Алфред де Заяс, Қобили зикр аст,, Ноябри 16, 2022
Касоне, ки аз таҳсили расмӣ ба забони лотинӣ бархурдор буданд, аз Терентий, Сицерон, Ҳоратиус, Вирҷилий, Овидий, Сенека, Тацитус, Ювеналис ва ғайраҳо хотираҳои нек доранд, ки ҳамаи онҳо афористҳои муваффақ буданд.
Бисёр максимҳои дигар дар лотинӣ паҳн мешаванд - на ҳама ганҷ барои инсоният. Инҳо аз падарони калисо ва олимони асримиёнагӣ ба мо омадаанд. Дар айёми авҷи геральдика, аксари оилаҳои шоҳона ва квазишоҳӣ барои ибораҳои оқилонаи лотинӣ рақобат мекарданд, то гербҳои худро ба бар кунанд, масалан nemo me impune lacessit, шиори сулолаи Стюарт (касе маро бе чазои сазовор ба игво намеандозад).
Иқтибосҳои даҳшатбор "si vis pacem, para bellum” (агар сулҳ хоҳед, ба ҷанг омода шавед) ба мо аз асри панҷуми милодӣ муаллифи лотинӣ Публиус Флавий Ренатус меояд, ки иншои ӯ Боз милитарист гайр аз ин ибораи сатхй ва бахсталаб дигар манфиате надорад. Аз он вақт инҷониб, ки оташи ҷанг дар саросари ҷаҳон аз истинод ба ин изҳороти псевдоинтеллектуалӣ - ба шодии истеҳсолкунандагон ва фурӯшандагони аслиҳаи дохилӣ ва байналмилалӣ истинод мекунанд.
Баръакс, Бюрои Байналмилалии Меҳнат дар соли 1919 як барномаи хеле оқилонатарро таҳия кард:si vis pacem, Cole Justitiam, стратегияи оқилона ва татбиқшавандаро эълон мекунад: «Агар сулҳ хоҳед, адолатро инкишоф диҳед». Аммо СБМ чӣ адолатро дар назар дорад? Конвенсияҳои СБМ муайян мекунанд, ки «адолат» чӣ маъно дорад, ки адолати иҷтимоӣ, раванди мувофиқ ва волоияти қонунро пеш мебарад. «Адолат» «қонун» нест ва имкон намедиҳад, ки судҳо ва трибуналҳо бо мақсади терроризм алайҳи рақибон истифода шаванд. Адолат мафҳуми бурҷи фил нест, на ҳукми илоҳӣ, балки натиҷаи ниҳоии раванди муқаррар кардани стандартҳо ва механизмҳои назорат аст, ки сӯиистифода ва худсариро маҳдуд мекунад.
Муҳтарам Сицерон ба мо он чизеро дод, ки нодуруст истифода мешуданд: Хомӯш enim leges inter arm (дар худ Pro Milone илтиҷоҳо), ки дар тӯли садсолаҳо нодуруст иқтибос шудааст байни arma пойҳои хомӯш. Контекст талаби Сицерон буд бар зидди зӯроварии издиҳоми бо ангезаи сиёсӣ асосёфта ва ҳеҷ гоҳ ният надошт, ки чунин фикрро пеш барад, ки дар замони муноқиша қонун танҳо аз байн меравад. Кумитаи Байналмилалии Салиби Сурх версияи созанда дорад "Интер арма”: дар ҷанг, мо бояд кӯмаки башардӯстона, ҳамбастагӣ бо қурбониён, хайрияро амалӣ созем.
Ба ин маъно, Тацитус ҳама гуна ақидаи «сулҳ»-ро, ки ба тобеъӣ ва харобкорӣ асос ёфтааст, рад мекард. Дар худ Агрикола ӯ амалҳои легионҳои Румро ҳаҷв мекунад "solitudinem faciunt, appellent pacem» — замини бекорхобида месозанду баъд онро сулх мегуянд. Имрӯз Таситусро эҳтимол ҳамчун "оромкунанда" маҳкум мекунанд.
Дар байни аблаҳонтарин максимаҳои лотинии ман медонам, ки император Фердинанд I (1556-1564) хашмгин аст "Fiat justitia, et pereat mundus» — бигузор адолат пойдор шавад, гарчанде ки дуньё нобуд шавад. Дар аввал ин иддаъо қобили қабул аст. Дарвоқеъ, ин як пешниҳоди бениҳоят мағрур аст, ки аз ду камбудии асосӣ азоб мекашад. Аввалан, мо зери мафҳуми «Адолат» чӣ мефаҳмем? Ва кӣ қарор медиҳад, ки амал ё беамалӣ одилона аст ё беадолат? Оё хукмрон бояд ягона довари адолат бошад? Ин пешгӯӣ мекунад, ки Людовик XIV якхела хашмгин аст "L'Etat, c'est moi». Бемаънии абсолютистӣ. Дуюм, принсипи мутаносибӣ ба мо мегӯяд, ки дар мавҷудияти инсон афзалиятҳо вуҷуд доранд. Бешубҳа, ҳаёт ва зинда мондани сайёра аз ҳама гуна тасаввуроти абстрактии «Адолат» муҳимтар аст. Чаро дуньёро бо номи идеологияи ноустувори «Адолат» хароб кардан лозим аст?
Гузашта аз ин, «Fiat Justitia” ба кас чунин таассурот мебахшад, ки адолат ба гунае аз ҷониби Худо муқаррар шудааст, аммо бо қудрати муваққатӣ тафсир ва таҳмил карда мешавад. Бо вуҷуди ин, он чизеро, ки як шахс метавонад "одилона" ҳисоб кунад, каси дигар метавонад ҳамчун бад ё "беадолат" рад кунад. Тавре ки Терентий моро огоҳ кард: Quot homines, tot sententiae. Чӣ қадаре ки сарҳо вуҷуд доранд, назарҳо зиёданд, аз ин рӯ беҳтар аст, ки барои чунин фарқиятҳо ҷангҳоро оғоз накунед. Беҳтараш розӣ нашавед.
Бисёр ҷангҳо аз сабаби оштинопазирӣ, ки ба дарки субъективии адолат асос ёфтаанд, ба амал омадаанд. Ман як макси-маеро пешниход мекунам, ки моро ба кори адолат хавасманд гардонад: «fiat justitia ut prosperatur mundus» — саъю кушиш кун ад, то ки дуньё обод гардад. Ё ҳадди аққал "fiat justitia, ne pereat mundus", кӯшиш кунед, ки адолатро риоя кунед, то ҷаҳон кунад не нобуд шудан.
Ҷанги кунунӣ дар Украина ин вариантро сахт инъикос мекунад "перат мундус«. Мо мешунавем, ки хохишмандони сиёсй барои «галаба» фарьёд мезананд, мебинем, ки онхо ба оташ сузишворй мерезанд. Воқеан, бо афзоиши доимӣ ва баланд бардоштани ҳиссаҳо, мо ба назар чунин мерасем, ки огоҳона ба охири ҷаҳон, тавре ки мо медонем, шитоб мекунем - Апокалипсис ҳоло. Онҳое, ки исрор мекунанд, ки онҳо ҳақ ҳастанд ва душман ноҳақ аст, онҳое, ки аз нишастан ва гуфтушунид дар бораи хотимаи дипломатии ҷанг саркашӣ мекунанд, онҳое, ки бархӯрди ядроиро зери хатар мегузоранд, бешак аз як шакл азоб мекашанд. taedium vitae – хастагии зиндаги. Ин гипер-хатарнок аст.
Дар давоми ҷанги 30-солаи 1618-1648 протестантҳо боварӣ доштанд, ки адолат дар тарафи онҳост. Афсӯс, ки католикҳо низ даъво мекарданд, ки дар тарафи рости таърих ҳастанд. Тақрибан 8 миллион нафар одамон бефоида мурданд ва дар моҳи октябри соли 1648, ки аз куштор хаста шуда, тарафҳои даргир ба сулҳи Вестфалия имзо карданд. Ягон голиб набуданд.
Ҷолиб он аст, ки сарфи назар аз ваҳшиёнаи даҳшатоваре, ки дар ҷанги 30-сола содир шуда буд, пас аз он ҳеҷ гуна мурофиаи ҷиноятҳои ҷангӣ вуҷуд надошт ва дар шартномаҳои Мюнстер ва Оснабрюк дар соли 1648 ҷазо дода нашуд. Баръакс, моддаи 2-юми хар ду шартнома авфи умумиро пешбинй мекунад. Хуни аз ҳад зиёд рехта буд. Аврупо ба оромӣ ниёз дошт ва "ҷазо" ба Худо вогузор шуд: "Аз як тараф ва аз тарафи дигар фаромӯшӣ, авф ё авф кардани ҳама чизҳои содиршуда ... ба тарзе, ки ҳеҷ кас ... ҳар гуна Амалҳои душманиро иҷро кунед, ҳар гуна душманӣ кунед ё ба ҳамдигар мушкилот эҷод кунед. ”
Ҷамъбасти ҷамъбаст, беҳтарин ҳоло ҳам шиори сулҳи Вестфалия аст "Бозгашти беҳтарин» — сулх олитарин неъмат аст.
