маҳдуд мекард.
Бо вуҷуди он ки бо намунаҳои истифодаи ҳавопаймоҳои бесарнишин, ҷаҳон бесарусомон хоҳад буд, агар он чизе, ки Иёлоти Муттаҳида даъво дорад, барои иҷрои ӯҳдадориҳо бо дронҳо аз ҷониби дигар давлатҳо ё ҷунбишҳои сиёсӣ қабул карда мешавад. Ин танҳо як даъвои геополитикии Иёлоти Муттаҳида дар робита бо истифодаи қувваест, ки метавонад ба оянда ҳамчун асоси устувори тартиботи ҷаҳонӣ пешбинӣ карда шавад ва аз ин рӯ, рад кардани тасаввуроти Вестфалияро дар бораи баробарии ҳуқуқии давлатҳо, ба монанди инчунин ҳуқуқи давлатҳо барои бетарафӣ нисбат ба муноқишаҳое, ки онҳо ба он аъзо нестанд. Баҳси бесарнишин то кунун ба таври ғайримустақим дар фарҳанги ҳуқуқӣ ҷойгир карда шудааст, ки истисноии Амрикоро як чизи муқаррарӣ мешуморад. Бо паҳн шудани силоҳи бесарнишин ин намуди имтиёзнок аз даст дода мешавад. Мафҳумҳои Вестфалия, ки ба давлатҳои соҳибихтиёр асос ёфтаанд, халъи кулли ҳавопаймоҳои бесарнишин ё ҷазо додани истифодаи онҳоро берун аз минтақаҳои ҷангӣ талаб мекунанд.
Майдони ҷаҳонии ҷанг
Аз ҷиҳатҳои назаррас, Ҷанги Сард ҷаҳонро ба майдони ҷанги ҷаҳонӣ табдил дод, ва CIA амалиёти махфиро дар кишварҳои хориҷӣ дар доираи мубориза алайҳи паҳншавии нуфузи коммунистӣ ('ҷанговарони бидуни марз' ё либоси ягона) идора мекард. Пас аз 9 сентябр ин ҷаҳонишавии муноқиша дар шакли возеҳтар нав карда шуд ва алахусус ба таҳдидҳои амниятие, ки шабакаи Ал-Қоида эҷод кардааст, ки дар қариб 11 кишвар асос ёфтааст, нигаронида шудааст. Азбаски таҳдидҳо аз пойгоҳҳои ғайримарказии амалиёт бармеоянд, маълумоти иктишофии махфӣ, назорати мукаммал ва муайян кардани шахсони хатарнок дар ҳаёти оддӣ дар 'ҳуҷайраҳои хуфта' дар байни ҷомеаи шаҳрвандӣ ба назар мерасиданд. Гуфта мешавад, ки ҳукуматҳои хориҷӣ, бавижа Покистон ва Яман, розигии махфии худро барои зарбаҳои ҳавопаймои бесарнишин дар қаламрави худ, ки мавриди инкор ва эътирози хашми ҳукуматҳои мавриди назар қарор гирифта буданд, водор карданд. Чунин қолабҳои 'ризоият' мустақилияти бисёр давлатҳои соҳибихтиёрро коҳиш дода, нобоварии шадидро дар муносибатҳои байни давлат ва халқ ба вуҷуд оварданд. Он инчунин саволҳоро дар бораи он, ки онро "қонунияти намояндагӣ" номидан мумкин аст, ба миён меорад. Шубҳаовар аст, ки оё ин шакли розигии раддия барои чунин эрозияҳои истиқлолияти сиёсии давлатҳои соҳибихтиёр асосҳои мувофиқ пешниҳод мекунад.
Даъвои амрикоӣ ин буд, ки он истифодаи қонунии истифодаи ҳавопаймоҳои бесарнишин дар муқобили ҳадафҳое, ки таҳдид эҷод мекунанд, агар ҳукумати хориҷӣ намехоҳад ё наметавонад барои бартараф кардани таҳдид мустақилона чора андешад, бо пешгӯиҳои қонунии асосӣ ин аст, ки ҳукумат ӯҳдадорӣ, ки иҷозат надиҳад, ки қаламрави он ҳамчун майдони оғози хушунати фаромиллӣ истифода шавад. Аммо он чӣ маълум мешавад, он аст, ки ҳам ҷаҳонишавии низоъ ва ҳам таҳдидҳо ва посухҳо бо сохтори марказонидашудаи қонун ва идоракунии самарабахши ҷаҳонӣ созгор нестанд. Агар фармони қонунӣ дар ин шароит боқӣ монад, он низ бояд ҷаҳонишавӣ шавад, аммо иродаи сиёсии кофӣ барои таъсис ва тақвият додани расмиёт ва ниҳодҳои воқеан ҷаҳонӣ бо чунин салоҳияти муассир вуҷуд дорад.
Дар натиҷа, ягона алтернативаҳо ба назар чунин мерасад, ки режими геополитикии ҳамнишинест, ки ҳоло ҳукмфармост ё режими ошкорои ҷаҳонии императорӣ, ки ба таври возеҳ мантиқи мутақобила ва ғояи ҳуқуқии баробарии давлатҳои соҳибихтиёрро рад мекунад. То имрӯз, ҳеҷ яке аз ин алтернативаҳо ба тартиботи ҷаҳонии Вестфалия муқаррар нашудааст ё дар сурати эълом шуданаш қабул карда намешавад. Бисёр давлатҳо метавонанд бо баҳона баҳс кунанд, ки қаламрави давлатҳои сеюм ҳамчун паноҳгоҳи бехатар барои душманон истифода мешавад. Куба метавонист чунин далелро нисбати Иёлоти Муттаҳида ба миён гузорад ва маҳз нобаробарии давлатҳо бештар аз манъ кардани қонун аст, ки амалиёти бадарғаи ҷангиёни Кубаро дар Флорида аз ҳамла бозмедорад.
Ҷанги яктарафа
Ҷанги бесарнишин тактикаи мухталифи ҷангро пеш мебарад, ки амалан бидуни хатари инсонӣ барои ҷониби аз ҷиҳати технологӣ пурқувват ва мураккабтар дар муноқишаи мусаллаҳона мебошанд ва бо назардошти найрангҳо ва силоҳҳои Исроил ва Иёлоти Муттаҳида шӯҳрати ахир пайдо кардаанд. Намунаи ҷанги яктарафа дар натиҷа ба амал омад, ки бори ҷангро то ҳадди имкон ба душмани худ интиқол медиҳад. Ба дараҷае, ки чунин тағирёбӣ хусусияти ҷангро инъикос мекунад, ки мехоҳад ҷониби худро то ҳадди имкон аз марг ва ҳалокат муҳофизат кунад, дар ҳоле ки ба тарафи дигар ҳамон қадар зарар расонад. Он чизе, ки дар ҳолатҳои ахири дахолати низомӣ ва мубориза бо терроризм, ду театри асосии ҷанг, фарқ мекунад, яктарафа будани рақамҳои ҳалокшуда мебошад. Як қатор амалиётҳои ҳарбӣ нишондиҳандаи ин намуна мебошанд: Ҷанги Халиҷи Форс (1991); Ҷанги Косовои НАТО (1999); Ишғоли Ироқ (2003); Ҷанги Либияи НАТО (2011); ва амалиёти низомии Исроил алайҳи Лубнон ва Ғазза (2006; 2008-09; 2012; 2014). Афзоиши истифодаи ҳавопаймоҳои бесарнишин дар Афғонистон намунаи ниҳоии ҷанги яктарафа мебошад, ки экипажи амалиёти дронро аз майдони ҷанг комилан хориҷ мекунад ва ҳамлаҳоро тавассути фармонҳои ситодҳои дурдасти амалиётӣ содир мекунад (масалан, дар Невада). Рад кардани шиканҷа ҳамчун як тактикаи қобили қабул барои ҷанг ё мақомоти ҳифзи ҳуқуқ қисман яктарафаи муносибатҳои байни шиканҷакунанда ва ҷабрдидаро ҳамчун далелҳои ахлоқӣ ва ҳуқуқӣ ба ғайр аз далелҳои либералӣ, ки шиканҷа бесамар ва ғайриқонунӣ мебошанд, инъикос мекунад.[36] Маҷмӯи шабеҳи аксуламалҳо ба ҷанги бесарнишин, аз ҷумла баҳси либералӣ дар бораи он, ки хашм ва каҳри аҳолии таҳти ҳамлаи ҳавопаймоҳо мавҷудбуда тавсеаи ҳамон як тундгароии сиёсиро ташвиқ мекунад, ки ҳавопаймоҳои бесарнишин бар зидди онҳо ҷойгир шудаанд ва инчунин ҳукуматҳои хориҷиро аз худ дур мекунанд.
Албатта, бо паҳн шудани силоҳи бесарнишин, афзалиятҳои ассиметрия зуд бухор мешаванд.
Ҷанги ояндаи бесарнишин
Дар ҳоле, ки сиёсатмадорон бо вокуниш ба таҳдидҳои фаврӣ банданд, силоҳсозон ва тарроҳони пешакии Пентагон сарҳадҳои технологии ҷанги бесарнишинро меомӯзанд. Ин марзҳо бо фантазияҳои илмӣ дар бораи ҷанги робот бо аслиҳаи ниҳоят мураккаб ва мошинҳои азими куштор ҳаммаъно мебошанд. Имкониятҳои ҳавопаймоҳои бесарнишин мавҷуданд, ки метавонанд амалиёти ҷангиро бо оҷонсии ҳадди ақали инсонӣ анҷом диҳанд ва бо ҳам барои ҳамоҳанг сохтани ҳамлаҳои марговар ба душман, ки метавонанд бо ҳавопаймоҳои дифоӣ мусаллаҳ бошанд, низ ҳастанд. Такя ба ҳавопаймоҳои бесарнишин дар намунаҳои ҷанги имрӯза таъсири ногузир дорад, ки диққатро ба он такмил диҳанд, ки барои беҳтар кардани фаъолият ва рушди миссияҳои нави низомӣ чӣ кор кардан мумкин аст. Новобаста аз он ки импулси технологии озодшуда метавонад назорат ё маҳдуд карда шавад, шубҳаовар ба назар мерасад ва боз муқоиса бо технологияи ҳарбии ҳастаӣ ибратомӯз аст. Бо вуҷуди ин, дар хотир доштан лозим аст, ки бесарнишинҳо силоҳи истифодашаванда ба шумор мераванд, аз ҷумла бо сабабҳои ҳуқуқӣ ва маънавӣ, дар ҳоле ки то ҳол силоҳи ҳастаӣ ғайри қобили истифода ҳисобида мешавад, ба истиснои тасаввур дар ҳолатҳои ниҳоии зинда. Рушди ташвишовари вақтҳои охир дар бораи вайрон кардани мамнӯъияти ғайрирасмӣ оид ба истифодаи силоҳи ҳастаӣ бо тарроҳӣ ва таҳияи кулоҳакҳои ҳастаӣ, ки барои истифода бар зидди иншооти зеризаминии ҳастаӣ ё ташаккулёбии баҳрӣ пешбинӣ шудаанд, меафзояд.
ЭЗОҲИ ХУЛОСА
Чаҳор хулоса аз ин арзёбии умумии таъсири ҷанги бесарнишин, ки Иёлоти Муттаҳида ба амал меорад, ба ҳуқуқи байналмилалӣ ва тартиботи ҷаҳонӣ бармеояд. Аввалан, аз байн бурдани ҳавопаймоҳои бесарнишин аз эҳтимол дур нест, то он даме, ки амнияти давлатҳо ба системаи худидоракунии ҳарбӣ асос ёфта бошад. Ҳамчун системаи силоҳ, бо назардошти таҳдидҳои ҷории фаъолони ғайридавлатӣ ва хотираҳои 9/11, ҳавопаймоҳо ҳамчун силоҳи муҳим ҳисобида мешаванд. Дар ҳар сурат, импулси технологӣ ва ҳавасмандгардонии тиҷорӣ барои боздоштани тавлид ва паҳн кардани дронҳо аз ҳад зиёд аст.[37] Дар натиҷа, чунин маҳдудиятҳои ҳуқуқии байналмилалии дараҷаи аввал, ба монанди манъи бечунучарои ҳавопаймоҳои бесарнишин, ки нисбат ба силоҳи биологӣ ва кимиёвӣ қабул шудаанд ва дар робита бо силоҳи ҳастаӣ пешниҳод шудаанд, қобили эътимод нестанд.
Дуввум, баҳс дар бораи қонунӣ будани ҷанги бесарнишин дар доираи амрикоие сурат гирифт, ки дар он хавфҳои гузоштани ибратҳо ва хатари рушди технологии оянда таваҷҷӯҳи кам зоҳир карда мешавад. Ин баҳс асосан дар байни онҳое гузаронида мешавад, ки қонунҳои байналмилалиро канор мегузоранд ва онҳое, ки онро барои афзалиятҳои афзалиятноки амнияти миллии сиёсати хориҷии Амрико хидмат мекунанд, гузаронида шуданд. Ба ибораи дигар, маҳдудиятҳои қонунӣ ё канор гузошта мешаванд ё тавре тафсир карда мешаванд, ки иҷозат дода мешавад, ки дрон ҳамчун силоҳи 'қонунӣ' истифода шавад.
Саввум, баҳси ҳавопаймоҳои бесарнишин ба андозаи тартиботи ҷаҳонии фароҳам овардани майдони ҷанги ҷаҳонӣ ва маҷбур кардани розигии ҳукуматҳои хориҷӣ ба назар намерасад. Пешгузаштҳои муқарраршуда эҳтимолан дар оянда фаъолони гуногун барои расидан ба ҳадафҳои мухолифи ҳифзи тартиботи ҳуқуқии байналмилалӣ такя мекунанд. Технологияи бесарнишин аллакай ба тақрибан 100 кишвар ва фаъолони бешумори ғайридавлатӣ паҳн шудааст.
Чаҳорум, оғӯш гирифтани террори давлатӣ барои мубориза бо фаъолони ғайридавлатӣ ҷангро ба як намуди террор табдил медиҳад ва майл мекунад, ки ҳама маҳдудиятҳои қувва худсарона ба назар расанд, агар бемаънӣ набошанд.
Маҳз дар ҳамин замина, далели зидди интуитивӣ ҷиддӣ ба миён гузошта мешавад, ки ҷанги бесарнишин ва эҳтимолан харобиовари қонуни байналмилалӣ ва тартиботи ҷаҳонӣ аз ҷанги ҳастаӣ хоҳад буд. Чунин ихтилофот маънои онро надорад, ки такя ба силоҳи ҳастаӣ барои ояндаи инсон беҳтар аз қабули мантиқи истифодаи ҳавопаймоҳои бесарнишин беҳтар аст. Танҳо гуфтан мумкин аст, ки то ҳол, ба ҳар ҳол, қонунҳои байналмилалӣ ва тартиботи ҷаҳонӣ тавонистанд режимҳои мутобиқати маҳдудияти дахлдорро барои силоҳи ҳастаӣ муайян кунанд, ки сулҳро нигоҳ доштанд, аммо барои ҳавопаймоҳои бесарнишин натавонистанд ва то он даме, ки мантиқи ҳарбии ҷангҳои ифлос иҷозат диҳад, ки ташаккули сиёсати амнияти миллӣ дар Иёлоти Муттаҳида ва дигар ҷойҳо иҷозат дода шавад. Дар бораи режими паҳн нашудани технологияи бесарнишин хеле дер аст ва эҳтимолан ҳамеша бефоида буд.
[*] Нусхаи навшудаи боб, ки дар Марҷори Кон нашр шудааст, ed., Drones ва куштори мақсаднок (Нортхэмптон, MA, 2015).
[1] Аммо ба омӯзиши ниҳоӣ нигаред, ки ба таври эътимодбахш нишон медиҳад, ки пешгирӣ аз ҷанги ҳастаӣ на танҳо маҳдудияти оқилона масъалаи бахт аст. Мартин Ҷ. Шервин, Қимор бо Армагеддон: Рулети ҳастаӣ аз Хиросима то мушаки Куба
Бӯҳрон, 1945-1962 (Knopf, 2020).
[2] Дар бораи кори тартиботи ҷаҳонии марказонидашуда, дидан Хедли Булл, Ҷамъияти Анархӣ: Омӯзиши тартибот дар сиёсати ҷаҳонӣ (Columbia Univ. Press, 2)nd таҳрир, 1995); Роберт О. Кеохан, пас аз гегемония: Ҳамкорӣ ва ихтилоф дар иқтисоди сиёсии ҷаҳонӣ (Принстон Унив. Пресс, 1984); меҳвари амудии тартиботи ҷаҳонӣ нобаробарии давлатҳоро инъикос мекунад ва нақши махсуси давлатҳои ҳукмронро мебозад; меҳвари уфуқӣ мантиқи ҳуқуқии баробарии байни давлатҳоро, ки асоси волоияти байналмилалии ҳуқуқ мебошад, таҷассум менамояд. Маҳдудиятҳои фармоишии аввал боиси манъи силоҳи ҳастаӣ ва раванди марҳила ба марҳила ва тасдиқшудаи халъи силоҳ мешаванд, ки силоҳи ҳастаиро аз байн бурданд. Барои танқиди нокомиҳои дипломатия барои ноил шудан ба маҳдудиятҳои дараҷаи аввал, дидан Ричард Фолк ва Дэвид Кригер, Роҳ ба сифр: муколамаҳо дар бораи хатари ҳастаӣ (Парадигма, 2012); Ричард Фолк ва Роберт Ҷей Лифтон, Силоҳҳои номуайян: Парвандаи равонӣ ва сиёсӣ алайҳи ҳастаӣ (Китобҳои асосӣ, 1982); Ҷонатан Шелл, Қисмати Замин (Кнопф, 1982); Е.П. Томпсон, Ғайр аз Ҷанги Сард: Мусобиқаи нави мусаллаҳшавӣ ва нобудсозии ҳастаӣ (Пантеон, 1982). Инчунин нигаред Стефан Андерссон, ed., Дар бораи силоҳи ҳастаӣ: Ҳастаӣ, Демилитаризатсия ва халъи силоҳ: Навиштаи мунтахаби Ричард Фолк (Press University University Cambridge, 2019).
[3] Барои асосноккунии стандартии доктринаи боздоранда, ки дар давраи Ҷанги Сард нақш бозидааст, ҳатто ба гуфтаи Ҷон Миршеймер, ҷанги сеюми ҷаҳонро пешгирӣ мекунад. Барои ҷаҳонбинӣ, ки чунин воқеияти сиёсии шадидро дастгирӣ мекунад, дидан Миршеймер, Фоҷиаи Сиёсати Абарқудрат (Нортон, 2001); инчунин нигаред Мирсхаймер, Бозгашт ба хотири оянда, Амнияти Байналмилалӣ 15 (No 1): 5-56 (1990). Дуруст аст, ки барои давлатҳои муайяни хурду миёна ҷудошуда силоҳи ҳастаӣ метавонад ҳамчун эквалайзер амал кунад ва андозаи амудии тартиботи ҷаҳонро ҷуброн кунад. Инчунин нақши силоҳи ҳастаӣ дар дипломатияи таҳдид мавҷуд аст, ки онро бисёр муаллифон таҳқиқ кардаанд. дидан Александр Ҷорҷ ва Виллима Симонс, eds., Ҳудуди дипломатияи маҷбурӣ, (Westview Press, 2nd ed., 1994). Муаллифони дигар оқилиро ба тундравҳои даҳшатнок тела доданд, то роҳҳои истифодаи бартарии амрикоӣ дар силоҳи ҳастаиро пайдо кунанд. дидан Ҳенри Киссинҷер, силоҳи ҳастаӣ ва сиёсати хориҷӣ (Дублей, 1958); Герман Кан, Дар бораи ҷанги термоядрӣ (Принстон Унив. Пресс, 1960).
[4] Режими назорати силоҳ, сарфи назар аз асосҳои идоракунии худ, ҳамеша ҳама гуна манъкунӣ дар бораи имконоти зарбаи аввалро рад мекард ва ба ин васила ба ахлоқ ва саҳмҳои амалии чунин маҳдудиятҳои тартиботи дуюм шубҳа мекунад.
[5] Режими паҳн накардани силоҳи ҳастаӣ, ки дар Паймони паҳн накардани ҳастаӣ (NPT) ифода ёфтааст (729 UNTS 10485), намунаи асосии созиши амудӣ мебошад, ки танҳо давлатҳои ҳукмронро барои нигоҳ доштани силоҳи ҳастаӣ фароҳам меорад ва шакли асосии маҳдудиятҳои тартиботи дуюм мебошад. Бояд қайд кард, ки Додгоҳи Байналмилалии Адлия дар хулосаи муҳими машваратии худ дар соли 1996 дар аксарияти худ чунин ақида пешниҳод кард, ки истифодаи силоҳи ҳастаӣ қонунӣ аст, аммо танҳо дар сурате, ки наҷоти давлат дар хатар буд. Ба назар чунин мерасад, ки судяҳо бо имову ишораи беҳуда доваронро бо эътиқоди худ муттаҳид карданд, ки давлатҳои силоҳи ҳастаӣ дар моддаи VI NPT ӯҳдадории возеҳи қонунӣ доранд, то музокироти беасосро дар бораи холисона анҷом диҳанд ва унсури уфуқии легистиеро пешниҳод кунанд, ки эҳтимолан ягон таъсироти рафторӣ надоранд. . Давлатҳои силоҳи ҳастаӣ, пеш аз ҳама Иёлоти Муттаҳида, ин изҳороти бонуфузи дорои ҳуқуқи байналмилалиро ба муносибати онҳо ба нақши силоҳи ҳастаӣ дар сиёсати амнияти миллӣ аслан номарбут донистанд.
[6] Президент Обама дар оғози давраи раёсатҷумҳуриаш ба онҳое умед мебахшид, ки кайҳо ӯ ба тарафдории ҷаҳони бидуни силоҳи ҳастаӣ сухан меронд, вале изҳороти дурандешонаи худро бо тахассуси нозуке муҳофизат мекарданд, ки гумон буд, ки хеле дур идома ёбад. дидан Президент Барак Обама, Изҳороти Президент Барак Обама дар Прага (5 апрели 2009); ақидаи либералии либералӣ таъкид мекунад, ки халъи силоҳи ҳастаӣ ҳадафи матлуб аст, аммо набояд дар шароити ихтилофоти ҳалношудаи байналмилалӣ рух диҳад. Ҳеҷ гоҳ маълум нест, ки кай вақт дуруст хоҳад буд, ки дорои сифати пешакии утопикӣ мебошад, ки далелҳои ҷиддии ахлоқӣ, қонунӣ ва сиёсиро барои халъи силоҳи ҳастаӣ истисно мекунад. Барои изҳороти маъмулии чунин ҷаҳонбинии либералӣ, дидан Майкл Оҳанлон, Парвандаи Скептик барои халъи силоҳи ҳастаӣ (Брукингс, 2010).
[7] Дар байни дигарон, дидан Роберт Ҷей Лифтон, Синдроми Суперқудрат: Муқовимати апокалиптикии Амрико бо ҷаҳон (Nation Books, 2002); барои дастгирии бемайлон дар бораи вазъи яроқи ҳастаӣ, дидан Ҷозеф Най, Этикаи ҳастаӣ (Press Free, 1986).
[8] Дар сиёсати ҷаҳонӣ нисбат ба меъёрият ду самти фавқулодда мавҷуд аст - анъанаи скептикии кантианӣ ба ҳуқуқи байналмилалӣ, аммо тасдиқи ахлоқи байналмилалӣ дар муқобили анъанаи рафтори ҳисоббаророна ва манфиатҷӯёнаи Макиавеллиан, ки салоҳияти ахлоқӣ ва ҳуқуқиро дар рафтори давлат рад мекунад сиёсат. Устоди муосири усули Макиавеллиан Ҳенри Киссинҷер буд, ки ин усули ифтихоромез дар китоби Киссинҷер, Diplomacy эътироф шудааст (Simon & Schuster, 1994).
[9] Сарфи назар аз иштироки афзояндаашон дар ҳама ҷабҳаҳои ҳаёти байналмилалӣ, фаъолони ғайридавлатӣ дар берун аз доираи фаъолони сиёсии Вестфалия боқӣ мемонанд, ки узвият дар Созмони Милали Муттаҳид ва аксар институтҳои байналмилалиро бо давлатҳои соҳибихтиёр маҳдуд мекунанд.
[10] Барои ақидаҳое, ки ҳуқуқи байналмилалии башардӯстона ва қонуни ҷанг дар маҷмӯъ саҳми шубҳанок ба некӯаҳволии инсон мебошанд, зеро онҳо майл доранд ҷангро ба як муассисаи қобили қабул иҷтимоӣ табдил диҳанд, дидан Ричард Вассерстром, ed., Ҷанг ва Ахлоқ (Wadsworth, 1970); инчунин нигаред Раймонд Арон, Сулҳ ва Ҷанг: Назарияи муносибатҳои байналмилалӣ (Вайденфелд ва Николсон, 1966); Ричард Фолк, Тартиби қонунӣ дар ҷаҳони хушунатомез (Принстон Унив. Пресс, 1968).
[11] Chiaroscuro одатан ҳамчун табобати рӯшноӣ ва зулмот дар наққошӣ муайян карда мешавад; ба маънои дар ин ҷо истифодашуда, он ба муқоисаҳои рӯшноӣ ва торикӣ дар дарки нақши ҷаҳонии Амрико ишора мекунад.
[12] Роҳбарияти сиёсии давлатҳо бо интихоботи озод, тартиботи ҳуқуқӣ, рушд, ки бо суръати афзоиш ва малакаҳои сиёсии иҷроия, аз ҷумла иртибот бо мардум чен карда мешавад ва танҳо сониян бо садоқат ба қонун ва ахлоқ қонунӣ карда мешавад. Чунин мушоҳида ҳангоми татбиқи сиёсати хориҷӣ ҳатто дақиқтар аст ва бештар, агар вазъияти ҷангӣ ҳукмфармо бошад.
[13] Барои намоишгоҳи классикӣ, дидан Рейнҳолд Нибур, Фарзандони нур ва кӯдакони зулмот (Скрипнерҳо, 1960).
[14] дидан Киссинҷер ва Кан, Эзоҳи 2, ки дар қатори дигарон, дар заминаҳои Ҷанги Сард баҳс мекарданд, ки силоҳи ҳастаӣ ҳамчун ҷуброн барои бартарии эҳтимолии Иттиҳоди Шӯравӣ дар мудофиаи Аврупо зарур аст ва хароҷоти инсонӣ ва ҷисмонии минтақавӣ ҷанги ҳастаӣ нархи қобили қабул барои пардохт буд. Ин нишон медиҳад, ки мутафаккирони воқеъбин барои аз номи ҳадафҳои стратегӣ ба кадом дараҷа омодагӣ гирифтанд.
[15] Президент Барак Обама, Суханронии Президент дар Донишгоҳи Миллии Дифоъ (23 майи соли 2013) (нусхабардорӣ дар http://www.whitehouse.gov/the-press-office/2013/05/23/remarks-president-national -мудофиа-донишгоҳ).
[16] Ҳ.Брюс Франклин, Курси садама: Аз ҷанги хуб то ҷанги абадӣ (Press University University Rutgers, 2018).
[17] Лиза Ҳаҷҷар, Анатомияи сиёсати куштори мақсадноки ИМА, MERIP 264 (2012).
[18] Обама, супориш эзоҳи 14.
[19] Масалан, дар бораи халалдор кардани ҷомеаи қабилавӣ, ба мисли Покистон, тавассути истифодаи ҳавопаймоҳои бесарнишин ё "зарба" дар кишварҳое, ба мисли Покистон, аз назари мардум ба таври возеҳ вайрон кардани истиқлолияти миллӣ баррасӣ намешавад. Барои тасвири муҳими таъсири ҷанги бесарнишин ба ҷомеаҳои қабилавӣ, дидан Акбар Аҳмад, Тистл ва Дрон: Чӣ гуна ҷанги Амрико бо терроризм ба ҷанги ҷаҳонӣ бар зидди исломи қабилавӣ табдил ёфт (Brookings Inst. Press2013); барои арзёбии умумии хароҷоти зарба ба такя ба дронҳо, дидан Скахилл, Ҷангҳои ифлос: Ҷаҳон ҳамчун майдони ҷанг (Китобҳои Миллат, 2013); дар баробари хатҳои монанд, дидан Марк Маззетти, Роҳи корд: CIA, артиши махфӣ ва ҷанг дар ақсои замин (Penguin, 2013).
[20] Пеш аз Бреннан, маҳз Ҳаролд Кох, мушовири ҳуқуқии котиби давлатӣ буд, ки дар муроҷиате, ки дар Ҷамъияти Амрикоии Ҳуқуқи Байналмилалӣ, 25 марти 2010 дода шудааст, асосҳои ҳуқуқии такя ба дронҳоро баён кард.
[21] Ҷон Бреннан, Сиёсатҳо ва таҷрибаҳои маъмурияти Обама (16 сентябри 2012).
[22] Обама, супориш эзоҳи 14.
[23] дидан Ҷереми Скахилл дар бораи айбномаи ал-Авлакӣ, эзоҳи 17.
[24] Обама, супориш эзоҳи 14.
[25] Супра эзоҳи 19.
[26] Бо матбуот мулоқот кунед: Дик Чейни (Телевизиони NBC 16 сентябри соли 2001), дастрас дар http://www.fromthewilderness.com/timeline/2001/meetthepress091601.html.
[27] Барои матнҳо ва тафсирҳо дар бораи шиканҷа дар давраи президентии Буш, дидан Дэвид Коул, ed., Ёддоштҳои шиканҷа: оқилона кардани ақл (Нашри нав, 2009).
[28] дидан Скахилл, эзоҳи 17, қ. 1551.
[29] Ҷейн Майер, Тарафи торик (Дублей, 2008); инчунин нигаред Лалеҳ Халилӣ Вақт дар сояҳо: Маҳбусӣ дар муқобили шӯришиён (Стэнфорд Унив. Пресс, 2013).
[30] Дар робита ба ин, бояд қайд кард, ки Ричард Перле, мавқеи зеҳнӣ дар ҷаҳони лилипутии неоконҳо «шоҳзодаи зулмот» номида шуд, ки дар ВАО ҳамчун қисмати мазҳака, қисми opprobrium ва қисми шарафнок бо назардошти ӯ таъсир.
[31] Барои таҳлили ин сатрҳо, дидан Шелдон Волин, Демократияи дохилшуда: Демократияи идорашаванда ва Спектри тоталитаризм (Принстон Унив. Пресс, 2008).
[32] Барои ҳуҷҷатҳои муфассал, дидан Аҳмад, Эзоҳи 17.
[33] Пас аз шунидани калисо ва Пайк Конгресси солҳои 1970-ум, як қатор фармонҳои иҷроия аз ҷониби президентҳои пайдарпайи Амрико содир карда шуданд, ки ҳар гуна куштори як пешвои сиёсии хориҷиро манъ мекунанд. Барои тасвиби расмӣ ба фармонҳои иҷроияи 11905 (1976), 12036 (1978) ва 12333 (1981) нигаред. Суиқасдҳои бесарнишин ҳамчун ҷанбаҳои ҷанг баррасӣ мешаванд, на ҳамчун кушторҳо ба маънои ин фармонҳои иҷроия, аммо оё сиёсатҳои мувофиқ ҳастанд ё не, ба таври эътимодбахш баррасӣ нашудааст.
[34] Дурусттараш, такя ба муносибати ихтиёриён ба ҷанг бозгаштан ба мақоми ҷанг дар сиёсати ҷаҳонӣ пеш аз қабули Паймони Келлогг-Брианд (инчунин Паймони Париж) дар соли 1928 мебошад, ки пеш аз ҳама бо « даст кашидан аз ҷанг ҳамчун воситаи сиёсати миллӣ ».
[35] дидан Дэвид Коул, Иҷозатномаи махфӣ барои куштан, NYR Blog (19 сентябри 2011, 5:30), http://www.nybooks.com/blogs/nyrblog/2011/sep/19/secret-license-kill/.
[36] Барои таҳия, дидан Ричард Фолк, Шиканҷа, ҷанг ва ҳудуди қонунияти либералӣ, in Иёлоти Муттаҳида ва шиканҷа: Бозпурсӣ, ҳабс ва сӯиистифода 119 (Марджори Кон, ed., NYU Press, 2011).
[37] Барои муҳокимаи муфид ва ҳуҷҷатгузорӣ, дидан Медея Бенҷамин, Ҷанги бесарнишин: Куштӣ тавассути идоракунии дурдаст (Verso, нусхаи нусха, 2013).
