Дар тӯли чанд соли оянда, ман ба таҳаввулоти марбут ба сайёраи мо ва ҳалли ҳаяҷоноваре, ки бо онҳо рӯбарӯ мешаванд, бештар ва бештар мураттаб шудам. Пас, ман синфро тарк карда, қарор дод, ки роҳҳои васеъ ва тақвият додани ин донишро бо тамоми имконоти худ дар байни аҳолии ҷаҳониён фароҳам орад.

Аз фаъолияти Toffler ман ба зудӣ ба корҳои Алберт Эйнштейн ва Р. Buckminster Fuller оварда шуда буд. Пеш аз он ки Эинштейн, ҷаҳониён дар асоси як усули анъанаҳо, ки тасвири воқеии моро ба вуҷуд овард, истифода бурд. Корҳои Фуллер ошкор гардид, ки ҳақиқатҳои ин анъанаҳо бо сабаби таркиши иттилоотӣ, ки аз тарафи Einstein рух дода шудааст, ба амал меоянд.

Мисли дигар асрҳо пеш аз мо, асри бистум аз як роҳи гузариш ба як роҳи фикрӣ ба дигараш табдил ёфт. Мақсади ин кор ба кӯмаки сайёра дар фаҳмидани хусусияти ин гузариш ва муҳим будани нақши шахс дар натиҷаи муваффақонаи он мебошад.

Фуллер соле аз 50-и ҳаёти худро инкишоф дод, ки дар асоси илмҳои илми Einstein таҳия шудааст. Ӯ хотирнишон кард, ки агар мо принсипҳои аслии ҷаҳонро дар тарҳрезии технологияи худ истифода бурдем, мо метавонем як ҷомеаи ҷаҳонӣ, ки дар сулҳу осоиштагӣ бо муҳити зист зиндагӣ мекунанд, на аз ҳисоби буҷети он зиндагӣ кунем.

Барои ман ин иттилоотро паҳн кардан мехоҳам. National Global - лексия ва слайдҳо бо лексия / семинар. Барнома барномаи нави Einstein / Fullerро дар бар мегирад ва таъсири он ба чаҳор чоради асосӣ: физика, биология, иқтисодиёт ва сиёсат. Ман ин чораро истифода мебарам, то оне, ки мо ҳақиқатан номидаем.

Пас аз солҳои тӯлонӣ дар Лексия дар Иёлоти Муттаҳида ва дар Русия, Англия, Олмон, Австрия, Швейтсария, Нидерландия, Австралия ва Зеландияи Нав маърӯза кардан, ман маслиҳати бисёр одамонро гирифтам, то ҳамаашро дар китоб ҷой диҳам: китобе, ки бо сода навишта шудааст забон барои нишон додани он акнун вақти эҷоди як миллат аз "кишварҳо" -и Замин расидааст.

Имрӯз "ҳамаи кишварҳо" бо хатарҳое, ки аз сатҳи умумии сатҳи фикрронии мо рӯ ба рӯ мешаванд, рӯ ба рӯ мешаванд. Он чизе, ки мо бар зидди мо, хусусан дар бораи муҳити атроф, ба мо ҳамчун ҳайвонҳо дар сайёр таҳдид мекунем. Изҳори эътимоднокии ин идеяҳои пешинаи воқеӣ воқеан мушкилотро ба вуҷуд овард, ки воқеан метавонад тамоми ҳаётро дар рӯи замин хотима диҳад.

Агар мо бо таҳдидҳои ҷаҳонӣ рӯ ба рӯ шавем, он гоҳ танҳо маънои онро дорад, ки барои эҷоди як воситаи умумиҷаҳонии мубориза бо онҳо мубориза мебарад. Дар бораи Einstein, Fuller, ва як гурӯҳи дигар, зарур аст, ки бунёди давлати дунявии конститутсионӣ, халқи ҷаҳонӣ зарур аст.

Баъзеҳо мегӯянд, ки Созмони Милали Муттаҳид аллакай дар инҷо барои ҳалли масъалаҳои глобалӣ қарор дорад. Бо вуҷуди ин, Созмони Милали Муттаҳид ин корро қонеъ намекунад. Дар 1783, халқи навини амрикоӣ системаи ягонаи ҳукуматро ба монанди Созмони Милали Муттаҳид барои ҳалли мушкилоти худ офаридааст. Қатъи марказии ин гуна ҳукумат ин аст, ки ӯ қудрати қудрати қудрат надорад. Ҳар як узви давлат озодии фардиро аз система нигоҳ дорад. Ҳар як давлат қарор мекунад, ки оё қарорҳои Конгрессро итоат мекунад ё не. Ҳукумат қудрати қоидаи қонунро надорад.

Ин вазъият бо Созмони Милали Муттаҳид вуҷуд дорад. Ҳар як "кишвар" қудрати итоат кардан ё рад кардани он, ки Созмони Милали Муттаҳид қабул мекунад. Бо Созмони Милали Муттаҳид, дар шакли формати амрикоӣ 1783 ҳар як аъзои ҳукумат аз ҳукумати марказӣ пурқудраттар аст, агар ҳукумат ҳокимияти ягонаро иҷро намекунад.

Дар 1787, миллати амрикоӣ қарор кард, ки ҳукумат бо нерӯи ягона дошта бошад, агар миллат наҷот ёбад. Давлатҳои алоҳида, ба мисли «кишварҳо», имрӯз, баҳсҳоеро, ки ба ҷанги кушт таҳдид мекунанд, оғоз карданд. Муассисони системаи 1783 дар Филаделфия ба як системаи дигари ҳукумат ворид мешаванд.

Онҳо зуд ба хулосае омаданд, ки ягона умеди онҳо аз ҳалли мушкилоти миллӣ эҷоди ҳукумати миллӣ аст, то "кишвар" -ро тибқи қонун ҳукмронӣ кунад. Онҳо Конститутсияро навиштаанд, то ба ҳукумати нави миллӣ салоҳияти ҳуқуқии ҳуқуқӣ диҳад, то мушкилоти тамоми миллатро ҳал кунад. Хатҳои ифтитоҳи он ҳама чизро мегӯянд: "Мо, мардум, барои эҷоди як Иттиҳоди комилтар ..."

Имрӯз вазъият ҳамон як аст, ба истиснои ҳозир мушкилоти ҷаҳонӣ. Мо мисли халқи ҷавонони Амрико 1787, мо, ҳамчун шаҳрвандони ҷаҳон, бо мушкилоте, ки ба мо дахл доранд, ба сар мебарем, вале ҳукумати мо барои ҳалли ин мушкилотҳо ҳеҷ коре намекунад. Ҳоло зарур аст, ки ҷаҳони воқеии ҷаҳонӣ барои ҳалли проблемаҳои воқеии ҷаҳонӣ ба вуҷуд оварем.

Вақте ки шумо мебинед, паёмҳои поёнии поёни он аст, ки воқеан ҳеҷ кишваре вуҷуд надорад. Вақте ки шумо сайёраи моро аз масофа мебинед, хатҳои на он қадар каме бо "кишвари" дар як тараф ва " кишвар "дар бораи дигар. Танҳо сайти сайёраи мо дар мулки фосила вуҷуд дорад. Мо дар «давлатҳо» зиндагӣ намекунем; Баръакс, консепсия дар мо чун анъанаи қаблӣ зиндагӣ мекунад.

Дар ин давра, вақте ки ҳамаи ин «кишварҳо» офарида шудаанд, касе бо ватандӯстӣ сухан меронад, то ки садоқатмандии худро нисбати миллати худ ба хотири содиқатон ба давлати худ нишон диҳад. Он ба калимаи Лотинӣ барои «кишвар» асос ёфтааст, ки он замон дилу ақлҳои шаҳрвандони наве, Бо парчамҳо ва сурудҳои эмотсионалӣ, ватандӯстҳо барои ҳар гуна душворӣ, аз он ҷумла марг, барои «кишвари худ» азобу уқубат мекарданд.

Ман ҳайронам, ки калима барои садоқатмандӣ ба сайёр хоҳад буд. Дар ягон луғат ёфт нашуд, ман решаи юнонии калимаи "замин" -ро гирифтам, калимаи рамзии калимаро ("Айр" -ҳо) меномиданд. Фикрҳои садоқатмандии планшет ба тамоми ҷаҳон дар тамоми гул оғоз меёбад ва миллионҳо одамон ба ҳар гуна душвориҳо, аз ҷумла марг, барои некӯаҳволии миллатамон, Замин, истодаанд.

Саволи марказӣ ин аст: нақши мо, чун як шахс, бозӣ аст? Оё мо қисми проблемаи ё як қисми ҳалли он ҳастем? Мо танҳо як муддати кӯтоҳ барои муайян кардани он, ки оё мо ба ояндаи сулҳу шукуфои беаҳамият ё нобудсозӣ ҳаракат карда метавонем.