Китоби нав Ин як шӯриш аст: чӣ гуна шӯриши ғайриқонунӣ бисту якумро ташаккул медиҳад Аср аз ҷониби Марк Энглер ва Пол Энглер як пурсиши даҳшатноки стратегияҳои амали мустақим аст, ки бисёре аз ҷиҳатҳои қавӣ ва заъфи кӯшишҳои фаъолонро барои ба амал овардани тағйироти ҷиддӣ дар Иёлоти Муттаҳида ва дар саросари ҷаҳон аз замони хеле пеш аз асри бисту як. Он бояд дар ҳама зинаи мактабҳои мо таълим дода шавад.
Ин китоб далел меорад, ки ҳаракатҳои оммавии вайронкунанда барои тағироти мусбати иҷтимоӣ нисбат ба "бозии охири" қонунгузории муқаррарӣ масъуланд. Муаллифон проблемаи аз ҳад зиёд ба роҳ монда шудани муассисаҳои фаъоли солим ва дурӣ аз воситаҳои муассиртаринро баррасӣ мекунанд. Энглерҳо ихтилофи идеологиро байни маъракаҳои бунёди институтсионалӣ бо пешрафти суст ва эътирози оммавии пешгӯинашаванда ва беандоза ҷудо карда, барои ҳардуи онҳо арзиш пайдо мекунанд ва аз равиши гибридии намунаи Отпор, ҷунбиши Милошевичро сарнагун карданд, ҷонибдорӣ мекунанд.
Вақте ки ман дар ACORN кор мекардам, ман дидам, ки аъзоёни мо ғалабаҳои зиёди назаррас ба даст меоранд, аммо ман инчунин дидам, ки мавҷ бар зидди онҳо ҳаракат мекард. Қонунгузории шаҳр дар сатҳи давлатӣ бекор карда шуд. Қонунгузории федералӣ аз ҷониби девонагии ҷанг, фасоди молиявӣ ва системаи вайроншудаи коммуникатсия баста шуд. Тарк кардани ACORN, тавре ки ман кардам, барои кор кардан дар маъракаи пешазинтихоботии президентии Деннис Кучинич метавонад ба як интихоби бепарво ва ғайристратегӣ монанд бошад - ва шояд ин ҳам буд. Аммо ба яке аз овозҳои хеле кам дар Конгресс эътибор додан, ки он чизеро, ки дар масъалаҳои сершумор лозим буд, арзише дорад, ки онро бо дақиқ чен кардан ғайриимкон аст, аммо баъзеҳо тавонистанд миқдор ҳисоб кардан.
Ин як шӯриш аст як катор кушишхои фаъолонро дида мебарояд, ки шояд дар аввал маглубият ба назар мерасид ва набуд. номбар кардам пештар баъзе мисолҳои кӯшишҳое, ки одамон барои солҳои зиёд ноком буданд. Мисолҳои Энглерҳо зудтар ошкор кардани муваффақиятро барои онҳое, ки мехоҳанд ва қодир бошанд, диданд. Марши намаки Ганди дар роҳи ӯҳдадориҳои сахти Бритониё каме ҳосил кард. Маъракаи Мартин Лютер Кинг дар Бирмингем натавонистааст талабҳои худро аз шаҳр ба даст орад. Аммо раҳпаймоии намак таъсири байналмилалӣ дошт ва маъракаи Бирмингем таъсири миллӣ аз натиҷаҳои фаврӣ хеле бештар буд. Ҳарду ба фаъолии васеъ илҳом бахшиданд, ақидаҳои зиёдеро тағйир доданд ва дар дигаргуниҳои мушаххаси сиёсӣ аз талаботҳои фаврӣ хеле зиёд ғолиб омаданд. Ҳаракати Occupy дар ҷойҳои ишғолшуда давом накард, аммо он мубоҳисаи оммавиро тағир дод, миқдори зиёди фаъолиро илҳом бахшид ва бисёр дигаргуниҳои мушаххасро ба даст овард. Амали оммавии драмавӣ қудрате дорад, ки қонунгузорӣ ё муоширати як ба як қудрат надорад. Ман ба наздикӣ дар як парвандаи ба ин монанд доштам муътақид аст ба мукобили он фикре, ки гуё митингхои сулх дар он чое, ки контркрутутхо бомуваффакият мебароянд, барбод мераванд.
Муаллифон ба халалдоршавӣ, қурбонӣ ва шиддат ҳамчун ҷузъҳои асосии амали бомуваффақияти импулс ишора мекунанд, дар ҳоле ки ба осонӣ эътироф мекунанд, ки на ҳама чизро пешгӯӣ кардан мумкин аст. Нақшаи вайроншавии шиддатёфта, ки қурбонии ҳамдардӣ аз ҷониби фаъолони ғайризӯроварро дар бар мегирад, агар мувофиқи шароит ислоҳ карда шавад, имкон дорад. Агар полиси Ню Йорк медонист, ки чӣ тавр худро идора кардан мумкин аст, метавонист Афинаро ишғол кунад, ба ҷои Бирмингем ё Селма. Ё шояд маҳорати созмондиҳандагони Occupy буд, ки пулисро ба хашм овард. Дар ҳар сурат, ваҳшиёнаи полис ва омодагии расонаҳо барои инъикоси он буд, ки Occupy-ро ба вуҷуд овард. Муаллифон ғалабаҳои зиёди давомдори Occupy-ро қайд мекунанд, аммо инчунин ҳангоми гирифтани ҷойҳои ҷамъиятӣ он коҳиш ёфт. Дарвоқеъ, ҳатто вақте ки ишғолгарон дар шаҳрҳои сершумор нигоҳ доштани фазои ҷамъиятиро идома медоданд, марги эълоншуда дар ВАО аз ҷониби онҳое, ки ҳоло ҳам ба он машғул буданд, пазируфта шуданд ва онҳо комилан итоаткорона аз шуғлҳои худ даст кашиданд. Суръат аз байн рафт.
Амале, ки мисли Occupy кард, суръат мегирад, ба энергияи бисёр одамоне таъсир мерасонад, ки тавре ки Энглерҳо менависанд, аз он чизе ки дар бораи беадолатӣ омӯхтаанд, ба хашм омадаанд. Он инчунин, ман фикр мекунам, ба энергияи бисёр одамоне, ки муддати тӯлонӣ хашмгин буданд ва интизори фурсати амал карданро интизоранд. Вақте ки ман дар соли 2006 дар ташкили "Демократияи Лагерӣ" дар Вашингтон, Колумбия кӯмак кардам, мо як гурӯҳи радикалҳо будем, ки барои сулҳ ва адолат омодагии ДМ-ро ишғол кунем, аммо мо мисли созмонҳое фикр мекардем, ки дорои захираҳои калон мебошанд. Мо дар бораи митингхое фикр мекардем, ки одамоне, ки иттифокхои касаба ба он чо омада буданд. Ҳамин тавр, мо як қатори аҷиби баромадкунандагонро ба нақша гирифтем, иҷозатҳо ва хаймаҳо тартиб додем ва шумораи ками онҳоеро, ки аллакай ба мувофиқа расидаанд, ҷамъ овардем. Мо як чанд амали вайронкунанда анҷом додем, аммо ин дар маркази диққат набуд. Бояд буд. Мо бояд тиҷоратро ба таври маъмулӣ ба таври бодиққат халалдор мекардем, то сабабро ҳамдардӣ созем, на хафа ё тарсидан.
Вақте ки бисёре аз мо дар соли 2011 ишғол кардани Freedom Plaza дар Вашингтон, DC ба нақша гирифта будем, мо нақшаҳои каме калонтарро барои халалдоршавӣ, қурбонӣ ва шиддатнокӣ доштем, аммо дар чанд рӯз пеш аз ташкили лагер, он полиси Ню Йорк дар хабарҳо Occupy -ро нашр карданд. дар сатҳи 1,000-сола обхезӣ. Дар наздикии мо дар DC лагери ишғолшуда пайдо шуд ва вақте ки мо аз кӯчаҳо мерафтем, одамон ба мо ҳамроҳ шуданд, зеро он чизе ки аз Ню Йорк дар телевизорҳои худ дида буданд. Ман ҳеҷ гоҳ шоҳиди он набудам. Бисёре аз амалҳое, ки мо анҷом додем, халалдоркунанда буданд, аммо мо шояд ба ишғол таваҷҷӯҳи зиёд дошта бошем. Мо ҷашн гирифтем, ки полис аз кӯшиши дур кардани мо даст кашид. Аммо ба мо роҳе лозим буд, ки суръат бахшем.
Мо инчунин, ба фикрам, аз он даст кашидем, ки дар он чо хамдардии мардум ба курбониёни Уолл Стрит буд. Нақшаи аслии мо он чизеро, ки мо ҳамчун тамаркузи ба таври мувофиқ ба ҷанг дидем, дар бар мегирифт, дар асл ба бадиҳои ба ҳам пайваста, ки Кинг ҳамчун милитаризм, нажодпарастӣ ва материализми шадид муайян кардааст. Бемаънитарин амале, ки ман дар он иштирок мекардам, шояд кӯшиши мо барои эътироз ба намоишгоҳи тарафдорони ҷанг дар Осорхонаи ҳавоӣ ва кайҳонӣ буд. Ин гунг буд, зеро ман одамонро мустақиман ба дорупошии филфил фиристодам ва бояд пешакӣ ҷустуҷӯ мекардам, то аз ин пешгирӣ кунанд. Аммо ин хам гунг буд, зеро хатто одамони нисбатан тараккипарвар дар он лахза идеяи мукобилият ба чангро шунида наметавонис-танд, ба муцобили таърифу тавсифи милитаризм аз тарафи музейхо хеле кам буданд. Онхо хатто фикри дар конгресс мукобил баромадан ба «лухтакхо»-ро шунида натавонистанд. Яке лозим буд, ки устодони лӯхтакро дар ҳама фаҳманд, ва устодони лӯхтак бонкҳо буданд. "Шумо аз бонкҳо ба Смитсониан гузаштед!?" Дар асл, мо ҳеҷ гоҳ ба бонкҳо тамаркуз намекардем, аммо тавзеҳот ба кор намеомаданд. Он чизе ки лозим буд, қабули лаҳза буд.
Он чизе, ки он лаҳзаро ба вуҷуд овард, то ҳол дар қисми зиёди бахт ба назар мерасад. Аммо агар кӯшишҳои оқилонаи стратегӣ барои эҷоди чунин лаҳзаҳо сурат нагиранд, онҳо худ аз худ ба амал намеоянд. Ман боварӣ надорам, ки мо метавонем дар рӯзи 1 чизеро эълон кунем "Ин шӯриш аст!" аммо мо метавонем ҳадди аққал пайваста аз худ бипурсем: "Оё ин шӯриш аст?" ва худро ба сӯи ин ҳадаф равона созем.
Сарлавҳаи ин китоб "Чӣ гуна шӯриши ғайриқонунӣ асри бисту якро ташаккул медиҳад" аст. Аммо шӯриши ғайриқонунӣ бар хилофи чӣ? Аслан ҳеҷ кас дар Иёлоти Муттаҳида шӯриши шадидро пешниҳод намекунад. Аксаран ин китоб шӯриши ғайризӯроваронаро пешниҳод мекунад, на риояи ғайризӯроварӣ бо низоми мавҷуда, таҳрири ғайризӯроваронаи он дар доираи қоидаҳои худ. Аммо парвандаҳо дар бораи сарнагун кардани диктаторҳо дар кишварҳои мухталиф низ баррасӣ мешаванд. Принсипҳои муваффақият новобаста аз намуди ҳукумате, ки гурӯҳ муқобили он аст, якхелаанд.
Аммо, албатта, дар Иёлоти Муттаҳида таблиғи хушунат вуҷуд дорад - таблиғ он қадар бузург аст, ки ҳеҷ кас онро дида наметавонад. Ман дар бораи барҳам додани ҷанг дарс медодам ва далели ҳалшаванда барои ИМА азими сармоягузорӣ ба зӯроварӣ "Агар мо бояд худро аз ҳамлаи геноцид муҳофизат кунем?"
Пас, хуб мешуд, ки муаллифони он Ин як шӯриш аст ба масъалаи истилогарони тачовузкорона дахл кард. Агар мо тарси «таҷовузи геноцид»-ро аз фарҳанги худ дур мекардем, мо метавонем милитаризми солонаи триллион долларро аз ҷомеаи худ дур кунем ва бо ин пешбарии аввалиндараҷаи идеяи зӯроварӣ муваффақ шуданаш мумкин аст. Энглерҳо зарареро қайд мекунанд, ки ба зӯроварӣ дучор шудан ба ҳаракатҳои зӯроварӣ мерасонад. Чунин гумроҳӣ бо фарҳанге анҷом меёбад, ки боварии зӯроварӣ метавонад муваффақ шавад.
Ман душворӣ мекашам, ки донишҷӯён дар бораи "ҳуҷуми генотсидӣ"-и хавфноки онҳо муфассал маълумот диҳанд ё мисолҳои ин ҳамлаҳоро номбар кунанд. Қисман ин метавонад аз он сабаб бошад, ки ман пеш аз ҳама дар бораи он ки чӣ гуна Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ пешгирӣ карда шуда буд, чӣ гуна ҷаҳони куллан фарқкунандаи он аз имрӯза ва чӣ гуна амалҳои ғайриқонунӣ бар зидди фашистон ҳангоми кӯшиши муваффақ буданд, маълумот медиҳам. Зеро, албатта, «ҳуҷуми наслкушӣ» асосан танҳо як ибораи зебо барои «Гитлер» аст. Ман аз як донишҷӯ хоҳиш кардам, ки баъзе ҳамлаҳои генотсидро номбар кунанд, ки на артиши ИМА ва на Гитлер дар он иштирок накардаанд ё саҳм гузоштаанд. Ман фикр мекардам, ки ҳуҷумҳои генотсидӣ аз ҷониби артиши ИМА ба таври одилона барои сафед кардани мавҷудияти артиши ИМА истифода намешаванд.
Ман кӯшиш кардам, ки рӯйхати худамро таҳия кунам. Эрика Ченовет аз ҳамлаи Индонезия ба Тимори Шарқӣ мисол меорад, ки дар он муқовимати мусаллаҳона дар тӯли солҳо ноком шуд, аммо муқовимати ғайриқонунӣ муваффақ шуд. Таҷовузи Сурия ба Лубнон дар соли 2005 бо хушунат хотима ёфт. Ба таҷовузи генотсиди Исроил ба сарзаминҳои Фаластин, дар ҳоле, ки аз силоҳи Амрико пурзӯр шуда буд, то ба ҳол бомуваффақият аз хушунат беш аз хушунат муқовимат карда шудааст. Ба замонҳо бармегардем, мо метавонем ба ҳамлаи Шӯравӣ ба Чехословакия дар соли 1968 ё ҳамлаи Олмон ба Рур дар соли 1923 назар кунем. Аммо аксари инҳо, ба ман гуфтанд, ҳамлаҳои дурусти геноцид нестанд. Хуб, кадомҳоянд?
Донишҷӯи ман ба ман ин рӯйхатро дод: "Ҷанги бузурги Сиу соли 1868, Ҳолокост, ҳамлаҳои геноциди Исроил ба заминҳои Фаластин". Ман эътироз кардам, ки яке дар солҳои охир аз ҷониби ИМА мусаллаҳ буд, яке Гитлер ва дигаре солҳои зиёд пеш. Сипас ӯ мисоли эҳтимолии Боснияро овард. Чаро ҳодисаи маъмултарини Руанда нест, ман намедонам. Аммо ҳеҷ яке аз онҳо ҳуҷум набуд. Ҳарду даҳшатҳои комилан пешгирӣшаванда буданд, яке ҳамчун баҳона барои ҷанг истифода мешуд ва дигаре имкон медод, ки бо мақсади тағир додани режими дилхоҳ идома ёбад.
Ин китобест, ки ба назари ман то ҳол ба мо лозим аст, китобе, ки мепурсад, ки ҳангоми ҳамла ба миллати шумо чӣ беҳтар кор мекунад. Ахолии Окинава базахои ШМА-ро чй тавр бароварда метавонад? Чаро мардуми Филиппин натавонистанд онҳоро пас аз хориҷ кардани онҳо нигоҳ доранд? Ба мардуми Штатхои Муттахида чй лозим мебуд, ки тарси «тачовузи геноцид»-ро аз шуури худ дур кунад, ки захирахои онхоро ба тайёрии чанг мепартояд, ки пас аз чанг чангро ба вучуд оварда, хавфи апокалипсиси ядроиро ба вучуд меоварад?
Оё мо ҷуръат карда метавонем, ки ба ироқиҳо бигӯем, ки онҳо набояд ҳангоми афтидани бомбаҳои мо муқобилат кунанд? Хуб, не, зеро мо бояд 24-7 бо кӯшиши боздоштани бомбгузорӣ машғул шавем. Аммо имконнопазирии эҳтимолии маслиҳат додан ба ироқиҳо дар бораи вокуниши бештари стратегӣ нисбат ба муқобилат кардан, ба таври аҷиб, як муҳофизати марказии сиёсати сохтани бомбаҳои бештар ва бештаре мебошад, ки бо он ироқиҳоро бомбаборон кунанд. Ба ин хотима додан лозим аст.
Барои ин ба мо лозим меояд Ин як шӯриш аст ки ба империям ШМА эътироз мекунад.
