Бо такя ба далелҳои эътимодбахше, ки зӯроварӣ ҷузъи зарурии низоъ дар байни давлатҳо ва байни давлатҳо ва фаъолони ғайридавлатӣ нест, такя намуда, World Beyond War тасдиқ мекунад, ки худи ҷангро хотима додан мумкин аст. Мо, одамон, аксарияти мавҷудияти худро бе ҷанг зиндагӣ кардем ва аксарияти одамон аксар вақт бе ҷанг зиндагӣ мекунанд. Ҷанг тақрибан 6,000 сол пеш (камтар аз .5% мавҷудияти мо ҳамчун Ҳомо Сапиенс) ба вуқӯъ пайваст ва як давраи ҷангии шадидро ҳамчун халқҳо ба вуҷуд овард, аз тарси ҳамлаи давлатҳои низомигардида ба онҳо тақлид карданро зарур донистанд ва ҳамин тавр давраи зӯроварӣ, ки ба авҷ расидааст дар 100 соли охир дар ҳолати permawar. Ҳоло ҷанг таҳдид мекунад, ки тамаддунро нобуд мекунад, зеро силоҳҳо харобиовартар мешаванд. Аммо, дар 150 соли охир, донишҳои нави инқилобӣ ва усулҳои идоракунии муноқишаҳои бераҳмона инкишоф меёфтанд, ки моро водор мекунанд, ки вақти хотима додан ба ҷангро ба даст орем ва мо инро бо роҳи сафарбаркунии миллионҳо нафар дар атрофи як кӯшиши ҷаҳонӣ ба даст орем.
Дар ин ҷо шумо сутунҳои ҷангро мебинед, то ки тамоми сохтори Системаи ҷангро хароб кунанд ва дар инҷо бунёдҳои осоишта, аллакай партофта мешаванд, ки дар он ҷо мо ҷаҳонро бунёд хоҳем кард. Гузориши мазкур як тарҳи ҳамаҷонибаи сулҳро ҳамчун асоси нақшаи амалигардонӣ барои хотима додани ҷанг эълон мекунад.
Он бо ихтиёрӣ сар мешавад "Нишонаи сулҳ" ки ба баъзеҳо то як дараҷа хабари гузорише, ки барои дастёбӣ ба он дар бар мегирад, бояд баъзе аз онҳо бошанд. Ду қисмати аввали ҳисобот таҳлили чӣ гуна системаи ҷанги кунунӣ, талабот ва зарурати иваз намудани он, ва таҳлили Чаро ин корро кардан мумкин аст. Қисми навбатӣ нишон медиҳад Системаи алтернативии амнияти ҷаҳонӣ, рад кардани системаи нокоми амнияти миллии ва онро бо консепсияи он иваз мекунад амнияти умумӣ (ҳеҷ кас бехатар нест, то ҳама бехатар бошад). Ин ба се стратегияи васеъ барои инсоният барои анҷом додани ҷанг, аз ҷумла 13 стратегияи 1 такя мекунад) амнияти демократия ва бренди 1-юм барои 2) идоракунии низоъҳо бе зӯроварӣ ва 3) ташкили фарҳанги сулҳ. Дар аввал ду қадам барои бартараф кардани мошини ҷангӣ ва иваз кардани он бо системаи сулҳ, ки амнияти бештари кафолатро таъмин хоҳад кард. Ин ду "услубӣ" -ро ташкил медиҳанд, ки системаи сулҳро ташкил медиҳанд. Қисми навбатӣ, тақрибан 11 стратегия барои суръатбахшии рушди пешрафти фарҳанги сулҳ, «нармафзор», яъне арзиш ва мафҳумҳое, ки барои амалигардонии системаи сулҳ ва воситаҳои паҳнкунии ин ҷаҳон заруранд. Қисми боқимондаи суроғаҳои ҳисобот сабабҳо барои беҳбудиҳо ва чӣ шахс метавонад кор кунад, бо дастури захиравӣ барои таҳсили минбаъда хотима меёбад.
Гарчанде ки ин гузориш аз кори бисёр коршиносони муносибатҳои байналмилалӣ ва таҳқиқоти сулҳ ва таҷрибаи бисёр фаъолон таҳия шудааст, пешбинӣ шудааст, ки ҳангоми таҷрибаи бештар ва бештар ба даст орем. Ҳоло хотимаи таърихии ҷанг имконпазир аст, агар мо иродаи амалро ба даст орем ва ҳамин тавр худамон ва сайёраро аз фалокати ҳамешагӣ наҷот диҳем. World Beyond War боварии қатъӣ дорад, ки мо ин корро карда метавонем.
Барои дидани ҷадвали пурраи мундариҷа нигаред Системаи бехатарии глобалӣ: Алтернативии ҷанг
Мо мехоҳем, ки аз шумо шунавем! (Лутфан, шарҳҳои зеринро шарҳ кунед
Ин чӣ натиҷа овард? шумо ки дар бораи алтернативаҳои ҷанг ба таври гуногун мулоҳиза кунанд?
Шумо дар бораи ин чиро илова кардан ё тағйир додан ё савол додан мехоҳед?
Шумо чӣ кор карда метавонед, то ба одамоне, ки дар бораи ин алтернативаҳо ба ҷанг мефаҳмед, кӯмак расонед?
Чӣ тавр шумо метавонед ин алтернативаеро барои ҷанг кардан ба амал баред?
Лутфан, ин мавод паҳн кунед!
65 Ҷавобҳо
Гарчанде ки ман ният дорам "хонданро идома диҳам", ман бо заминаи асосии шумо мушкилӣ мекашам.
Ман боварӣ надорам, ки тамоюли инсон ба ҷангро бартараф кардан мумкин аст, гарчанде ки он метавонад то андозае назорат карда шавад.
Ман комилан мухолифам, ки ҷанг бо мо як сол 6000 буд. Ман боварӣ дорам, ки намуди низоъ, ки ҷангро ба вуҷуд меорад, дар дохили психикаи инсон ҷойгир аст, ва наметавонанд бартараф карда шаванд.
Он аз БИМ метарсад, ки оддитарин эҳсосоти инсон аст, зеро он бевосита ба зинда мондан - ғаризаи оддии мо рабт мегирад.
Ҷангҳо аз ҷониби Дин, бузургтарин артиши мо аз давлати психологии мо, ва барои он ки ҳеҷ гуна умеди барҳам додани WAR, ДИЛҲО бояд пеш аз ҳама, ва аз ин баракатҳо бо он дастгирӣ карда шаванд!
Одамон пеш аз ҳама барои дини худ мемуранд. Шоҳидон чӣ дар сайёраи имрӯза рӯй медиҳанд!
Чарлз, ман гумон мекунам, ки шумо пас аз хондани коғаз барои мо фаҳмишҳо ва интиқодҳои олиҷанобе хоҳед дошт. Инчунин ҷойҳо барои шарҳҳо дар зери ҳар як бахш мавҷуданд.
Дар ғояи тамоюли инсон ба ҷанг нофаҳмиҳо вуҷуд доранд. Майлҳои инсон ба хашм, бадбинӣ, хашм, зӯроварӣ вуҷуд доранд. Аммо ҷанг як муассисаест, ки банақшагирӣ ва ташкили васеъро талаб мекунад. Монанди он аст, ки гӯё як тамоюли инсон ба қонунгузории парлумонӣ ё оркестрҳои симфонӣ вуҷуд дорад.
Он тамоюлҳои хатарноки инсонӣ (хашм, зӯроварӣ), албатта, ҳеҷ гоҳ бартараф нахоҳанд шуд. Ман мутмаин нестам, ки онҳо бояд бошанд, аммо ман мутмаинам, ки шумо ҳеҷ даъвоеро дар ин мақола комилан гунг нахоҳед ёфт 🙂 Чизе зарур аст, ки чунин тамоюлҳо бидуни зӯроварии шадид бо силоҳи қатли ом ҳал карда шаванд.
Дар бораи он, ки ҷанги кӯҳна чӣ гуна аст, агар шумо ҷангро бо ғазаб баробар кунед, пас тахмин кардан мумкин аст, ки он аз ҷанг 20 маротиба калонтар аст, аммо ҳеҷ роҳе нест. Ҷанг далелҳо боқӣ мегузорад ва ин далелҳо дар тӯли 6,000 сол парокандаанд ва дар 12,000 сол пеш хеле кам ба назар мерасанд ва пеш аз ин вуҷуд надоштанд, яъне барои аксарияти мавҷудияти инсон вуҷуд надоштанд.
Барои беҳтар ё бадтар, гуруҳи пешқадами парваришкунанда, вақте ки ба динҳо дар ИМА ҳозир аст: атеизм.
Чарлз,
Дуруст гуфтед, тарс сабаби аслист. Савол - Оё шумо ӯҳдадоред, ки тарс ва зӯровариро рафъ кунед ва аз гирифтани силоҳ барои расонидан ё зарар расонидан ба касе даст кашед? Агар ҳа, пас дигарон низ метавонанд онҳоро таълим диҳанд ва огоҳ кунанд, агар не, пас корро аз худ оғоз кунед.
Юҳанно
Ҷавоби ҷолиб. Ба назар чунин мерасад, ки шумо мардум нуқтаҳоро байни сиёсат ва асоси онро дар биологияи маърифатӣ ва рафтори иҷтимоӣ пайваст кардаед. Агар ин тавр бошад, барои шумо хуб аст. Асоси бунёдии сиёсат, ки ба биология ва рафтори иҷтимоии инсон асос ёфтааст, чизе аст, ки ман тақрибан 20 сол боз дар он баҳс мекунам. Сиёсат дар бораи идеологияи сиёсӣ, динӣ ё иқтисодӣ нест. Ин чизҳо инъикоси дуввуми вазъи инсон мебошанд, зеро илми муосир ҳоло онро чунин мешуморад. Идеологияҳои мавҷуда парешонхотиранд, ки монеаи асосии некиҳо, аз ҷумла пешрафти инсоният, адолат ва сулҳ мебошанд.
Ман фақат x-ҷадвал ва ҷадвалро хондаам, бинобар ин онҳо дар хусуси шарҳҳои пешакӣ ҳастанд. Ташаккур барои ҳамаи кори хубе, ки мекунед, ва лутфан фаҳмонед, ки ман ин ташаббусро дар рӯҳ ва роҳҳои дигар дастгирӣ мекунам.
Ман ба коллеҷ дар 1968 дохил шуда, дар аксарияти протоколҳои зиддимонополистии Ветнам иштирок карда, инчунин моҳи майи 1971, амалҳои бузургтарин дар таърихи ИМА - зиёда аз 100,000 одамонро қатъ карданд, ки бештар аз 12,000 боздошт шуданд. Бештар, ман дар хонаи истиқоматиест, ки дар ҷанги зидди ҷанг дар берун аз хонаи истиқоматиаш боздошт шудааст. Ман дар ҳаракати зидди ҷанги ИМА фаъолона дар тӯли солҳои ҷанги 40 фаъол будам, шояд дар як сатҳ фаъол бошад.
Аммо ман боварӣ надорам, ки эътирозҳо, амалиёти мустақим, таҳсилот ё созмондиҳӣ барои хотима додани ҷангҳои ҷорӣ кофӣ нестанд - Сурия, Ироқ, Афғонистон, Украина барои чанд ном. Баъзеҳо гуфтанд, ки ҳаракати ҷанги ИМА ба Винни Вино хотима дода буд, вале ман фикр мекунам, ки ин муқовимати мусаллаҳи мардуми Ветнам буд.
Дар бораи ҷанги террористии давлат ва империяи он, он хеле паҳн ва бисёрпаҳлӯ аст. Мисли Hydra, шумо як пора-пора ва ду нав пайдо шудед. Ҷанг бар зидди ҷанг як чизест, ки ба фарҳанги амрикоӣ, ҷанг ва империяи Амрико муроҷиат мекунад. Ман барои он бовар намекунам, ки дар чаҳорчӯбаи демократия дар ин масъала проблемаи асосии фарҳангӣ вуҷуд дорад.
Ман намегӯям, ки ин ноумед аст, аммо ба мо зарур аст, ки бештар аз таҳсилот, эътирозҳо, амалиётҳои мустақим ва ташкили гузарондани навъҳои тағйироти табиии зарурӣ. Мо метавонем ҳамаи нависандагони чап ва пешрафтае, ки дар бораи ҷанг ва империяи оммавӣ таълим медиҳанд, вале аксари аҳолиро аз воситаҳои ахбори умум ба даст овардан мехоҳанд, ба чӣ мақсаде, ки таҳсилот аст? Барои давом додани мавъиза ӯ давом медиҳад.
Азбаски 1942, ИМА асосан ҳамчун иқтисодиёти ҷангӣ вуҷуд дошт. Рушди амрикоӣ асосан дар империя, militarism ва ҷанг сохта шудааст. Роҳбарони сиёсии номбурда ин медонанд ва мутаассифона аксар коргарони амрикоӣ низ кор мекунанд. Сатҳи миёна «таълимдида» моро бештар аз омодагӣ ба шеваи шайтонӣ, ки ба ивази имтиёз ва нисфи бузурги сиҷҷаи иқтисодӣ машғул аст, медонад.
Муносибати куллии нав барои хотима додани ҷанг зарур аст, бо ин роҳ мо бояд фаҳмем, ки чӣ гуна бояд бо гузашта, ҳам ҷангҳо ва ҳам империя, балки инчунин роҳҳои муқовимат бо зӯроварӣ ва ҷангро шикаст диҳем. Қисми муайян кардани ин усули нави радикалӣ эътироф намудани он аст, ки решаҳои ҷанг, империя ва милитаризм фарҳангӣ ва сохторӣ мебошанд, яъне чӣ гуна ҷомеа иерархӣ (патриархалӣ) ташкил шудааст. Ҷамъиятҳои аз ҷиҳати иерархӣ сохташуда ба «гирифтани қудрат» асос ёфтаанд. Онҳое, ки дар боло ҳастанд, аз онҳое, ки дар поён оварда шудаанд, мегиранд. Зӯроварӣ, ҷанг ва милитаризм барои ҷомеаҳои аз ҷиҳати иерархӣ сохташуда асосӣ мебошанд - алалхусус ҷомеаҳои патриархалӣ, ки мо имрӯз дар ҷаҳон дорем.
Ташкилоти фарҳангӣ саъй мекунад тағир додани иқтисодиёт - тарзи зиндагии мо - ва эҷоди роҳҳои алтернативии сохти ҷомеа, яъне уфуқӣ, на иерархӣ бошад. Ташкилоти фарҳангӣ ба таври куллӣ тағир додани муносибатҳои иҷтимоӣ - на қудратии ҷомеаро мехоҳад. Дар ҷое, ки созмондиҳии сиёсӣ мехоҳад ҳалокатро аз боло ҳал кунад, созмондиҳии фарҳангӣ аз поён барқарор кардан мехоҳад. Шояд он чизе, ки ба мо лозим аст, тағироти куллии диққат аз таваққуфи ҷанг ва империя ба сохтани ҷомеаҳои сулҳпарвар, баробарҳуқуқ ва одил аст. Шояд он чизе, ки ба мо лозим аст, бас кардани тамаркуз ба боздоштани сиёсати харобкорӣ ва бештари нерӯи худро барои эҷоди фарҳанг бар қудрати иҷрои кор сарф кунем, на гирифтани онро.
Тавре, ки шарҳҳои ҳама ноумед ҳастанд, ин як тавзеҳи хеле созанда аст. Сипос. Мо мушкилотро хеле хуб медонем, чунон ки шумо дар коғаз мебинед. Ва мо дар асл бо шумо дар бораи тағироти фарҳангӣ ва ҳам сиёсӣ, дар бораи зарурати зиндагии дигар розӣ ҳастем. Гарчанде ки боғҳои органикии мо низ нобуд хоҳанд шуд, агар мо ба сар задани ҷанги ҳастаӣ монеъ нашавем, мо қувваҳоро, ки боиси "сар задани" ҷангҳо мешаванд, боздошта наметавонем (мӯҳлати бад, тавре ки рӯзнома шарҳ медиҳад, зеро миқдори зиёди барои ба вуҷуд овардани ҷанг омодагии суст лозим аст) агар мо аз одатҳои нобудкунӣ ва истеъмол, ки дар мо чунон реша давондааст, рӯй надиҳем. Зебоии дур шудан аз ҷанг ва ба муносибати тағирёбанда бо муҳити табиӣ ва инсоният дар он аст, ки вақте ки шумо аз ҷанг дур мешавед, захираҳои MASSIVE барои кӯмак ба гузариш дастрас мешаванд.
Дур аз ноумедӣ, ман аз он чизе, ки дар инқилоби фарҳангӣ дар саросари ҷаҳон рух медиҳад, рӯҳбаланд мешавам. Дар бисёр ҷиҳатҳо, ИМА яке аз ақибмондатарин кишварҳо ба шумор меравад, пеш аз ҳама аз он сабаб, ки қисми зиёди фарҳанги ИМА аз ҷониби васоити ахбори корпоративӣ таҳия ва назорат шудааст. Агар аз шарҳи хеле тӯлонии ман канорагирӣ карда шавад, ин аст, ки мо набояд нодида гирем, ки чӣ гуна зӯроварӣ ва ҷанг ба сохтори иҷтимоии ИМА ва аксари миллатҳои дигар хос аст. Давлатҳои миллат мушкилот нестанд. Он чизе, ки ман мепурсам, самаранокии ислоҳоти ин сохторҳои иерархӣ аст, на сохтани муассисаҳои нав аз поён. Барои ман он дар бораи тағир додани ҷаҳон бидуни гирифтани қудрат. Ман ба ҷойҳое чун Чиапас (Запатисмо) ва Рожава менигарам, ки дар он ҷо ҳама чиз дар бораи мухторият на миллат барои илҳом аст.
Бале, хуб аст. Ва ин китобест дар бораи сохтани муассисаҳои нав ва фарҳанги нав. Хондани китоб
Ман бо ту ҳастам, Эд. Ман умедвориро аз даст додам, ки иерархияи аз боло ба амаломада барои сулҳ такмил дода шавад. Чӣ ба мо лозим аст, ки дар асоси мутобиқати яктарафа сохтани ҷамоатҳои алтернативӣ, ки ба мо имконият медиҳанд, ки аз робитаҳои ҷуғрофӣ, ки моро бо онҳое, ки зиндагӣ ва иззати нафси онҳо аз хушунат ва ҷанг сарчашма мегирад, раҳо шавем.
Ягона мушкили аслии ман бо ин алтернатива ба ҷанг он аст, ки ба мардум дақиқ гуфта намешавад, ки он чӣ хоҳад гирифт. Барои комилан равшан аст, ман фикр мекунам, ки бас кардани ҷанг барҳам додани давлатҳои миллиро талаб мекунад - василаи асосии ҷанг - инчунин хотима додан ба системаи иқтисодии капиталистӣ ва тақсимоти сарват, ки аз боло сар мешавад.
Эд,
Ба боби якуми китоби нави Роберт В.Маккесни нигоҳ кунед, ки дар он ӯ ба демократияи пасстикалистӣ менигарад. Мумкин аст дар бораи шарҳи худ баъзе фаҳмиш пешниҳод кунед. http://www.truth-out.org/progressivepicks/item/28273-robert-w-mcchesney-capitalism-as-we-know-it-has-got-to-go#
"Барҳам додани давлатҳои миллӣ" сатрро аз ҳад зиёд баланд мекунад ва ҳатто матлуб нест. Он на ба федератсия, балки ба давлати ягонаи ҷаҳонӣ оварда мерасонад. Ин барои бисёр одамон фикрҳои дахшатнок хоҳад буд ва боз ҳам лозим нест. Лоиҳаи нотамоми ИА нишон медиҳад, ки хотима ёфтани ҷанг байни миллатҳо имконпазир аст. Ҳоло аксари ҷангҳо байни гурӯҳҳо дар иёлотҳо сар мезананд.
Кевин ва Ed, Дар боби ин чӣ ба назар мерасад, ки шумо фикр мекунед, ки ин китобро илова кунед?
Ман мутмаин нестам, ки боби дигаре дар ин заминаҳо лозим аст. Дар боло зикршуда, барҳам додани давлатҳои миллӣ, хотима додан ба капитализм ва аз нав тақсим кардани сарват чизҳое буданд, ки "табиатан" ба амал меоянд, вақте ки фарҳанг ва иқтисодиёти зиддиҳукуматӣ барои аксар одамон кор мекарданд. Ман боварӣ дорам, ки мисли шумо, агар ба мардум алтернативаи қобили дода шавад, ба бисёриҳо, агар аксарият онро қабул накунанд. Шарҳи ман бештар дар бораи одамоне мебошад, ки дар бораи монеаҳои тағирёбии тағирёбанда фаҳмиши возеҳ доранд, ки китоби шумо ба назар чунин менамояд. Дар айни замон мо бисёр таҳлилҳо дорем, ки дар капитализм чӣ хато дорад, чаро нобаробарӣ бад аст, аммо на он қадар зиёд дар бораи миллатгароӣ ва давлати миллӣ. Агар шумо боберо илова мекардед, ки он мебуд, чизе монанд аз доираи миллатгароӣ ва давлати миллӣ гузаштан аст.
Инро дидед? http://davidswanson.org/node/4542
Ҳаракати Байналмилалии Футболи Байналмилалӣ ташкилоти Олмон (KDUN) -ро барои пешбурди Ассамблеяи парлумонии Созмони Милали Муттаҳид (UNPA) http://www.unpacampaign.org.
Ин ғоя дар китоби 'Парвандаи Ассамблеяи Парлумонии СММ' аз ҷониби як узви канадагӣ, федералисти ҷаҳонӣ Дитер Генрих боэҳтиромона ифода ёфтааст. Дар он Генрих зарурати рафъи касри демократиро дар СММ баҳс мекунад ва пешниҳодҳои мухталифро барои таъсиси як ниҳоди мустақими интихобшудаи парлумони ҷаҳонӣ баён мекунад.
Идеяи "ҳукумати ҷаҳонӣ" идеяест, ки бисёриҳоро ба ташвиш меорад ва бо сабабҳои хуб. Аммо, ҳамон тавре ки Ҷунбиши Канада ва Ҷаҳонии Федералист Суди Байналмилалии Ҷиноятӣ (ICC) -ро таъсис дод, системаи пешниҳодшуда барои идоракунии мустақили корҳои дохили давлатҳо 'ройгон' хоҳад буд. Дар ҳақиқат, танҳо вақте амалҳои миллатҳо ва ғаразҳои марбут ба инсон ба умумиятҳои ҷаҳонӣ таъсир мерасонанд ва ё ба соҳибихтиёрии дигар миллатҳо таъсири манфӣ мерасонанд, эҳтимолияти муноқиша пайдо мешавад.
Ва аз он ҷо потенсиал оғоз меёбад, ки ман ҳис мекунам, ки бо мурури замон метавонист тавассути механизми шартномавӣ ба таври кофӣ ҳалли худро ёбад, ки ҳам давлатҳои узв ва ҳам институтҳои манфиати иқтисодии онҳоро мукофот ва ҷазо диҳад. Чунин шартнома, гарчанде ки онро маъракаи ЮНПА ба таври расмӣ тасдиқ накардааст, дар сохтори худ оид ба шартномаи таъсиси ICC намуна гузошта мешавад. Оинномаи Рим, ки метавонад як давлати умумиҷаҳонӣ имзо кунад, қабл аз эътибор пайдо кардан ва ҳатмӣ шудан дар мақомоти қонунгузории он тасдиқ мекунад (агар чунин мавҷуд бошад).
Ҳоло ҳам 13 сол дар КБСС то ба охир расидани он аст ва бисёр давлатҳои манфиатдор ва мунаққидони ҷомеаи шаҳрвандӣ ба мо нишон медиҳанд, ки дар пеш мушкилоти назаррас истодаанд. Бо вуҷуди ин маълум аст, ки мо дар роҳ ҳастем ва аз ин рӯ ман инро табрик мекунам World Beyond War ташаббус. Ман инчунин аз созандагони он даъват мекунам, ки дар доираи СММ потенсиали ислоҳотро тавассути Ассамблеяи Генералӣ бидуни ворид намудани тағирот ба Оинномаи СММ барои рафъи касри демократӣ дар сатҳи ҷаҳонӣ пурра баррасӣ кунанд.
Мушкилоти «фарзандхондӣ» бо тарси табиӣ, ки ба амнияти миллӣ таъсир мерасонанд ва аз даст додани ҳиссаи бозор ва ноустувории бозор ба осебпазирӣ бидуни муҳофизат ё истифодаи кофӣ оварда мерасонад, ба миён меояд. Аҳдномаи байни давлатҳои аъзо ҳатман бояд суди муассир ва механизмҳои мустаҳками ҳакамӣ, инчунин нерӯи сулҳи фавқуллодаи сермиллат ва фавриро барои таъмини ҳимояи давлатҳо аз таҷовузкорон дар бар гирад.
Илова бар ин, афзалиятҳои аввалин бояд мантиқан аз ҷониби ҳавасмандгардонӣ, ба монанди дастрасии васеъ ба бозорҳо, истироҳаткунӣ дараҷаи таркиби ва ғайра. Чунин шартнома ба қабули устувории ва тадбирҳои пешрафти сиёсат, ба монанди шаффоф кардани гузариши сарчашмаҳо, технологияи сабз, таҷрибаи одилонаи тиҷорат ва баробарии гендерӣ мукофот хоҳад дод.
Он метавонад рад карда шавад, ки дар ҳоле, ки капитализм ва ҷангҳои таҷовуз ба захираҳо метавонад ба чандин фоидаовар табдил ёбад ва ин фаъолиятҳо низ дар навбати худ ба коҳиши амнияти инсон машғуланд. Муҳимтар аз ҳама, фаҳмиши нодурустест, ки ин рафторҳо метавонанд устувор бошанд.
Агар мо ба ин роҳи қабули ҷанг ва hegemony идома, ба ҳалокати табиати мо нажфт ба нуқтаи идома хоҳад кард, ки он ҷо, дигар тамаддуни қодир тавлид фоида, ва охирин корхона ба истеҳсоли охирин тир барои хомӯш афтод хоҳад хоҳад буд хоҳиши пардохт, ҳангоми соҳиб шудан дар тавозун ва гиря.
Бале, роҳи беҳтаре барои пешрафти инсоният вуҷуд дорад, ва вақте ки мо фаҳмем, ки чӣ тавр аз фоида аз ҷанг берун баромада, онро ба роҳи осоиштагӣ табдил додан лозим аст.
Хуб, гуфтам
Ин мавзӯъест, ки бояд бо ҷиддият ва нозукии он ҳал карда шавад
Ин аст боз як чизи дигар http://davidswanson.org/node/4542
Пас, ба капитализм афтед ва дар назди СММ як дастгоҳе таъсис диҳед, ки дорои қудрати зиддият бо намудҳои гуруснагӣ ба якдигар кӯҳнавардӣ мекунанд, то таваҷҷӯҳ ва назорати равандро ба даст оранд ва натиҷаи дигареро аз он чизе, ки аллакай нобуд шуда истодааст ва интизор аст, интизор шавед? Барори кор бо ҳама чиз. мо масъалаи ҷангро бо бюрократияи аз ин ҳам зиёдтар ҳал карданӣ нестем.
Аз ҳад зиёд бюрократия мушкили асосӣ нест. Каму беш бюрократия тағирдиҳандаи бозӣ нест. Сохтани иродаи сиёсӣ барои тағирот калидӣ бо ё бидуни бюрократия мебошад. Шояд шумо набудед, аммо одатан вақте мебинам, ки мардум аз бюрократия шикоят мекунанд, онҳо диққати худро ба мушкилоти мустақим бас мекунанд ва ба масъалаҳои ҳаҷми (ҳукумат) гирифтор мешаванд. Ҳукумати калон ё хурд калид нест. Идоракунии хуб бар идораи чашмгуруснагӣ ва бад он чизест, ки мо бояд онро доимо тасдиқ кунем.
Бори дигар, Блейк MacLeod. Мушкили федерасияи ҷаҳонии шумо барои диққати Амалҳои миллии Созмони Миллали Муттаҳид барои сулҳу суботи ҷаҳон муҳим аст. Ва пешниҳодҳои ҷаҳонии федералӣ баъзе аз муҳофизакорони ҳавонавардиро аз ҷониби марказҳои миллӣ ва корпоративии ҳокимият ва моликияти баъзеҳо муҳофизат мекунанд. Ман ба назарам, ки якчанд таҳлилҳои хеле хубе дар ин вебсайт вуҷуд доранд, бо ақидаҳои зарурӣ. Мо ҳама чизро дарк менамоем, вале танҳо ба якдигар танҳо гап мезанем. Чӣ АКНУН зарур аст, ин аст, ки ҳамаи ин ташкилотҳо, ҳамаи мо маъракаҳои барои фарҳанги сулҳ ва ҳамкории сиёсӣ, АКНУН ҳамроҳ ба мулоқот бо воқеии брокер ҚУДРАТ фаъол ва муқобилат ба онҳо хеле бигиред шахсони бо далелҳои зиндагӣ ва марг. Ҷаласаи имрӯзаи ҷаҳонӣ танҳо бо вазъиятҳои кӯтоҳмуддат ва манфиатҳои рақобатпазирӣ, ки ба кӣ ва кӣ кӣ гудозҳои нафтро меорад, меорад. Ғолибони озмун дар ин озмун бо масъалаҳои воқеии инсоният, ки сулҳ, муҳити табиӣ, иқлим ва анҷоми камбизоатӣ мебошанд, мубориза намебаранд. Чунин масъалаҳо масъалаҳои воқеӣ мебошанд ва мо даъваткунандагонеро, ки бояд бо шахсони воқеие, ки метавонанд самтро тағйир диҳанд, тағйиротҳои воқеиро дар ҳамаи сиёсатҳо ба роҳ монанд. Ва ин хеле зуд аст.
Масалан, дар ҷаҳон танҳо як системаи иқлимӣ мавҷуд аст, ки танҳо як атмосфера дорад, аз ин рӯ иқлим ва атмосфера бояд ҷузъи муштарак бошанд. Global Thermostat (зиддият ва устувории он) CO2-ро аз ҳавои атроф ба даст меорад, ки ин бояд дар сурати ғизо додани CO2 ба микроби фотосинтезкунандаи он мусоидат кунад.
Ба мисли як диатри дигари сотсиалистӣ садо медиҳад. Ва як шарҳнавис мехоҳад "давлатҳои миллатро хотима диҳед", "капитализмро барҳам диҳед" ва "сарватро аз нав тақсим кунед"?
Агар ин қадар соддалавҳона намебуд, ман хари худро механдондам.
Ин ҳамеша монеаи бузург бо ҳама гуна китобҳост: мардум боварӣ ҳосил кард, ки маъно надорад, онро нахонда, эълон хоҳад кард, ки маъно надорад. Чӣ гуна шумо онҳоро маҷбур мекунед, ки онро бихонанд?
Денис Кукинич, вақте ки дар Конгресс, таъсис додани Шӯъбаи сулҳ: мавзӯи барномаи шумо. Оё Dennis ба шумо дар кори худ машғул аст?
Мо ӯро мешиносем ва дӯст медорем ва пешниҳоди лоиҳаи қонун дар ҳар як ҷаласа идома дорад. Албатта ном тамоми бозӣ нест. Институти сулҳи ИМА ба ҷангҳои ИМА мухолифат намекунад ва Департаменти сулҳи ИМА низ, агар тамоми фарҳанг ва ҳукумат ба таври назаррас тағир наёбад.
Ман гумон ИМА оид ба андоз аз газҳои гулхонаӣ, бо тамоми даромади бахшида ба харидани захираи сӯзишворӣ ҳуқуқи маъданӣ, то мақбули хеле калон хилоф ширкатҳои сӯзишворӣ ва шояд ҳатто кор кофӣ барои сустнамоии тамоюли ҷорӣ ба иқлим наравед барои кӯмак ба кишоварзӣ ИМА. Оё шумо медонед, ки Кукинич хуб медонад, ки ба гӯши он дар ҳалқа дар ҷои худ монанд аст? Ман шодам, ки шодравон ба ҳадди ақал сулҳ мусоидат мекунад, зеро сулҳ ба шукуфоӣ мусоидат мекунад. Ва шароити мӯътадил метавонад ба шукуфоӣ мусоидат кунад.
ДАСТРАСИИ ТАШКИЛОТИ ИНТИХОБОТ ДАР ИНТИХОБОТ, AT-0.37, МУАССИСАИ ДИГАРИ МАҚОМОТИ ГУМРУКӢ. МУНОСИБАТИ ТАЪРИХИ НАҚЛИЁТИ ҲИЗБИЁН ДАР ИНТИХОБОТИ ПЕШРАФТӢ, ҲИЗБИ ДИПЛОМАТИИ ТАЪЛИМИИ БАЙНАЛМИЛАЛИИ ТАШКИЛОТИ ИНТИХОБШУДА ДАР ИНТИХОБОТИ ТАШКИЛОТИ ИНТИХОБОТ БАРОИ ШУМО ФАЙЗ МЕКУНАНД
World Beyond War ба маркази ҳаракатҳои сулҳомез ташаккул меёбад ва ташаббусҳои сулҳи мавҷударо дар саросари ҷаҳон тақвият медиҳад.
Дар ибтидои асри гузашта ташаббусҳои хеле муҳим буданд, ки ба мамнӯъи байналмилалии ҷанг ҳамчун воситаи ҳалли муноқиша даъват карда истодаанд.
Гузориш "Системаи Амнияти Ҷаҳонӣ: Алтернатива ба Ҷанг!" аз ҷониби World Beyond War ташаббусҳои гузаштаро эҳё мекунад - аммо ҳоло дар асри интернет - дар як нуқтаи хеле муҳим дар таърих - ва дар миқёси ҷаҳонӣ.
Бештар
http://wp.me/p1dtrb-3Qe
Данке, Heinrich!
Китоби бениҳоят хуб. Бисёр, бисёр ғояҳо ва маълумотномаҳо. Моҳиятан он ба ман муқобили Комиссияи Крили Президент Вилсонро хотиррасон мекунад. Тамоми ҷомеаро ба тарзе, ки дар милитаризм ғарқ шудааст, бояд дар сулҳ ором кард. Як чизе, ки ба назари ман, ба қадри кофӣ равона карда нашудааст, ин пурра аз нав навиштани таърих ва тамоми китобҳои дарсӣ мебошад.
Табрикот дар бораи китоби ёдрасшудаи афсонавӣ.
Бале, пропаганда зидди ҷангҳо.
Ман гумон мекунам, ки ин қитъаҳое, Ин барои осонтар кардани маҳсулотҳои созанда барои дарёфти онҳо ва қабул кардани онҳо барои бастани шартномаҳо барои ба даст овардани ин маҳсулоти консервативӣ осонтар аст. Ту чӣ фикр мекунӣ?
Давлатҳои бекорхобида давлатро ҳамчун қаҳрамонона ҳамчун шахсони аз хонаҳо ва унвонҳо маҳрумшуда халос хоҳад кард. Чӣ кор кардан беҳтар аст конфедератсионӣ, ба монанди 50 дар бораи ризоияти Амрико ба ташкили иттифоқ.
Иттифоқҳои минтақавӣ, аз қабили Иттиҳоди Аврупо, шояд аз ҷониби қитъаҳо, ҳар як халқ имконият медиҳад, ки ҳокимияти худро дар зери фармони ассосиатсия бо кишварҳои ҳамсояаш нигоҳ доранд.
Иттиҳодияҳои минтақавӣ баъд аз он метавонанд як қисмҳои иттиҳодияи глобалӣ бошанд.
Дар бораи он фикр кунед, ки чӣ гуна табиат ин корро мекунад. Ҳангоми эффекти эндоген ташкил ва инкишоф меёбад, ҳуҷайраҳои муайяни мутахассисон ва қисмҳои бегона пайдо мешаванд. Онҳо бояд барои вазифаҳои дахлдори худ фарқ кунанд, аммо барои саломатии ҳамдигар ҳамкорӣ кунанд.
Ғайр аз ин, ягон гурӯҳ танҳо конгломератсияи шахсони алоҳида мебошад. Агар шумо бо як фард оғоз накунед, шумо наметавонед як қаҳрамониро бе офариниш ва ғулом сохтед.
Ҳуқуқи шахсро муҳофизат кунед, ва дигарон боқӣ хоҳанд монд. Танҳо шахсро танзим кунед, ва шумо танҳо ҷанги ҷангӣ ва ҳукмронии ҷониро хоҳед гирифт. Ва онҳо ба тақсимоти одилона ноил намегарданд, зеро онҳо ба ақидаи ғоратгарии зӯроварӣ сару кор доранд. Ҳамаи он тағйир меёбад, ки гурӯҳбандӣ дар болои он аст. Бозгардонии маҷбурӣ ҷиноят аст.
Дар бораи аз байн бурдани капитализм бошад, дар ин бора каме бештар фикр кунед. Он чизе ки мо намехоҳем, он чизе аст, ки "капитализми кронӣ" номида мешавад, ё гурӯҳи мо ба муқобили онҳо. Ин ба маънои классикӣ капитализм нест, ки дар он одамон кор мекунанд ва сармоягузорӣ мекунанд ва дар он ҷо ҳама саҳмдоранд. Масалан, Kickstarter. Ин ихтиёрӣ ва дар миқёси инсонӣ аст.
Аммо, баргаштан ба намунаи органикӣ, ҷисм танҳо як мағзи сар, як дил, як ҷигар ва ғайра дорад, ҳарчанд ҷуфтҳои шуш ва гурдаҳо.
Ин қисмҳо дар муқоиса бо якдигар бо ҷисми солим мубориза намебаранд; захираҳои онҳо хориҷ карда намешаванд ва ба қисмҳои дигар ҷудо карда мешаванд; ва зиндагонӣ ва некӯаҳволии онҳо вобаста ба ҳамкории муштарак вобаста аст, ки ҳар як қисми онро бе таҳрики дигарон истифода мебаранд. Сарчашмаҳо (истеъмоли маводи ғизоӣ) самаранок истифода бурда, ҳамаи қисмҳои худро дуруст иҷро мекунанд, ҳеҷ гуна мубориза бар зидди онҳое, ки бояд бештар гиранд. Протокол барои он мушкил аст, мисли Конститутсия ва рамзи хуб.
Ғайр аз ин, онҳо ба якдигар ҷанг намекунанд. Ҷасади ҷаҳонӣ аз он бипурсад.
Ҳалокати мутақобила дар дохили намудҳо як иллатест дар барнома. Аммо ин ҳам рафтори омӯхта шудааст. Куштори навъи худ пешакӣ муқаррар нашудааст ва ҷузъи фаромӯшнашавандаи табиати инсон нест. Шаблон метавонад таъмир карда шавад ва World Beyond War дар ин рох кадамхои аввалин гузошта истодааст. Ташаккур барои он.
На ҳама гурӯҳҳо иттиҳодияҳои ихтиёрӣ мебошанд; Баъзе гурӯҳҳо аз оғоҳо ва ғуломон иборатанд.
Баъзан системаи масунияти одам ба андозае ошуфта мешавад, ки ба дигар қисматҳои бадан ҳамла мекунад; ин бемории аутоиммунӣ.
Тасаввур кунед, ки supercomputer намунаи хубе барои тағир додан аст. Имкониятҳои беохир ва кори муҳимтарини кор ҳастанд. Мо як халқ ҳастем!
Ташаккур Кэтрин. Саволе нест, ки мо ба он ноил шуда наметавонем World Beyond War бидуни тағироти азим дар тарзи пешбурди ИМА. Мо ба бедории рӯҳонӣ аз ҷониби ҷомеаи ИМА ниёз дорем ва бояд ҳукумати худро зери назорати худ гирем.
Агар нақшаи сулҳи ҷаҳонӣ дар референдуми глобалӣ овоз дода бошад, оё шумо онро тасдиқ карда метавонед? Ин ақида дар санаи тавсифномаҳо ифода ёфтааст
Ман барои баррасӣ инҳоро пешниҳод мекунам: (1) Тарзи қабули қарорҳо ба натиҷа таъсир мерасонад. Sociocracy ҳамчун маҷмӯи воситаҳо ва протоколҳо дар асоси ризоият (ва набудани ягон эътирози аввалиндараҷа) пешниҳод мекунад. Ин алтернатива ба ҳукмронии аксарият аст (ва зулми аксарият). Мисли ҳама гуна асбобҳо, он метавонад шево ва тарроҳии олиҷаноб бошад, аммо танҳо вобаста ба ният ва қобилияти аслии шахсоне, ки онро истифода мебаранд, мувофиқи таъинот амал мекунад.
Ман ҳис мекунам, ки «демократия» ҳангоми татбиқи он хатои ҷиддӣ дорад, аммо мардум ва сиёсатмадорон аз ИМА ҳамчун намунаи идоракунии хуб идома медиҳанд. Ман боварӣ дорам, ки агар ва то он даме, ки камбудиҳо дар дохили ИМА эътироф нашаванд, саъйи пайваста барои такрори модели мо дар ин ё он шакл идома хоҳад ёфт.
Ин маънои онро дорад, ки ин мафҳумҳои афзалиятноки истисноӣ, аз тарафи таҳлилҳои минбаъдаи амалҳои мо, сиёсатҳои хориҷӣ ва сиёсатҳои дохилӣ ба даст омадаанд.
Ман инро инъикос намекунам, на ин ки кӯшишҳои хуб ва сазовори худро дастгирӣ накунем, балки ба ҳамаи мо, ки муболиғаатононро ба баъзе чизҳои таърихӣ ва ҳозираи фарҳангӣ мубодила кунем, ки мо бояд бо дониши хуби доғи зарар ҳам дар дохили ва ҳам берун аз ҳудуди мо.
Ҳеҷ кадоме аз мо эҳтимолан "ҷавоб" ва "тарҳ" нахоҳад дошт ... он эҳтимолан дар раванди ҳамкории ҳақиқӣ, ғамхории амиқ дар бораи беҳбудии ҳама, беайбии комил ва ошкорбаёнӣ, баробарии овоз, гӯш кардани амиқ ва ба назар гирем, ки мо метавонем ба пешниҳодҳои сазовори татбиқ бирасем ... ва бори дигар дар ҷои худ санҷиши дубора гузаронем. Ин на танҳо сифати раванд, балки дохил кардани санҷиши даврии пешбинишуда ва дақиқ дар якҷоягӣ бо омодагӣ ба тағирот ва тағирот ва фаҳмиши он аст, ки тағирот эҳтимолан ҳам оқил ва ҳам зарур аст, ки мо метавонем минбаъд низ ба ҷаҳони сулҳ, мавҷуд набудани силоҳ, набудани зарари пешбинишуда, ҳузури оқилона, амалияи пойдор ва татбиқи принсипи эҳтиётӣ ва принсипи зарар расонидан.
Ин сафар хоҳад буд, на ҷойе.
Он чӣ ки шумо мегӯед, Ситикоатӣ аз ҷониби Ҷамъияти динии Дӯстон озмоиш карда шуд. Онҳо ҳанӯз вуҷуд доранд ва ҳанӯз ҳам кор мекунанд; он метавонад муддати тӯлонӣ барои онҳо ба ягон шартнома расад.
Ман гумон мекунам, ки ҷомеаҳои патриархалӣ ба ҷанг моиланд. Ҷамъиятҳои матриархалӣ бештар ба сулҳ ва ҳалли низоъҳои бераҳмона майл доранд ва муносибати навтарин ба кори полис, полис дар ҷомеа - омӯзонидани полис барои ором кардани ҳолатҳои ноором тавассути ҳамкории дӯстона бо ҷомеа.
Чарлз А.Очс изҳори исрор мекунад, ки «аввал дин бояд пеш равад» ҷаҳолат ва радди ҷанбаи маънавии ҳолати инсонро нишон медиҳад. Сулҳ бо радди бадгумонӣ, таҳаммулнопазирӣ ё таҳмили низоми эътиқоди атеистӣ ба даст намеояд. Таҳаммулнопазирӣ барои сафед кардани ҷанг истифода мешавад (масалан, сунниҳо ва шиаҳо дар Ховари Миёна), аммо ангезаи аслии ҷанг кам аст ва ҳатто агар бошад. Фарқ кардани имон ва дин муҳим аст; охирин қоидаҳои зиндагӣ. Тағир додани дилҳо ва ақлҳо талаб мекунад, ки фарқиятҳо қабул карда шаванд; на манъ кардани чизе, ки дар атои каси дигаре ғайр аз фард нест, тағир ёбад. Мутаассифона, муносибати зиддимониявӣ, ки тақрибан танҳо аз рӯи ҷаҳолат ба вуҷуд омадааст, торафт маъмултар мешавад. Радди мавҷудияти ҷанбаи маънавии ҳаёти инсон ва иттилоъ додани он, ки чӣ гуна ахлоқи инфиродӣ инкишоф меёбад, ҳеҷ гоҳ наметавонад ҳамчун як қатъномаи қатъ кардани ҷанг ҷиддӣ гирифта шавад. Шояд ростгӯӣ бошад, гуфтан мумкин аст, ки агар шумо дилро тағир диҳед, ақл аз паси он хоҳад рафт; маънавият дар «дил» ҷой гирифтааст ва атеистон, бинобар инкор кардани қувваи аз инсоният бузургтар, ҳеҷ гоҳ салоҳияти заруриро барои муошират бо он ба даст нахоҳанд овард. Аз эътиқодҳои асосӣ, танҳо тафсирҳо / таҳрифҳо / таҳрифоти ислом (танҳо мардон) барои назорат кардани зеҳни дигарон, расонидани зарар, эҷоди тарсу ҳарос дар ҷаҳони имрӯза истифода мешаванд. Фарз кардани он, ки ҳама эътиқодҳо ва динҳо мисли якдигар таҳаммулнопазиранд, инкор кардани ҳақиқат аст.
Таҳдиди бузургтарин барои мавҷудияти инсоният имрӯзҳо буҷа ва қудрати Пентагон ва CIA, геоинженерӣ, вайроншавии низоми мавҷудаи капиталистӣ ва қарз мебошанд. Охиринро танҳо бо роҳи эълони ҷашни бахшиши қарз ҳал кардан мумкин аст; шиферро тоза карда, аз нав оғоз мекунад.
Якчанд иқтибосҳои мувофиқ: -
«Ноиби ҷудонопазири капитализм тақсимоти нобаробари баракатҳост; фазилати ҷудонашавандаи сотсиализм - ин баробар мубодилаи бадбахтӣ мебошад. - Уинстон Черчилл
«Ҳеҷ кас вонамуд намекунад, ки демократия комилан ё хирадманд аст, воқеан; гуфта шудааст, ки демократия шакли бадтарини идоракунӣ аст - ба истиснои ҳамаи дигар озмоишҳо ». - Уинстон Черчилл
Аввалан, ман бояд ба шумо дар бораи ҷомеаи худ, ки 10 сол пеш аз ҷониби рӯъёбин сохта шуда буд, гӯям, ки як ҷомеаи наслӣ бошад, ки кӯдакони тарбиягирандаро мегирад ва одатан онҳоро ба фарзандӣ мегирад ва пирон ба кӯдакон пас аз барномаҳои мактабӣ ва ҷавонон ба пирон кӯмак мерасонанд . Ҳама дар ин ҷо хуш омадед, лозиманд ва худро муфид ҳис мекунанд.
Ҷамъият метавонад чунин бошад, аммо танҳо дар ҷамоатҳои хурд. Корпоратсияҳои калон дар бисёр ҳолатҳо хато ҳастанд, вале мо ҳанӯз ҳам дар бораи муноқишаҳои даҳшатнок дар кишварҳое, ки аз ҷониби корхонаҳо идора нашудаанд, медонем. Қисми зиёди одамон ба олами боло тавлид мекунанд, ки тарсу ҳарос бошанд ва ба таври дақиқ фаҳмоянд, ки сулҳ дар ҷомеаҳо ва хонаҳояшон, на дар бораи ҷаҳон фикр мекунанд.
Ман фикр мекунам, ки ҷайбҳои хурди одамони сулҳпарвари ҷаҳон, ки ба тағирот таъсир мерасонанд, беш аз пеш аз ҷониби ҳукуматҳои калон (ё хурд) ба амал омада метавонанд.
Мо метавонем бунёди ин ҷамоаҳои навро идома диҳем. Мо ҳеҷ гоҳ наметавонем ба сарварони ҳукуматҳо аз Кореяи Шимолӣ то ИМА таъсир расонем, то усулҳои хатарноки худро тарк кунанд.
Оё ман метавонам гузоришро пурра хонам?
http://worldbeyondwar.org/alternative
Муҳим аст, ки аҳамияти системаи таҳсилот, дар мактабҳо ва дар хонаҳо ва наслҳои ҷавон дар муваффақияти воқеии чунин як умеди оянда!
Ҳушёрӣ, хашм ва тамоми реаксияҳои табиии инсон танҳо ба сатҳи нобаробарӣ ва зӯроварии васеъ бо сабаби беэътиноӣ ва ноустуворона дар фикрҳои кӯдаконамон ба эътидол меояд.
Агар кӯдакон дар муҳити дастгирии табиӣ истиқбол карда шаванд, онҳо одамони оддии интерактивӣ хоҳанд буд. Агар онҳо оила дошта бошанд, ба маънои дастгирӣ ва вақти босифат - на ҳатман аз нигоҳи модар ва падар - ин ақлҳои ҷавон воқеан метавонанд нейронҳои худро васеъ кунанд, то дар бораи зиндагии солими зеҳнӣ фикр кунанд. Барои зиндагии солимро пеш бурдан бояд дар бораи сулҳ фикр кард. Бидуни сулҳ саломатӣ ба даст намеояд ва ё ҳадди аққал он гуна саломатиро мо дар назар дорем!
Одамон дар табиати бад ё харобазор нестанд ва ҳатто агар онҳо бошанд, беҳтарин чиз дар бораи онҳо ин аст, ки онҳо метавонанд дар ҳақиқат таъмид гиранд!
Бо сухангӯйҳои эҳсосӣ дар синну соли хурдсол, сӯҳбат дар бораи изолятсияи иҷтимоӣ, ё шояд дар бораи зӯроварии бегона, ва рӯйхат меравад, ин прутукори ҷангҳо мебошанд. Шумо бояд одамони ноустувор дошта бошед, ки фикри он бо пул, шодравон, қабул ё ҷанҷол карда шавад, ё бо роҳи пешгирӣ кардани ҳар гуна беэътиноии онҳо, ҷангро оғоз кунед. Одаме, ки дар ҳаёти худ қобилияти қавӣ дорад, одамизод таваллуд ёфтааст, бо арзишҳои олӣ ва стандартҳои хуби инсонӣ, одаме, ки ӯро дастгирӣ ва қадр карда буд, дар зери доғи ҷанг ё порчаи инфиродӣ, Станиславияи табиии инсонӣ, ин инсоният барҳам хӯрд ва ҷангро тағйир хоҳад дод.
Ҳоло дар бораи тамоми насл фикр мекунам, агар онҳо дар бораи онҳо фаҳманд ва дарк кунанд, ки онҳо ҳамчун ҷавонон арзиш доранд?
Ин як кӯшиши бисёрҷанбаи талабаро талаб мекунад, он шӯҳрати хубе дорад, аммо он муваффақ аст. Бо худдорӣ кардани худ, барҳам додани поймолкуниҳо аз ҷониби воқеан амалӣ ва қабул кардани он қадами муҳим дар пешравӣ ба пеш аст.
ВАО яке аз бозигарони асосии калон аст. Ҳукуматҳо, оилаҳо, доираҳои иҷтимоӣ, омӯзгорон ва ҳатто сагу гурбаҳо, ҳамаашон нақши бозӣ доранд.
Баланд бардоштани кӯдакони эмотсионалӣ заиф як қадами калон аст.
Бигзор шахсон бо ҷисми худ ва ҷонҳои худ сулҳро осоишта созанд, ва сулҳҷӯёни он худашонро аз даст медиҳанд.
Ҳуқуқи мо ба зиндагӣ, аммо дар муҳити бехавф зиндагӣ кардан!
Мо бояд аввал аз тариқи таҳсилоти худамон ва дигарон ба роҳ монем, ки чӣ гуна эҷоди фарҳанги сулҳ, сар карда аз мактабҳо, донишгоҳҳо, семинарҳо, чорабиниҳои иҷтимоӣ, воситаҳои ахбори омма барои баланд бардоштани овозҳо ва шунидани шунидани шунидани хабарҳо.
таблиғи ақидаҳои инсонӣ барои дастёбӣ ба дасти одамӣ барои инсоният, ҷанг дар бораи блокҳо ва химияҳо, дар ҳама ҷанбаҳои ҷомеаи мо, табъизӣ, камбизоатӣ, меҳнати кӯдакон, марги навзод, сиёҳҳои сиёсӣ, бӯҳронҳои иқтисодӣ, , ва рӯйхат идома дорад.
онҳо ҳеҷ ҷодугар нестанд, ҳама бояд аз хонаи худаш, кишвари худ, ҷомеаи худ оғоз кунад. Одам метавонад ба табиати табиаташ баргардад.
Ҳуқуқи мо ба зиндагӣ, аммо дар муҳити бехавф зиндагӣ кардан!
Мо бояд аввал аз тариқи таҳсилоти худамон ва дигарон ба роҳ монем, ки чӣ гуна эҷоди фарҳанги сулҳ, сар карда аз мактабҳо, донишгоҳҳо, семинарҳо, чорабиниҳои иҷтимоӣ, воситаҳои ахбори омма барои баланд бардоштани овозҳо ва шунидани шунидани шунидани хабарҳо.
таблиғи ақидаҳои инсонӣ барои дастёбӣ ба дасти одамӣ барои инсоният, ҷанг дар бораи блокҳо ва химияҳо, дар ҳама ҷанбаҳои ҷомеаи мо, табъизӣ, камбизоатӣ, меҳнати кӯдакон, марги навзод, сиёҳҳои сиёсӣ, бӯҳронҳои иқтисодӣ, , ва рӯйхат идома дорад.
онҳо ҳеҷ ҷодугар нестанд, ҳама бояд аз хонаи худаш, кишвари худ, ҷомеаи худ оғоз кунад. Одам метавонад ба табиати табиаташ баргардад.
яке аз ҳуқуқҳои бунёдии инсонӣ - солим будан, гирифтани қобилияти баробар барои дарёфти таҳсил, дастрасӣ ба об, ҳаво, хок, хӯрок ва дигар ҷузъи муҳим барои зиндагӣ, инкишоф ва кор кардан ба саломатӣ мебошад. Ҳамаи шаҳрвандон ҳуқуқ доранд, ки чун аҷдодони пешин пеш аз ҷанг зиндагӣ кунанд. мо ҳамаамон ба баробар таваллуд мешавем, ҳама бояд бо эҳтиром ва шараф муносибат кунанд. бо мақсади пешгирии низоъҳо ва зӯроварӣ, мо бояд системаи сулҳро истифода барем, аз ин рӯ, мо зиндагӣ ва ҳеҷ гоҳ аз рӯйдодҳои ғайричашмдошт метарсем, ки таҳсилоти хубро дар бар гирем, аз ҷумла дар асоси сулҳ бар муқобили зӯроварӣ. Кӯдакон ба фарҳангҳои гуногун табдил меёбанд ва дӯстони бисёр кишварҳо доранд. ин кӯдакон ҳуқуқ доранд, ки зиндагӣ ва инкишоф ёбад ва ҳеҷ гоҳ хизматчии ҳарбӣ ё хидматгоре, ки ба мамлакатҳои қудрати олам мансубанд, бошанд.
шумо бояд бо душманони худ мубориза баред, ҳамаи таслими худро ба ӯ таълим диҳед!
Мутаассифона, чӣ гуна давлатҳо ҳуқуқҳои худро дар асоси бозор идома медиҳанд ва ба оқибатҳои нохуше, ки ба мардуми кишвар ва атрофи он таъсири манфӣ мерасонанд.
Барои ноил шудан ба “World beyond War", Тағир додани дурнаморо барои тағир додани натиҷаҳо барои худ тақозо мекунад. Дар ҳақиқат як мушкили сиёсӣ вуҷуд дорад, аммо роҳҳои ҳалли баҳсҳои сиёсиро беҳуда ҷустуҷӯ кардаанд. Вақти он расидааст, ки дарк кунем, ки воситае (яъне фарҳанг), ки дар он ҷангҳо ё муноқишаҳо ба вуҷуд меоянд, яке аз мушкилоти асосӣ мебошад.
Фарҳангҳои ташаккулёфтаи милитаризм минбаъд низ «тухми ҷанг» мекоранд. Аз ин рӯ, қадамҳо дар самти ташкили фарҳанги сулҳ барои хотима додан ба баҳсҳо, нақзи ҳуқуқи инсон, беадолатиҳои иҷтимоӣ ва рӯйхат идома меёбад. Мо бояд аз худ сохтани фарҳангро бо ҳадафи муштарак ва ҳисси ваҳдат оғоз кунем.
Мутаассифона, чӣ гуна давлатҳо ҳуқуқҳои худро дар асоси бозор идома медиҳанд ва ба оқибатҳои нохуше, ки ба мардуми кишвар ва атрофи он таъсири манфӣ мерасонанд.
Барои ноил шудан ба “World beyond War", Тағир додани дурнаморо барои тағир додани натиҷаҳо барои худ тақозо мекунад. Дар ҳақиқат як мушкили сиёсӣ вуҷуд дорад, аммо роҳҳои ҳалли баҳсҳои сиёсиро беҳуда ҷустуҷӯ кардаанд. Вақти он расидааст, ки дарк кунем, ки воситае (яъне фарҳанг), ки дар он ҷангҳо ё муноқишаҳо ба вуҷуд меоянд, яке аз мушкилоти асосӣ мебошад.
Фарҳангҳое, ки аз ҷониби милитсия ба вуҷуд меоянд, ба «тухми ҷанг» мекӯшанд. Қадами ташаккули фарҳанги сулҳ барои хотима додан ба баҳсу муноқишаҳо, вайронкунии ҳуқуқҳои инсон, беадолатиҳои иҷтимоӣ ва рӯйхат идома дорад. Мо бояд худамонро оғоз кунем, то фароҳам овардани фарҳангро ба ҳадафи муштарак ва ҳисси ягонагии худ эҷод кунем.
Шахсан, ман фикр мекунам, ки ҳеҷ гоҳ дер нест, ки ба андешидани чораҳо оид ба пешгирии ҷангҳо ва сулҳ мусоидат намоем. Ва ин ҳолат вақте ба даст хоҳад омад, ки мо худамон оғоз мекунем. Барои ҳар яки мо аз худи ӯ оғоз кардан, ин аз таҳсил оғоз меёбад. Ва аз он ҷо ҳар ва ҳар касе, ки дар бораи ҷанг ва сулҳ маълумот хоҳад гирифт, дар ниҳоят насли наверо ба воя мерасонад, ки низ таҳсил хоҳад кард. Ва ин тавр аст. Пас, агар ин ҳадаф ба зудӣ ба даст наояд, мо ҳадди аққал ба он наздик мешавем.
Ман мехоҳам, ки ба як оғози муҳиме, ки омӯзиши кӯдакон ва наврасон дорад, диққат диҳам: Синну соли тиллоӣ барои омӯзиш дар давраи кӯдакон ва наврасӣ аст. Мактабҳои давлатӣ ва хусусӣ барои ин масъуланд. Барои ҳамин, ҳукумат бояд тамоми навъҳои мактабҳоро дар ин мавзӯъ ҳатмед. Аз ин рӯ, ин решаҳо калонтар мешаванд ва бо фикри махсус дар ин мавзӯъ рӯ ба рӯ мешаванд.
Биёед аз як нуқта оғоз кунем. ва ҳамин тавр паҳн шуданро оғоз мекунад..ВАЛЕ БИДОНЕД ҲАҚИДА АЗ ЯК НУҚТАИ МАХСУС САР КУНЕМ!
Ман боварӣ дорам, ки сулҳ ягона ихтилоф нест ё сулҳ нест, сулҳ аст, вақте ки ду ё зиёда одамоне, ки бо ихтилофи худ мухолифат мекунанд, осебпазиранд ва бо ҳамдигар зиндагӣ мекунанд. Мушкилот бояд як роҳи ҳалли худро бо роҳи ягонаи яроқ истифода бурд.
Ман фикр мекунам, ки алтернативаҳо барои ҷанг бисёранд ва муоширати хуб ҳамаи онҳоро дарбар мегирад. Ҷангҳо метавонанд аз як калима ба мисли "Оташ!" Дароянд. Мо инро намехоҳем. Ин роҳи ҳалли мушкилот нест.
Роҳи дигари бас кардани ҷангҳо ин бас кардани истеҳсоли силоҳ ва савдо аст! Масъала дар он аст, ки баъзе ширкатҳо аз ҷанг зиндагӣ мекунанд ... Онҳо онро фурӯзон мекунанд, то тавонанд маҳсулоти худро фурӯшанд. Ин масъала бояд ҳал карда шавад. Аммо ман бори дигар таъкид мекунам, ки агар дар байни ду давлат иртиботи хуб мебуд, ҷанг рух намедод.
Гузашта аз ин, бисёр кӯдакон барои зӯроварӣ тарбия меёбанд. Мо мебинем, ки бисёр кӯдаконро чӣ гуна истифода бурдани милтиқ меомӯзанд! Ин қобили қабул нест ва бояд як масъалаи ҷаҳонӣ барои ҳалли он бошад. Ман боварӣ дорам, ки "Таҳсили сулҳ" бояд аз тифлони навзод оғоз шавад. Бояд дар мактабҳо ба кӯдакон таълим дода шавад, ки чӣ гуна таърихро тағир диҳанд ва онро такрор накунанд. Ба онҳо набояд гуфт, ки санаҳо ва ҳодисаҳоро аз ёд кунанд, таърих бояд ҷаласае бошад, то алтернативаҳои рӯйдодҳои бадро пайдо кунад.
Ҳамаи ин ба баланд бардоштани сатҳи огоҳӣ ниёз дорад, то одамон пеш аз он, ки нобуд, касалиҳо, гуруснагӣ, марг ва дигар масъалаҳои солимии ҷисмонӣ ва равонӣ шаванд, оқибатҳои ҷангро дарк кунанд.
Муҳити зисти мо ояндаи худро ташаккул медиҳад, бинобар ин мо бояд онро барои мо ва наслҳои оянда солим ва осоишта гардонем. Биёед онҳоро мерос бигирем, на ҷанг.
Ман боварӣ дорам, ки сулҳ ягона ихтилоф ва низоъ нест, сулҳ аст, вақте ки ду ё зиёда одамон дар муноқишаҳо якдилона дар якҷоягӣ ва адолат зиндагӣ мекунанд.
Барои боздоштани Ҷанг, бояд байни одамон робитаи хуб бошад, зеро як калимаи оддӣ ба мисли "Оташ" метавонад ҷангро афрӯхта тавонад. Қадами дигаре, ки бояд анҷом дода шавад, татбиқи "Таълими сулҳ" дар мактабҳо барои омӯзонидани тарзи ҳаёти осоишта ба тифлон мебошад. Таърих набояд танҳо як синфе бошад, ки санаҳо ва рӯйдодҳоро аз ёд кунад; бояд ҷаласае барои пайдо кардани алтернативаҳо ба тасмимҳои бад дар гузашта қабулшуда, алахусус қарорҳое, ки боиси ҷанг шуданд. Ғайр аз он, фарҳангҳое, ки ба кӯдакон истифодаи милтиқро меомӯзонанд, бояд тағир дода шаванд. Маҳз фарзандони имрӯза ояндаро ташаккул медиҳанд.
Ҳамчунин, огоҳӣ бояд дар миёни одамон ба миён биёрад, то онҳо нишон диҳанд, ки оқибати ҷанг то пеш аз он ки онҳо сабабгори он гарданд. Ҷангҳо на танҳо биноҳо хароб мешаванд, балки он низ проблемаи солимии ҷамъиятӣ мебошад, ки одамон дар хона, гуруснагӣ, ҷисмонӣ ва равонӣ бемор мешаванд.
Бояд зикр намоям, ки ширкатҳои истеҳсолкунанда, фурӯш ва силоҳ бояд ҳарчи зудтар қатъ карда шаванд. Онҳо ҷангҳоеро истифода мебаранд, ки ба фоидаи худ ва истеҳсоли онҳо фурӯшанд. Имрӯзҳо, силоҳҳо аз ҳарвақта бештар хатарноктаранд, махсусан силоҳҳои атомӣ, ки агар тамоми ҷангалро истифода баранд, тамоми сайёшро тоза карда метавонанд. Мо бояд хеле эҳтиёткор бошем ва омода бошем, ки ҷангро қатъ намоем.
Муҳите, ки мо дар он зиндагӣ мекунем, ба саломатии мо таъсири манфӣ мерасонад. Бигзор насли оянда вориди сулҳу саломат шаванд, на ҷанг.
Мутаассифона, чӣ гуна давлатҳо ҳуқуқҳои худро дар асоси бозор идома медиҳанд ва ба оқибатҳои нохуше, ки ба мардуми кишвар ва атрофи он таъсири манфӣ мерасонанд.
Барои ноил шудан ба “World beyond War", Тағир додани дурнаморо барои тағир додани натиҷаҳо барои худ тақозо мекунад. Дар ҳақиқат як мушкили сиёсӣ вуҷуд дорад, аммо роҳҳои ҳалли баҳсҳои сиёсиро беҳуда ҷустуҷӯ кардаанд. Вақти он расидааст, ки дарк кунем, ки воситае (яъне фарҳанг), ки дар он ҷангҳо ё муноқишаҳо ба вуҷуд меоянд, яке аз мушкилоти асосӣ мебошад.
Фарҳангҳое, ки аз ҷониби милитсия ба вуҷуд меоянд, ба «тухми ҷанг» мекӯшанд. Қадами ташаккули фарҳанги сулҳ барои хотима додан ба баҳсу муноқишаҳо, вайронкунии ҳуқуқҳои инсон, беадолатиҳои иҷтимоӣ ва рӯйхат идома дорад. Мо бояд худамонро аз тариқи фароҳам овардани фарҳанг бо дарназардошти ҳадафи муштарак ва ҳисси ягонагӣ оғоз намоем.
Мо аз сабаби масъалаҳои сиёсӣ, иқтисодӣ, молиявӣ ва ғайриахлоқӣ ҷангҳо доштем. Вақти он расидааст, ки барои ҷанг "Не" ва "Миллион бале" барои сулҳ бигӯем, зеро ин ҳаққи мо барои зиндагӣ аст. Ман медонам, ки тасмими калон дар дасти ман ё шумо нест. Ин хеле калонтар аст. Аммо ҳадди аққал биёед кӯшиш кунем, ки худамонро таълим диҳем ва ба сулҳ ва принсипҳои зиндагии муштарак одат кунем. Биёед фарзандони худро дар фарҳанги худсозӣ ва фарҳанги эҳтироми ҳуқуқи дигарон барои зиндагии осоишта тарбия намоем. Чӣ қадар вақт лозим аст, ки насли мо ва наслҳои оянда аз ин амали ғайриқонунии қонунӣ даст мекашанд
Ман боварӣ дорам, ки сулҳ ягона ихтилоф ва низоъ нест, сулҳ аст, вақте ки ду ё зиёда одамон дар муноқишаҳо якдилона дар якҷоягӣ ва адолат зиндагӣ мекунанд.
Барои боздоштани Ҷанг, бояд байни одамон робитаи хуб бошад, зеро як калимаи оддӣ ба мисли "Оташ" метавонад ҷангро афрӯхта тавонад. Қадами дигаре, ки бояд анҷом дода шавад, татбиқи "Таълими сулҳ" дар мактабҳо барои омӯзонидани тарзи ҳаёти осоишта ба тифлон мебошад. Таърих набояд танҳо як синфе бошад, ки санаҳо ва рӯйдодҳоро аз ёд кунад; бояд ҷаласае барои пайдо кардани алтернативаҳо ба тасмимҳои бад дар гузашта қабулшуда, алахусус қарорҳое, ки боиси ҷанг шуданд. Ғайр аз он, фарҳангҳое, ки ба кӯдакон истифодаи милтиқро меомӯзонанд, бояд тағир дода шаванд. Маҳз фарзандони имрӯза ояндаро ташаккул медиҳанд.
Ҳамчунин, огоҳӣ бояд дар миёни одамон ба миён биёрад, то онҳо нишон диҳанд, ки оқибати ҷанг то пеш аз он ки онҳо сабабгори он гарданд. Ҷангҳо на танҳо биноҳо хароб мешаванд, балки он низ проблемаи солимии ҷамъиятӣ мебошад, ки одамон дар хона, гуруснагӣ, ҷисмонӣ ва равонӣ бемор мешаванд.
Бояд зикр намоям, ки ширкатҳои истеҳсолкунанда, фурӯш ва силоҳ бояд ҳарчи зудтар қатъ карда шаванд. Онҳо ҷангҳоеро истифода мебаранд, ки ба фоидаи худ ва истеҳсоли онҳо фурӯшанд. Имрӯзҳо, силоҳҳо аз ҳарвақта бештар хатарноктаранд, махсусан силоҳҳои атомӣ, ки агар тамоми ҷангалро истифода баранд, тамоми сайёшро тоза карда метавонанд. Мо бояд хеле эҳтиёткор бошем ва омода бошем, ки ҷангро қатъ намоем.
Муҳите, ки мо дар он зиндагӣ мекунем, ба саломатии мо таъсири манфӣ мерасонад. Бигзор насли оянда вориди сулҳу саломат шаванд, на ҷанг.
Мо орзуе дорем, ки ҷаҳоние, ки танҳо сулҳ вуҷуд дорад, вале мо бояд дар баъзе нуқтаҳои аслӣ воқеан бошем ва аз худ бипурсем: оё воқеан имконнопазир аст, ки бидуни ҷанг ҷанг кунед?
Ҷанг дар замони мо возеҳ нест, мо бо ҳам барои ҳарфҳои куллӣ мубориза мебарем, дар ҷаҳони пур аз одамони моддӣ, ки танҳо дар бораи манфиатҳои худ фикр мекунанд, дар он ҷое, ки қудратмандон метавонанд ҳама чизро анҷом диҳанд, дарвоқеъ ба он чизе ки мо "ҷанг" меномем, душвор аст "Аммо мо бояд ҳамеша ба ояндаи худ ва нисбати наслҳои оянда хушбин бошем, набояд умеди зистан дар муҳити бехатарро аз даст диҳем, ҳадди аққал дар бораи он орзу кунем ....
Дар шароити муҳити зист зиндагӣ кардан ҳақ аст. Муҳити зист бо ҳаво бехатар, хӯрок ва шароити зист.
Мутаассифона, имрӯз ҷомеа боварӣ дорад, ки ҷанг ба ҳама чиз ҷавоб медиҳад. Дар ҷаҳони имрӯза, ҷанги мо хеле ошиқона аст. Намоиши ҳунари ҷанг бо оилаи худ, як сарбоз якумин маротиба пас аз як моҳ гузашт, садои ватандӯстӣ дар замина бозӣ мекунад. Ин хабарест, ки ВАО ба мо мегӯяд. Бо вуҷуди ин, касоне, ки мо аз ҷуғрофӣ аз ҷанг берун мерафтанд, ин бесарусомониро дида наметавонанд. Бисёре аз мо миллионҳо одамонро аз хонаҳояшон дидан намехоҳанд ва мо дарк намекунем, ки ҷанги психологии ҷанг дар ҳамаи онҳое, ки дар онҳо иштирок мекунанд. Он вақтҳо барои онҳое, ки дар қудратанд, дарк мекунанд, ки ҷанг ҷанг надорад. Ҷангҳо бо ғазаб ва гуруснагию қашшоқӣ аз ҷониби онҳое, ки мехоҳанд чизи дигарро ба даст оранд, ба даст оранд. Ба ҷои ба кӯшиши пешгирии ҷанг дар ҳама хароҷотҳо, кишварҳо силоҳҳои муосир ва бомбаҳоеро таҳия мекунанд, ки миллионҳо нафарро куштанд. Мо набояд худамонро барои таҳияи силоҳи муҳимтарин ва барои куштори шаҳрвандон ифлос кунем. Танҳо вақти худро бояд худи мо ифтихор кунем, вақте ки мо якҷоя кор мекунем ва дар бораи замин ва захираҳое, ки ба мо дода шудааст, мубодила мекунем. То он даме, ки ҷанг вуҷуд дорад, барои сулҳ ҷой нест.
Дар ҳақиқат як паёми пурқуввате, ки ба таври ҷиддӣ мулоҳизакорӣ мекунад ва тавассути ташвиқи сулҳ дар хонаҳои мо аз кӯдакон ба ҷомеа ва дар таҳкими низоми таълимӣ аз тариқи нақшаи таълимӣ дар бораи сулҳ ва тағйир додани таърихи таълим ба фарзандони мо.
Ғайр аз ин, ҷанги ҷангӣ қатъ хоҳад шуд, агар танҳо ҷанговароне, ки ҷангҳо ба даст меоянд, аз ҷониби кишварҳои мусолифатомез ва кишварҳои розӣ ҳастанд, ки дар бораи фарқиятҳо ва заминаи тухмиҳо барои музокираҳо ва сулҳ розӣ бошанд.
Ин дар ҳақиқат як ташаббуси олиҷаноб ва паёми пурқувватест, ки мо бояд онро аз худи худамон ба ҷомеаи худ расонем. Ман боварии комил дорам, ки зӯроварӣ, гарчанде ки ин тамоюли модарзодист, ки мо дар натиҷаи ғаризаи зиндамонии худ амалӣ мекунем, интихоби интихоб аст! бо баланд бардоштан ва насби дурусти ҳуқуқҳои инсон ва арзишҳои иҷтимоӣ, мардум арзиши сулҳро хоҳанд донист.
Демилитаризатсия як қадами ҳалкунанда аст, аммо он бозорест, ки ба талабот асос ёфтааст ва ё он чизеро, ки мо метавонем "талаби офаридашуда" номем, ҳамин тавр қадами асосӣ боздоштани ин талабот тавассути паҳн кардани донишҳои сулҳ аст ва ман фикр мекунам, ки мо бояд ба аҳамият дин, зеро ғайри динҳо ба хушунат даъват мекунанд, ба ҷои ин ҳама ба муҳаббат ва башардӯстӣ даъват мекунанд, аммо тафсири нодуруст ва сафарбаркунии мазҳабӣ, ки аз ҷониби ҳамон давлатҳо ба кишварҳои дар муноқишаҳо силоҳ мефурӯшанд, сабаби асосии ҷангҳои мазҳабии мо мебошанд шаҳодат медиҳанд!
Ҷанги охири ҷанг кӯшиши муддати тӯлонӣ аст, ки бартараф кардани унсурҳои зӯроварии бештар дар ҷомеа, ношаффофро талаб мекунад. Тамоми ҷангҳо ва ҷаҳониёнро ба ҷои осоишта табдил хоҳанд дод. Қадами аввалин дар самти пешгирии ҷанг бояд афзалиятҳои арзишӣ, аз қабили ҳуқуқи инсон, адолати иҷтимоӣ ва саломатӣ бошад. Он дин нест, ки ҷангро ба вуҷуд меорад, дин танҳо як масканест, ки одамонро барои ба даст овардани ҷанг даъват мекунанд. Одамон бо номи динашон мубориза мебаранд, зеро онҳо нафаҳмиданд, бинобар ин, ҳамаи динҳо сулҳро дӯст медоранд.
Милитсия ва эпидемияҳо пандемия дар дунёи имрӯза мебошанд. Онҳо ба ҷомеаҳо дохил мешаванд, ки инҳоянд ва арзишҳо ва рафторҳоро тағйир медиҳанд. Ин аз ҳисоби тақсимоти захираҳо инъикос меёбад, ки хароҷоти ҳарбӣ ба саломатӣ, маориф ва ҳифзи иҷтимоии аҳолӣ афзалият дода шавад.
Ин ташнаи инсонӣ барои қудрат ва пулест, ки роҳи ҷангро пора мекунад. Аз ин рӯ, наслҳои ояндаро қадами муҳим аст, зеро онҳо ҷаҳонро ба сулҳ табдил хоҳанд дод. Мо бояд дар бораи насли наве, ки қабул, мӯҳтаво, ғайридавлатӣ ва ғайра мебошад, кор кардан мехоҳем. Ин вақт хоҳад гирифт, аммо он метавонад рӯй диҳад ва мо бояд бо роҳи такмили системаҳои мактабӣ, ки институтҳои муассиртарини иҷтимоӣ мебошанд, шурӯъ намоем. Мо бояд ба кӯдакон таълим диҳем, ки чӣ гуна оқилӣ, масъулият ва эҳтироми дигарон бошанд. Мо бояд ба хотири баланд бардоштани сатҳи огоҳӣ ба чунин масъалаҳо тавассути ташкили ҳаракати иҷтимоӣ ҷиҳати таъмини сулҳ мусоидат намоем.
"Сулҳ метавонад бо қувваи худ нигоҳ дошта шавад; он метавонад танҳо тавассути фаҳмиш ба даст оварда шавад. "
- Алберт Эйнштейн
Ҷанги охири ҷанг кӯшиши муддати тӯлонӣ аст, ки бартараф кардани унсурҳои зӯроварии бештар дар ҷомеа, ношаффофро талаб мекунад. Тамоми ҷангҳо ва ҷаҳониёнро ба ҷои осоишта табдил хоҳанд дод. Қадами аввалин дар самти пешгирии ҷанг бояд афзалиятҳои арзишӣ, аз қабили ҳуқуқи инсон, адолати иҷтимоӣ ва саломатӣ бошад. Он дин нест, ки ҷангро ба вуҷуд меорад, дин танҳо як масканест, ки одамонро барои ба даст овардани ҷанг даъват мекунанд. Одамон бо номи динашон мубориза мебаранд, зеро онҳо нафаҳмиданд, бинобар ин, ҳамаи динҳо сулҳро дӯст медоранд.
Милитсия ва эпидемияҳо пандемия дар дунёи имрӯза мебошанд. Онҳо ба ҷомеаҳо дохил мешаванд, ки инҳоянд ва арзишҳо ва рафторҳоро тағйир медиҳанд. Ин аз ҳисоби тақсимоти захираҳо инъикос меёбад, ки хароҷоти ҳарбӣ ба саломатӣ, маориф ва ҳифзи иҷтимоии аҳолӣ афзалият дода шавад.
Ин ташнаи инсонӣ барои қудрат ва пулест, ки роҳи ҷангро пора мекунад. Аз ин рӯ, наслҳои ояндаро қадами муҳим аст, зеро онҳо ҷаҳонро ба сулҳ табдил хоҳанд дод. Мо бояд дар бораи насли наве, ки қабул, мӯҳтаво, ғайридавлатӣ ва ғайра мебошад, кор кардан мехоҳем. Ин вақт хоҳад гирифт, аммо он метавонад рӯй диҳад ва мо бояд бо роҳи такмили системаҳои мактабӣ, ки институтҳои муассиртарини иҷтимоӣ мебошанд, шурӯъ намоем. Мо бояд ба кӯдакон таълим диҳем, ки чӣ гуна оқилӣ, масъулият ва эҳтироми дигарон бошанд. Мо бояд ба хотири баланд бардоштани сатҳи огоҳӣ ба чунин масъалаҳо тавассути ташкили ҳаракати иҷтимоӣ ҷиҳати таъмини сулҳ мусоидат намоем.
"Сулҳ метавонад бо қувваи худ нигоҳ дошта шавад; он метавонад танҳо тавассути фаҳмиш ба даст оварда шавад. "
- Алберт Эйнштейн
Хуб, сулҳро ба даст овардан мумкин аст, аммо мӯҳлати татбиқи он хеле дароз аст. Сулҳ аз он сар мешавад, ки мову шумо дар бораи мамлакати худ дар навбати аввал масъулият мешуморем, мо ихтилофҳои манфии худро ба як тараф мегузорем ва дар миқёси васеътар фикр мекунем. Сулҳ аз он вақте сар мешавад, ки одамон бештар бо корҳои фоиданоки ҷамъиятӣ машғул шаванд, то бахшоиши бахшоиш ва ҳамдардӣ омӯзанд Ҳамин тариқ, онҳо дигар дар бораи зӯроварӣ фикр намекунанд ва кӯшиш мекунанд, ки ҳалли алтернативии мушкилотро пайдо кунанд. Таълими сулҳ дар мактабҳо, баланд шудани сатҳи саводи инфиродӣ дар баробари нақшҳои баланди СҒД ҳама ба сӯи ояндаи дурахшон умедбахшанд.
Дар ниҳоят, одамон набояд танҳо ягона истиқлолиятро ба сиёсатмадорон ва ҳукуматҳо супоранд. Одамон бояд ҳамеша дар хотир дошта бошанд, ки сулҳ бо рафтори солим ва психологии худ сар мешавад.
Ҳамин тавр. Ман хулоса кардам, ки ин хулосаи охиринро хонед. Саломати ҳама барои адолат, ва ҷанг ба он дода намешавад. Ман фикр мекунам, ки монеаи бузургтарини комёбӣ хоҳад буд, ва ҳадяи бузургтарини ҷаҳонӣ, ки мо барои набераҳои мо офаридаем.