Олим Роҷер Мак Гинти Сулҳи ҳаррӯза меомӯзад, ки чӣ гуна амалҳои ҳамбастагии инфиродӣ ё риоя накардан дар таҳкими созиш дар шароити ҷанг ва зӯроварӣ аҳамияти муҳим доранд.
MҲисоботи ҳаёт дар мисоли Олмони фашистӣ дар охири солҳои 1930 ё Руанда дар моҳҳои аввали соли 1994 - ҳар як макон ва замоне, ки омодагӣ ба ҷанг ва хушунати оммавӣ ба тағир додани танзими рӯзмарра шурӯъ карда буд - тасвири калон -муноқишаи миқёсӣ ҳамчун маҷмӯӣ. Дар Олмон ҳатто муносибатҳои маҳрамона ба макони омодагӣ ба ҷанг ва ҳукмронӣ табдил ёфтанд. Волидонро маҷбур ва ташвиқ мекарданд, ки фарзандони бештаре ба дунё оранд, ҳама ҷузъи талошҳои Гитлер барои таъсиси давлати пурқувват ва қарорҳое, ки қаблан ба ихтиёри шахс гузошта мешуд, ҳоло бояд тибқи як ҳисобномаи нав, ки берун аз доираи шахсӣ қарор дошт, қабул карда мешуд. Дар Руанда кӯшишҳои идеологҳои Ҳуту Пауэр барои гузоштани замина барои наслкушӣ бо гузоштани Тутсисро "аҷнабӣ" ва "таҳдидомез" карданд, ки ҳувияти қавмӣ маънои нав ва марговар гирифт, вақте ки ҳамкориҳои байниҳамдигарии байниҳамдигарӣ тамоман қатъ шуданд , ва ғайринизомиён дар садҳо ҳазор худ қотил шуданд. Ҳам Олмон ва ҳам Руанда намунаҳое ҳастанд, ки чӣ гуна ҷанг ва зӯроварии шадид ҳамеша кори муборизони ботаҷриба нест; балки онҳо метавонанд лоиҳаҳои иштироки оммавӣ бошанд, ки аксарият ва ҳама чизро ба мадори худ мекашанд.
Бо вуҷуди ин, ҳикояҳои парокандаи одамоне, ки аз рафтан худдорӣ карданд, ҳатто вақте ки марг нархи номувофиқӣ дар ҳарду кишвар шуд, ба мо мегӯяд, ки муноқиша он қадар истеъмолкунанда нест. Дар дохили чизе, ки зоҳиран якҷониба ба мисли ҷанг ё наслкушӣ аст, фазои канор вуҷуд дорад, ки дар он амалҳои хурду хусусии муқовимат ба амал меоянд. Назариётчиёни миллатгароӣ ва сохти давлатӣ солҳои 1930-ум Олмонро ҳамчун рамзи он қабул кардаанд, ки бо назардошти маҷмӯи дурусти шароит, идеологияи одамкуш метавонад дар байни табақаҳои васеи ҷомеа ҷой гирад, то миллионҳо "одамони оддӣ" ё иштирок кунанд ё рӯй гардонанд чашми нобино, куштори оммавӣ ва омодагии он. Аммо онҳое буданд, ки таҳти ҳукмронии фашистӣ зиндагӣ мекарданд, ки итоат кардан ба идеологияи ҳизбро рад мекарданд: оилаҳое, ки кӯдакони яҳудӣ ва волидайни онҳоро пинҳон мекарданд ё оромона бойкоти давлатиро, ки ба тиҷорати яҳудиён тааллуқ доранд, сарфи назар мекарданд; сарбозони немис, ки аз тирандозии ғайринизомиён ва асирон саркашӣ карданд; коргарони фабрика, ки барои суст кардани истеҳсоли матриэли ҷангӣ амал мекарданд - ё дар Руанда, хутутҳо, ки оромона дар авҷи куштори соли 1994 талошҳои наҷотро анҷом доданд.
Чунин амалҳои "ҳаррӯза" барои тағир додани ҷанги ҷанг ё наслкушӣ хеле ночизанд ва аз ин сабаб онҳо одатан дар таҳлили чӣ гуна пешгирӣ ё хотима ёфтани лоиҳаҳои хушунати оммавӣ ба эътибор гирифта намешаванд. Аммо ҳангоми тамаркуз ба танҳо равишҳои расмӣ ва сохтории ҳалли низоъҳо-афв, оташбас, барномаҳои рушд ва ғайра-оё мо як минтақаи эҳтимолан муҳими тафтишотро аз даст медиҳем? Дар куҷо, агар умуман амалҳои ягонаи муқовимат ба достони калонтаре, ки чӣ тавр сулҳ ба ҷомеаи шикаста баргардонида шудааст, мувофиқат кунанд?
Мавзӯи "муқовимати ҳаррӯза" - амалҳое, ки дар маҳалли муноқиша ё мубориза анҷом дода мешаванд, ки ҳадафмандона даъвои оммавӣ намекунанд - ба таври ҳайратангез омӯхта нашудаанд. Таҳлили машҳуртарини он, Ҷеймс Скотт Силоҳҳои заиф: Шаклҳои ҳаррӯзаи муқовимати деҳқонон (1985), онест, ки киштзорро оғоз кардааст. Скотт, сиёсатшинос ва Осиёи Ҷанубу Шарқӣ, дар охири солҳои 1970-ум дар як ҷомеаи хурди кишоварзии Малайзия корҳои этнографиро ба ӯҳда гирифтааст ва дар он ҷо сокинони деҳаро бо истифода аз як қатор усулҳо мушоҳида кардааст, ки аксари онҳо нозуканд-"кашолакунӣ", "мутобиқати бардурӯғ", "Нодонии сохта" ва ғайра - барои дифоъ аз манфиатҳои худ дар байни исёнҳо: яъне, вақте ки бо муқовимати мустақим бо мақомот набошад. Таҳқиқоти ӯ, ки ба муборизаи синфӣ нигаронида шуда буд, мафҳуми «муқовимати ҳаррӯза» -ро ба истифодаи умум овард. Бо вуҷуди ин, ба истиснои як миқдори зиёди китобҳо ва маҷаллаҳои маҷалла, зеро он шаклро дар як қатор соҳаҳо - феминист, субалтерн, квир, низои мусаллаҳона баррасӣ кардааст - дараҷаи тафтишот сабук боқӣ мондааст.
Қисми мушкилот, тавре ки Роҷер Мак Гинти дар китоби нави худ қайд мекунад, Сулҳи ҳаррӯза: Чӣ гуна одамони оддӣ ба ном метавонанд ихтилофи шадидро вайрон кунанд, он аст, ки дар шароити низоъ махсусан, таъсири ин гуна амалҳоро тавассути призмаи бунёди анъанавии сулҳ чен кардан душвор аст. Дар оромии пас аз миёнаравии оташбас, масалан, ҷонибҳои даргир метавонанд даъвои худро гуфтушунид кунанд, шаҳрвандон метавонанд бехатар ҳаракат кунанд ва дурнамои сулҳ афзоиш ёбад. Ин ченшаванда аст. Аммо чӣ гуна харидани нон аз шахси муқобили нобаробарии иҷтимоӣ, додани доруворӣ ба як оилаи дар лагер ё гетто нигоҳ дошта ё дидаву дониста ҳангоми ҳамла ба мавқеи душман - амалҳои ҳамбастагии инфиродӣ ё риоя накардани мантиқи ҷудокунанда муноқиша - ба рафти умумии ҳодисаҳо таъсир мерасонад? Таксономияи "таъсир" -ро чӣ гуна метавон таҳия кард, дар сурате ки ин қадар муқовимати ҳаррӯза ҳадафмандона аз имову ишораҳои бузург даст мекашад ва бинобарин он ба таври назаррас дида намешавад?
Oдар тӯли чандин солҳо, Мак Гинти, ки дар Донишгоҳи Дареми Англия дарс мегӯяд ва асосгузори лоиҳаи Нишондиҳандаи ҳаррӯзаи сулҳ аст, барои кушодани ин зерсохтор дар омӯзиши сулҳ ва низоъҳо барои таҳқиқоти амиқтар кор кардааст. Пешгирӣ ё ҳалли муноқишаҳо ба равишҳои аз боло ба поён майл дорад, ки таъсири онҳо аз дур намоён аст ва ба онҳо қувваҳои мустақиман дар низоъ ҷалбнашуда таъсир расонида метавонанд. Аммо, ба ин далел, далели Мак Гинти меравад, бисёр амалҳои аз поён ба боло, тарафдори иҷтимоӣ, ки бо вуҷуди зӯроварӣ ё таҳдиди он идома медиҳанд, дар он сатҳе кор мекунанд, ки дар он зӯроварӣ метавонад таъсири бебозгашти вайронкунанда дошта бошад: гиперлокал. Байни ҳамсоя ва ҳамсоя, имову ишораҳои хурд, амалҳои меҳрубонӣ ва ҳамдардӣ - репертуари рафтор ва мавқеъҳое, ки Мак Гинти "оромии ҳаррӯза" -ро ифода мекунад - метавонад "эҳсоси" маҳалро тағир диҳад ва биниши он чиро пешкаш кунад метавонад бошад ва, агар шароит имкон диҳад, метавонад таъсири манфӣ расонад.
Чаҳорчӯбаи "ҳаррӯза" ба содда кардани он, ки қудрат ва қудрат асосан ба элита ё афроди мусаллаҳ, ки рӯзномаи давлатро қабул мекунанд, муқобилат мекунад. Ҳокимият дар дохили хона ва ҷои кор аст; ба муносибатхои оилавй ва хамсоягй дохил шудааст. Он шаклҳои гуногун дорад: сарбозе, ки ҷони як ҷанговари душманро наҷот медиҳад, волидайн писарашро ташвиқ мекунанд, ки ба даъвати ҳамсолонаш барои муқобилат кардан бо писаре аз гурӯҳи мазҳабии дигар муқобилат кунад. Ва азбаски намудҳои муайяни муноқишаҳо, ба монанди генотсид, дастгирӣ ё ғайрифаъолии одамонро дар ҳама сатҳҳои иҷтимоӣ талаб мекунанд, "ҳамарӯза" ҳама фазоро аз идораҳои давлатӣ то ошхонаи оилавӣ табиатан сиёсӣ медонад. Тавре ки ин ҷойҳо метавонанд барои зӯроварӣ замина эҷод кунанд, дар дохили онҳо низ имконот вуҷуд дорад, ки далелҳои зӯровариро баранд. Ҳамин тариқ, ҳаррӯза дар шаклҳои қудратии мардона маҳдуд намешавад, балки қудратро мураккаб, моеъ ва дар дасти ҳама медонад.
Вақте ки Скотт навишт Силоҳҳои заиф, ӯ эҳтиёткорона тафтишоти худро бо огоҳиҳо дар бораи маҳдудиятҳои чунин муқовимат муҳофизат мекард. «Навиштани« аслиҳаи заифон »хеле хато хоҳад буд, - навиштааст ӯ. Гумон аст, ки онҳо ба шаклҳои гуногуни истисмор, ки деҳқонон бо онҳо рӯ ба рӯ мешаванд, на танҳо ба ҳадди ақал таъсир расонанд. ” Мак Гинти, дар навбати худ, эътироф мекунад, ки шубҳа ба таъсири умумии амалҳои ҳаррӯзаи сулҳ вақте эътибор дорад, ки бар зидди "қудрати бузурги сохторӣ" -и муноқиша дарк карда шавад. Аммо, ӯ баҳс мекунад, ки ин амалҳо на дар сатҳи сохторӣ ва на дар фазоҳои миқёси бузург-давлат, байналмилалӣ-худро бештар эҳсос мекунанд; балки арзиши онҳо дар қобилияти миқёси берунӣ, уфуқӣ будани онҳост.
"Маҳаллӣ," менависад ӯ, "як қисми як қатор шабакаҳои васеъ ва иқтисодҳои сиёсӣ аст", ки микросхемаи дар схемаҳои калон ҷойгиршуда аст. Оромии хурд метавонад бо як воқеаи ба назар ночиз ё ғайричашмдошт ба даст оварда шавад, ки дар заминаи дуруст маънои нав мегирад: модари протестантӣ дар Белфаст ҳангоми мушкилот модари католикро бо кӯдакаш бозӣ мекунад ва дар он тасвир маҷмӯи ҳамоҳангсозии шахсият ва ниёзҳо-модар, кӯдак; амали тарбия - ки ҳеҷ як ихтилофро шикаста наметавонад. Ё сулҳи хурд метавонад таъсири мултипликатори дошта бошад. Ҳисобҳо аз траншеяҳои Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ нишон медиҳанд, ки гурӯҳҳои сарбозон, ки аз афсарони худ бехабаранд, ба "минтақаҳои оташи паст", ки ба қарибӣ дар ҷои дигари хати фронт таъсис ёфтаанд, розигӣ додаанд ва ҳамин тариқ шумораи кушташудагони ҷангро коҳиш медиҳанд, агар рафти ҷанг комилан.
Амалҳои ҳамбастагӣ, таҳаммулпазирӣ ва номутобиқатӣ ва дигар имову ишораҳои сулҳ на аз он сабаб муҳиманд, ки онҳо имкони хотима додани ҷангро доранд, балки аз сабаби он ки онҳо мантиқро халалдор мекунанд, ки аз тақсимшавӣ, адоват ва тарс сарчашма мегиранд ва ҳоло ҳам ин корро мекунанд дере нагузашта зӯроварии ҷисмонӣ қатъ карда шуд. Онҳо метавонанд, ба ибораи Мак Гинти, "сулҳи аввалин ва охирин" бошанд: якум, зеро онҳо метавонанд кӯшиши барвақти элитаи сиёсӣ, мазҳабӣ ё қавмиро барои ҷудошавии ҷомеаҳо барҳам диҳанд; ва охирин, зеро онҳо метавонанд ба ҷонибҳои қутбшуда хотиррасон кунанд, ки "душман" инсон аст, ҳамдардӣ эҳсос мекунад ва манфиатҳои бо онҳо манфиатдор дорад. Чунин амалҳо метавонанд шифоро тезонанд ва нуфузи шахсонеро, ки пас аз зӯроварӣ, тарсу ҳаросро идора мекунанд, то ҷомеаҳоро аз ҳам ҷудо кунанд.
WҲамин тавр, ин таҳлили консептуалӣ метавонад амалкунандагони анъанавии сулҳсозиро водор созад, ки чӣ тавр онро дар сенарияҳои воқеии ҷаҳон татбиқ кардан мумкин аст. Баръакси оташбас, свопҳои маҳбусон ва дигар стратегияҳое, ки маъмулан ҳангоми музокироти сулҳ истифода мешаванд, ин равандҳои мантиқӣ ва фармоишӣ нестанд, ки онҳоро ҳакамони беруна таҳия ва пайравӣ карда метавонанд; аксар вақт, онҳо маҷмӯи рӯйдодҳои стихиявӣ, хомӯшӣ, асосан ҳамоҳангсозанда ва хеле кам алоқаманданд, ки агар онҳо пароканда шаванд, ин корро ба таври органикӣ анҷом медиҳанд. Як амалкунанда, ки ба Руанда парвоз карда буд, наметавонист як гурӯҳи экстремистҳои Хутуро ба сайтҳое, ки хутутҳои мӯътадил тутсиро пинҳон мекарданд, бурда наметавонад ва тавсия диҳад, ки ба онҳо пайравӣ кунанд, ҳамон тавре ки ба хонаи як оилаи Рахин дар ғарби Мянма рафтан беақлона мебуд. баландии куштори генотсидии соли 2017 дар он ҷо ва онҳоро ба ислоҳ кардани муносибатҳо бо ҳамсоягони Роҳингия ташвиқ мекунад.
Ин нигарониҳо шояд баъзе эътибор дошта бошанд. Бо вуҷуди ин, онҳо тамоюлро, махсусан дар байни созмонҳои ғайридавлатии либералии Ғарб ва ниҳодҳои миёнарав, равшан мекунанд, ки имкониятҳо барои ҳалли онҳо танҳо дар шаклҳое возеҳ ва дастрас барои бегонагон мебошанд. Дар ин хониш сулҳ ба макони муноқиша ворид карда мешавад; он аз дарун ба вуҷуд намеояд. Мошин барои расидани он давлат аст. Дар ҳамин ҳол, сокинони маҳаллӣ табъиз ва мураккабӣ надоранд, то мустақилона музокира кунанд. Онҳо ба кумаки беруна ниёз доранд, то онҳоро аз худ наҷот диҳанд.
Аммо, ин нуқтаи назар "гардиши маҳаллӣ" дар таҳкими сулҳро комилан ба вуҷуд меорад, ки он таъкид мекунад, ки одамони воқеан дар ҷомеаҳои ҷангзада ҷанг доранд ва афсонаҳои маҳаллӣ маълумоти заруриро барои таҳияи мудохилаҳои муассири беруна доранд. Чаҳорчӯбаҳо барои таҳкими сулҳ, ки дар хориҷ аз ҷаҳонбинии фаъолони ҷалбшуда таҳия шудаанд ва давлатро ҳамчун ҳакамии ниҳоии муноқиша ба таври рефлексивӣ пешбарӣ мекунанд, наметавонанд динамикаи сатҳи маҳаллӣ ва доимии тағирёбандаро, ки зӯровариро шакл медиҳанд ва нигоҳ медоранд, дарк ва дар бар гиранд. .
Аммо гардиши маҳаллӣ арзиши бештар аз ин дорад. Он водор мекунад, ки ба худи одамон, ки дар як муноқиша фаъол мешаванд, бодиққат назар андозем. Ҳамин тавр, он бори дигар ба беҳтар кардани инсон ё бад кардани онҳо оғоз мекунад. Агар мо ба он бовар кунем, ки ба бисёр хабарҳои муноқишаҳои мусаллаҳона ва хушунатҳои ҷамъиятӣ, ки дар васоити ахбори оммаи Ғарб пайдо мешаванд, алалхусус ҷангҳои умумидавлатӣ ва генотсидҳои охири асри 20, онҳо воқеаҳое мебошанд, ки ҷомеаро ба дуӣ тақсим мекунанд: хуб ва бадӣ, дар гурӯҳ ва берун аз гурӯҳ, қурбониён ва қотилон. Тавре донишманди Уганда Маҳмуд Мамдани навишт аз тасвири либералии либералии зӯроварии оммавӣ, онҳо политсияҳои мураккабро ба ҷаҳоне мубаддал мекунанд, ки "дар он ҷо ваҳшатҳо ба таври геометрӣ меафзоянд, ҷинояткорон он қадар бад ва қурбониён он қадар нотавонанд, ки ягона имкони раҳоӣ рисолати наҷотдиҳӣ аз берун аст."
Таҳлили дақиқ, ки моҳияти гардиши маҳаллӣ аст, ки кори Мак Гинти дар тӯли даҳсолаи охир барои тарғибот корҳои зиёдеро анҷом додааст, иштибоҳи ин гуна ривоятҳоро нишон медиҳад. Он сояҳои зиёди инсониятро дар байни харобаҳо зинда мекунад ва ба мо мегӯяд, ки афрод дар замони ҷанг тағирёбанда мемонанд, чуноне ки онҳо дар давраи осоиштаанд: Онҳо метавонанд зарар расонанд ва некӣ кардан, тақвият бахшидан, ва ихтилофоти иҷтимоиро барҳам диҳед ва онҳо метавонанд итоаткориро ба як мақоми зӯроварӣ тарҳрезӣ кунанд ва оромона кор карда, онро халалдор кунанд. Тавассути призмаи "ҳамарӯза", амалҳои сокинони маҳаллӣ, ки дар акси ҳол онҳоро ҳамчун нишонаи нотавонии золим рад кардан мумкин аст, баръакс ба намоиши шаклҳои қудрати ба чашми беруна бегона табдил меёбанд.
"Миссияҳои наҷотдиҳӣ", ки Мамданӣ аз он изҳори таассуф карда буд, ки аз эътиқоди ҳанӯз зинда, ки Ғарб ба ҷомеаҳои харобшудаи осоишта "сулҳ меорад", аксар вақт марговар будаанд. Сулҳи ҳаррӯза як қисми маҷмӯи адабиёти хурд, вале муҳимест, ки нишон медиҳад, ки ҷанг ҳеҷ гоҳ ин қадар мутлақ нест ва дар лаҳзаҳои гузариши муноқиша, вақте бегонагон танҳо қутбшавӣ ва бунбастро мебинанд, афрод корҳои муҳими дӯзандагӣ ва барқарорсозиро дар дохили сайтҳо анҷом медиҳанд - оила, ҳамсоягӣ, ки дар он қудрат кам ба назар мерасад дурӯғ аст.
