Бо Дэвид Swanson
Ман метарсам, ки яке аз беҳтарин китобҳое, ки ман дар бораи барҳам додани ҷанг хондаам, шояд аз ҷониби ғайрикатоликҳо нодида гирифта шавад, зеро унвони он Калимаи католикӣ ва бекор кардани ҷанг (аз ҷониби Дэвид Кэрролл Кочран). Китоб ба далелҳои католикӣ бар зидди ҷанг такя мекунад ва барои инкор кардани далелҳои католикӣ ба нафъи ҷанг кор мекунад, аммо ба назари ман ин баҳсро ғанӣ мегардонад ва аз далели универсалии Кокран дар бораи рафъи ҳама ҷангҳо тамоман дур намекунад - аксари онҳо кам ё кам доранд. бо католикӣ ҳеҷ коре надорад. Ман ин китобро дар баробари ин китобҳои худам ва дигарон ба рафи барҳамдиҳии ҷанг илова кардам:
- Беш аз ҷанг: Афзалияти инсон барои сулҳ аз ҷониби Дуглас Фрай (2009)
- Ҷанги дигар by Винслоу Майерс (2009)
- Ҷангҳо дурӯғ мегӯянд аз ҷониби Дэвид Свонсон (2010)
- Охири ҷанг аз ҷониби Ҷон Ҳорган (2012)
- Гузариш ба сулҳ аз ҷониби Рассел Фор-Брак (2012)
- Ҷанги бештаре вуҷуд дорад: Кафолат барои бекоркунӣ аз ҷониби Дэвид Свонсон (2013)
- Шарт: Оғози ҷанг, охири ҷанг by Ҷудит Ҳанд (2013)
- Ҷанг: Ҷиноят бар зидди инсоният by Роберто Виво (2014)
- Калимаи католикӣ ва бекор кардани ҷанг аз ҷониби Дэвид Кэрролл Кочран (2014)
- Системаи бехатарии глобалӣ: Алтернативии ҷанг by World Beyond War (2015)
- Ҷанги хайр: нашри дуюм аз ҷониби Дэвид Свонсон (5 апрели 2016)
"Ду дурӯғи бузурги ҷанг ин адолат ва ногузирии он аст." Ҳамин тавр китоби Кокран оғоз мешавад ва ӯ ҳақиқии изҳороти худро бе ягон шубҳаи оқилона нишон медиҳад. Вай дурӯғҳоеро, ки барои оғози ҷангҳо гуфта мешаванд ва дурӯғҳоеро, ки дар бораи чӣ гуна ҷангҳо гуфта мешаванд, тафтиш мекунад. Мо метавонем ин ду намуди дурӯғ номида шавад mendacia ad bellum ва мендасия дар Белло. Кокран ба охирин аҳамияти ҷиддӣ дода, қайд мекунад, ки ҷанг шумораи зиёди одамони бегуноҳро мекушад - ва ҳамеша, ҳатто дар давраҳои қаблӣ, ки бо аслиҳаи хеле гуногун мусаллаҳ буданд. Ҳеҷ гоҳ вуҷуд надошт танҳо реклама or jus in bello.
Кокран дар байни одамони бегуноҳ ҳам ғайринизомиён ва ҳам сарбозонро дар бар мегирад. Барои баён кардани нуктаи ӯ танҳо шаҳрвандони ғайринизомӣ кофист, зеро ҷангҳо ҳамеша теъдоди зиёди ғайринизомиёнро куштаанд (ҳарчанд фоизи кушташудагон, ки ғайринизомиёнанд, дар даҳсолаҳои охир то ба дараҷае афзудааст, ки аксарияти кулли кушташудагонро ташкил медиҳанд). Кокран сарбозонро бегуноҳ намеҳисобад, зеро тарафи онҳо дар ҷанг дифоъ аст. Ӯ онҳоро дар тарафи таҷовузкор низ бегуноҳ мешуморад - ва на танҳо он сарбозоне, ки оромона аз кори худ пушаймон мешаванд ва ё онҳое, ки ба таблиғе, ки амали онҳоро сафед мекунанд, софдилона бовар мекунанд. Не, хатто чанговароне, ки чангро комилан тарафдорй мекунанд, ба акидаи Кочран ба як маъно бегуноханд.
Чунин ба назар мерасад, ки бо баъзе анъанаҳои католикӣ мухолифат мекунад. Дар ёд дорам, ки Эразм аз рӯҳониён даъват карда буд, ки дар хоки муқаддас дафн кардани ҳар касе, ки дар ҷанг кушта шавад, худдорӣ кунад: «Сарбози зархариди беэҳтиёт, ки бо чанд тангаи ночиз барои иҷрои кори қассоб киро шудааст, дар пеши худ байраки салиб дорад; ва худи ин рақам рамзи ҷанг мегардад, ки танҳо он бояд ба ҳар касе, ки ба он нигоҳ мекунад, таълим диҳад, ки ҷанг бояд комилан барҳам дода шавад. Ту, эй сарбози хунолуда, бо салиби Масеҳ дар байракҳоят чӣ кор дорӣ? Бо чунин табъи ту; бо корҳое мисли ту, ғорат ва куштор, стандарти дурусти ту аждаҳо, паланг ё гург хоҳад буд».
Ман парвандаи Кокранро дар бораи бегуноҳии сарбозон боварибахш меҳисобам, гарчанде ки ман воқеан таваҷҷӯҳи кам дорам, ки оё мавқеъи ӯ нисбат ба ягон каси дигар дурусттар католикӣ аст. Вай қайд мекунад, ки ба таври умум куштани сарбозоне, ки захмӣ ё таслим мешаванд, нодуруст ҳисобида мешавад. Ин, менависад Кокран, аз он сабаб аст, ки онхо барои сазовори кушта шудан коре накардаанд, гарчанде ки кушта шуда бошанд хам, дар рафти умумии чанг мебошанд. Як идеяе, ки ҷонибдорони ҷанг ба миён гузоштаанд, ин аст, ки дар ҷараёни муқаррарии ҷанг сарбозон ба таври мутақобилан ба худмуҳофизат аз ҳамдигар машғуланд, аммо Кокран қайд мекунад, ки асосноккунии мудофиаи худ барои шахсони алоҳида берун аз ҷанг танҳо вақте кор мекунад, ки таҷовузкор ба ҷабрдида ҳамла кард. Ҷанг дар миқёси хеле гуногун ва бо меъёрҳои хеле гуногун гузаронида мешавад. Интизор меравад, ки сарбозон дар давоми ҷанг пеш аз истифодаи зӯроварӣ ҳама равишҳои зӯроваронаро санҷанд ва дар асл ба таври мунтазам сарбозони дигарро, ки ягон хатари ногувор эҷод намекунанд, кушанд. Аксари кушторҳо дар набардҳои таърихӣ пас аз ба ақибнишинии як тараф рух доданд. Ба ёд оред, ки чӣ гуна Иёлоти Муттаҳида 30,000 1991 сарбози ақибнишини Ироқро дар ҷанги Халиҷи Форс дар соли XNUMX кушта буд.
Далели ниҳоии бозгашти куштори оммавии ҷанг ин аст, ки бегуноҳонро куштан мумкин аст, агар зарари расонидашуда аз ҳадафҳои ҷанг зиёдтар бошад. Аммо ин гуна ҳадафҳо аксар вақт махфӣ ё дурӯғанд ва маҳз ҷанговарон тасмим мегиранд, ки марги кӣ аз кадом ҳадафҳо бартарӣ дорад. Террористи амрикоӣ Тимоти Маквей дар соли 1995 бинои ҳукуматро тарконд ва иддао кард, ки марги дар натиҷа танҳо "зарари гаравӣ" буд, зеро куштани ин одамон ҳадафи ӯ набудааст. Артиши ИМА ҳамон бозӣ мекунад, танҳо фарқият дар он аст, ки ба он иҷозат дода мешавад, ки аз он халос шавад.
Қисман низомиён аз он халос мешаванд, ки пайваста даъво мекунанд, ки ҳалли технологӣ барои зарари гарав пайдо кардаанд. Аммо, дар асл, охирин ҳила - дронҳои мусаллаҳ - шумораи бештари ғайринизомиёнро мекушад, назар ба он ки одамоне, ки ба онҳо касе ҳуқуқи (ҳамеша беасос) барои кушторро тасдиқ мекунад, мекушад.
Дар таҳлили ахлоқи ҷанг бегуноҳ номидани ҷанговарон, ба назари ман, кам кардани бартарии маънавии даст кашидан аз ҷанг нест. Инчунин пешниҳод кардани як навъ камолоти ахлоқӣ дар ҳаёти шахсии сарбозон нест. Инчунин ин нест, ки стандарти Нюрнбергро, ки итоат накардан ба фармонҳои ғайриқонуниро талаб мекунад, рад кунед. Баръакс, фаҳмидани он аст, ки ҳеҷ гуна асос барои куштани сарбозон вуҷуд надорад. Шояд барои ба таври дигар иҷозат додани рафтори онҳо ва бештар аз ин - рафтори онҳое, ки онҳоро ба ҷанг фиристоданд, асосе вуҷуд дорад, аммо на барои куштани онҳо.
Ҷанг на танҳо аз муносибатҳои муқаррарии инфиродӣ, ки дар он кас дар бораи худмудофиа сухан меравад, ба таври куллӣ фарқ мекунад, балки, Кокран нишон медиҳад, он аз кори полис низ ба куллӣ фарқ мекунад. Кори қонунӣ ва шоистаи ситоиши полис кӯшиш мекунад, ки зӯровариро коҳиш диҳад ва пешгирӣ кунад. Он одамонеро, ки дар асоси шубҳа ба амалҳои нодурусти шахси мавриди ҳадаф қарор гирифтаанд, ҳадаф қарор медиҳад. Вай барои осон кардани кори судхо кушиш мекунад. Баръакс, ҷанг кӯшиш мекунад, ки зӯроварӣ ба ҳадди аксар расонад, тамоми артишҳо ва аҳолиро ҳадаф қарор диҳад ва барои ягон ҳукми суд таваққуф намекунад, балки мебинад, ки ду тараф якдигарро ба таври оммавӣ гунаҳкор эълон мекунанд. Ҷангро "амали полис" номидан ё ба сарбозон додани вазифаҳои воқеии полисро тағир намедиҳад, ки ҷанг полис нест. Дар ҳоле ки назорати хуби полис “тартиб” эҷод мекунад, ҷанг зӯроварӣ, бесарусомонӣ ва бесуботиро ба вуҷуд меорад.
Муқовимат ба ҷанг, зеро он бадахлоқӣ нест ва ба ҷанг муқобилат кардан, зеро асбобҳои ғайризӯроварӣ беҳтар кор мекунанд, равишҳои ҷудогонае нестанд, ки ба ҳамдигар мухолифанд. Ҷанг аз бисёр ҷиҳат бадахлоқӣ аст, зеро он кор намекунад, зеро он душманон ва зӯроварӣ ба вуҷуд меорад, на кам кардани онҳоро.
Далелҳои ахлоқии қисми якуми Калимаи католикӣ ва бекор кардани ҷанг олиҷаноб ҳастанд, аммо нуқтаи воқеии китоб метавонад баррасии он дар бораи ниҳодҳои гузаштаи хушунати оммавӣ бошад, ки ахлоқӣ, табиӣ, ногузир ва доимӣ ҳисобида мешуданд, вале ҳоло аз байн рафтаанд. Шумо ин парвандаро дар аксари китобҳои дар болои ин мақола овардашуда пайдо хоҳед кард, аммо Кокран беҳтарин кори онро иҷро мекунад, ки ман дида будам. Вай муҳокимаҳои дуэл ва ғуломиро дар бар мегирад, аммо инчунин мисолҳои камтар истифодашавандаи мурофиаи озмоишӣ ва ҷанг ва линчро дар бар мегирад.
Аз баъзе ҷиҳатҳо, озмоиши озмоишӣ ва ҷанг намунаи беҳтарин аст, зеро вобастагии бештар ба амалҳои ҳукумат аст, ҳарчанд ҳукуматҳои сатҳи маҳаллӣ дар бисёр парвандаҳои озмоишӣ ва мубориза. Дар ҳоле ки ҳокимон дарк мекарданд, ки озмоиш бо озмоиш ва мубориза воқеан ҳақиқатеро, ки дар он гуфта мешуд, ба вуҷуд намеоранд, онҳо солҳои зиёд онро истифода бурданд, зеро онҳо ин корро қулай медонистанд. Католикҳо барои он асосҳои мураккаберо ба вуҷуд оварданд, ки ба далелҳое, ки назарияи "ҷанги одилона" ба вуҷуд овардаанд. Озмоиши озмоишӣ ва мубориза барои дифоъ аз худ, ҳифзи одамони бегуноҳ ва эҷоди сулҳу субот ахлоқӣ ва зарурӣ дониста мешуд. Тағйироти фарҳангӣ ва сиёсӣ тадриҷан ба он чизе, ки гӯё интиҳонопазир буд, хотима доданд.
Тарафдорони Дуэлинг низ инро зарур мешумориданд ва онро соддалавҳона ва орзумандӣ аз байн бурданд. Онҳо даъво мекарданд, ки дуэлла сулҳ ва тартиботро нигоҳ медорад. Тағйироти фарҳангӣ ва сиёсӣ аксариятро водор кард, ки дуэлларо хандаовар, ваҳшиёна, нодонӣ, шармовар ва таҳдид ба сулҳу тартибот ҳисоб кунанд.
Ғуломӣ дар шакле, ки амалан аз байн рафтааст, бар дурӯғ ва зиддиятҳои бунёдӣ, аз ҷумла эътироф ва эътироф накардани инсонияти ғуломшудагон такя мекард. Он инчунин ба назарияи "ҷанги одилона" такя мекард, ки ғуломӣ алтернативаи саховатманд ба куштори оммавии халқҳои забтшуда мебошад. Тавре ки ҷанговарони башардӯстона иддао мекунанд, ки ҷангҳо ба нафъи қурбониёни онҳост, ҳомиёни ғуломӣ иддао карданд, ки он ба мардуми асирӣ фоида овард. Ҳангоме ки ҷонибдорони ҷанг имрӯз иддао доранд, ки он тарзи зиндагӣеро нигоҳ медорад, ки аз рӯи таърифи хасис ва беадолатона аст, ҷонибдорони ғуломӣ бар он ақидаанд, ки он барои тарзи мавҷудаи зиндагии соҳибони ғулом муҳим аст.
Ҷолиб он аст, ки Кокран таъкид мекунад, ки далелҳо нишон медиҳанд, ки нобудшавии ғуломии хонагӣ на аз ҷониби ягон қувваи иқтисодӣ, балки аз ҷониби инқилоби ахлоқӣ сурат гирифтааст. Танҳо пеш аз ба охир расидани ғуломӣ, он хеле фоидаовар буд. Аммо, менависад Кокран, "элитаҳои сиёсӣ ва иқтисодии ҷаҳонӣ ба назар гирифта шуданд, ки ғуломиро ҳамчун як дуршавии хиҷолатовар аз меъёрҳои байналмилалӣ медонанд."
Линчинг шояд комилан қонунӣ набуд, аммо он як ниҳоди муқарраршуда буд ва далелҳое, ки барои нигоҳ доштани он истифода мешуданд, ба иддаои бардурӯғ дар бораи дигар ниҳодҳои зӯроварӣ шабоҳат доранд. Линчинг, ба гуфтаи тарафдорони он, дифоъӣ буд ва нажоди сафедро тавассути "инстинктҳои нажодӣ" ногузир ҳимоя мекард. Бо вуҷуди ин, онҳо боварӣ доштанд, ки он бояд ҳамчун "чораи охирин" истифода шавад. Яъне онҳо боварӣ доштанд, ки то оҳиста-оҳиста дигар ба ин бовар накарданд, то оҳиста-оҳиста линчкунӣ на ҳамчун ҳимоят, балки ҳамчун таҳдид ба қонун ва тартибот дида мешавад.
Агар як бахши китоб нисбат ба дигарон каме заифтар бошад, ман фикр мекунам, ки ин қисмати хотимавӣ дар бораи чӣ бояд кард, то ҷангро хотима диҳад. Ман боварӣ дорам, ки Кокран дар иддаои худ дар бораи кам шудани ҷанг ба Пинкеризм каме аз ҳад зиёд даст мезанад. Ман арзиши онро дар паҳн кардани демократия барои паҳн кардани сулҳ намедонам, қисман аз он сабаб, ки пешвои ҷанг "демократия" аст ва қисман аз он сабаб, ки он ба бисёр "демократияҳои" дигар ҳамла кардааст. Ман фикр мекунам, ки ба айбдор кардани кишварҳои камбизоат дар ҷанг таваҷҷӯҳи зиёд вуҷуд дорад. Ҳамчунон ки камбизоатӣ бо ҷанг алоқамандии бузург дорад нефт. Ва ҷангҳо дар кишварҳои камбизоат, ки нерӯҳои сарватмандро дар бар намегиранд, аслиҳаи шахсони сарватмандро дар бар мегиранд.
Поп ба Конгресси ИМА гуфт, ки "тиҷори аслиҳаро хотима диҳед", ки тиҷорати аслиҳаро хушҳол кард ва густариш дод.
